淺析侗族傳統(tǒng)生態(tài)意識與生態(tài)行為的當代價值

[摘要]侗族傳統(tǒng)生態(tài)意識與生態(tài)行為作為侗族傳統(tǒng)文化的有機組成部分, 以其實用性和穩(wěn)定性構成了一個獨特的文化生態(tài)系統(tǒng)。本文以侗族傳統(tǒng)林業(yè)的生態(tài)行為為個例,分析了它在參與侗族地區(qū)人與自然關系的調(diào)適和整合中曾發(fā)揮過巨大的功能,即對約束人們的掠奪性行為、保護生態(tài)環(huán)境起了積極的作用。本文認為,民族地區(qū)現(xiàn)代化建設是一項系統(tǒng)工程, 不僅要大力推進經(jīng)濟社會的全面發(fā)展, 更要注重環(huán)境保護和生態(tài)平衡。我們應充分吸收和借鑒民族傳統(tǒng)生態(tài)智慧,這對當代人類生存環(huán)境的保護具有重要的啟迪價值,對人們冷靜地保持一種人文和生態(tài)的前瞻性思考和關懷,走適應生態(tài)特點的可持續(xù)發(fā)展之路具有重要的意義。

[關鍵詞]侗族;生態(tài)意識;生態(tài)行為;環(huán)境保護;可持續(xù)發(fā)展

[中圖分類號]C912.4;C912.5;X24[文獻標識碼]A[文章編號]1674-6848(2009)02-0069-06

[作者簡介]劉慧群(1969—),女,湖南懷化人,湖南懷化學院科技處、湖南民族民間非物質文化遺產(chǎn)研究基地副教授,主要從事民間非物質文化研究。(湖南懷化418000)

[基金項目]國家社科基金重點項目“擴大和穩(wěn)定我國中西部水資源儲養(yǎng)能力的文化對策研究”階段性成果(08AJY025);教育部社科規(guī)劃項目“民族非物質文化與大學教育”階段性成果(FMB080567);湖南省社科基金項目“民族民間非物質文化的大學傳承與發(fā)展”階段性成果(08JD17)。

[收稿日期]2009-09-13

On Contemporary Value of Traditional Ecological Awareness and Behaviors of Dong People

LIU Hui-qun

Abstract:The traditional ecological awareness and behaviors of Dong people, as part of Dong culture, constitute a unique cul-tural-ecological system with its practicability and stability. The paper takes the ecological behavior of traditional Dong forest as an example and analyzes its great function on the adaptation and integration of the relationship between man and nature which plays an active role in restricting man's predatory behaviors and protecting the eco-environment. The modern construc-tion in ethnic areas is a systematic project which needs to promote economic and social developments as well as focus on the environmental protection and the ecological balance. We should draw lessons on the enlightened value of the traditional wisdom of environmental protection, which is of great significance of holding a forward looking and solicitude for the relationship be-tween man and the environment, and maintaining a sustainable development.

Key words:Dong people; ecological awareness; ecological behavior; environmental protection; sustainable development

侗族是我國中南地區(qū)一個古老的少數(shù)民族, 有280多萬人口, 主要聚居在湖南、貴州、廣西三省(區(qū)) 交界的山區(qū)以及湖北省西南部的恩施、宣恩等地。侗族人生活的地區(qū)大都山清水秀、林海茫茫、植被完好, 是一個百鳥禽獸棲息、人與環(huán)境和諧的人間樂園。這種景象的形成, 在很大程度上要歸功于侗族民間傳統(tǒng)的生態(tài)意識和生態(tài)行為。侗族人民在長期適應和改造自然的生產(chǎn)生活實踐中, 逐漸養(yǎng)成了愛護環(huán)境、美化自然的良好美德和獨特的生態(tài)意識, 這也成為侗族傳統(tǒng)文化的有機組成部分,對當代的生態(tài)保護具有重要的啟迪價值。

一、侗族傳統(tǒng)生態(tài)意識的特點

不同民族繁衍生息于特定的地理環(huán)境和自然條件下, 因而呈現(xiàn)出適應其生態(tài)環(huán)境的民族特性和文化特點。侗族傳統(tǒng)生態(tài)意識與生態(tài)行為以其實用性和穩(wěn)定性, 構成了一個獨特的文化生態(tài)體系, 成為侗族人處理自身與自然關系的基本態(tài)度和行為準則。其主要生態(tài)意識的內(nèi)涵和基本特點表現(xiàn)在兩個方面:

1.敬畏自然、順應環(huán)境的生態(tài)意識

侗族人從早期的神靈崇拜開始,就認為人的生命形式是與大自然相關聯(lián)的,人是由生態(tài)系統(tǒng)中的某一鏈條或某一環(huán)節(jié)生成的。侗族的《人類起源歌》中說,人類的第一個男人松恩是由節(jié)肢類動物“七節(jié)”生下來的,其先祖分別是“額榮—蝦子—河水—蘑菇—白菌—樹蔸”;而人類的第一個姑娘松桑(包括男人松恩),是龜婆在溪邊孵蛋,扔了三個寡蛋,由一個好蛋生出來的?？梢?在侗族人的生命意識中,無論是蛋生、樹生還是植物生、動物生,人的生命形式都是誕生于大自然,與大自然息息相關的?；谶@樣的認識,侗族人認為大自然也像人一樣有生命意識和生命形式,同時篤信大自然的生命意識和生命形式就是充盈于天地間的“神性”,即如學界所描述的“節(jié)律”中介形式和“節(jié)律”感應形式。只是侗族人在表述這些帶有神秘“神性”的“節(jié)律”中介形式和“節(jié)律"感應形式時,把它們統(tǒng)統(tǒng)歸于“神靈”,認為正是“神靈”以它的“神性”和“節(jié)律”感應形式,像生命搖籃一樣,滋養(yǎng)大地萬物,哺育人類,蔭護人類社會的一切。因此,侗族人極為虔誠地崇拜“神靈”,并把自然界里的一切生命形式,譬如溪河里的魚、山林里的飛禽走獸以及花草、樹木、石頭等等,都看成是“神靈”的化身。這種“神靈”觀念和“神靈”思維模式,經(jīng)千百年的濡染和潛移默化,在侗族社會每位成員的生命意識里都深深地扎下了根。

于是,侗族人認為,天地(自然)是孕育萬物的“母體”,河流、山川、樹木、花草等是由“母體”直接生育出來的,而人、鳥、獸、蟲、魚等是由“母體”滋養(yǎng)再生的。由“母體”直接生育出來的,是天地間的“主體”,而由“母體”滋養(yǎng)再生的,是“主體”的“客”,因此,天地間“山林樹木是主,人是客”(石開忠,2001:48)。

侗族人民善于以生動、鮮活而且蘊含某種價值意義的藝術樣式——譬如諺語等口頭文學——來描述、概括其在生命生成和實踐認知過程中所總結出來的經(jīng)驗感受和智慧結晶。如“山林樹木是主,人是客"這一凝聚著生態(tài)關聯(lián)意義和價值意義的閃爍智慧光芒的說法,在口頭傳誦的“款詞”中是這樣描述的:

天地原先是一片混沌的,有了“氣”后,“氣”才像生命搖籃一樣哺育了人類和繁衍了萬物;也就是從那時起,人類有了生兒育女的“根”,侗寨里的男男女女才進進出出像蜂兒筑巢一樣熱鬧非凡。

而在另一首關于世界本原的神話古歌里,侗族人民是這樣描述萬物生靈的來源的:

萬年以前,天地不分,大霧籠罩,世上無人,云開霧散,把天地分。天在高上,地在低層,天有日月星辰,地有萬物生靈。①

這里,“霧”成了宇宙的“始基”和“本原”,因為有了“霧”,天地間才有萬物生靈。生靈來源于“霧”,此說與“氣”說和“山林樹木是主,人是客”說的思維模式是一致的,即同屬于神話思維模式或“神話理性”模式,也就是“神靈”崇拜思維模式。

侗族的“神靈”崇拜,其實就是一種人與自然(包括推衍意義上的人與人、人與社會)的特殊對話方式。這種帶有神秘色彩的對話方式,把人和自然、人與人、人與社會,看成是互相包含、滲透、交融的整體,認為人與“神靈”具有交互性的對話關聯(lián),人與“神靈”間的生命意識和生命形式是動態(tài)生成的。這種觀念與西方學人的“神即自然”說以及中國哲人的“氣”說(“通天下一氣耳”)、“節(jié)奏”說和“節(jié)律”說,儼然一脈相承,一理相通。

在這種境界里,這個“詩意地棲居”的民族,在人與自然的交互性對話過程中,由于情感的交融,引發(fā)了他們的倫理激情,擴展了他們的胸襟,啟迪了他們的智慧。他們知道了什么叫“善”,什么叫“美”;知道了正是大自然的“善”與“美”,使他們的生命“生氣灌注”,從而學會了如何才能獲得“善”與“美”,并遵循“善”與“美”的內(nèi)在尺度(即崇敬“主”與“客”的“對話”尺度),細心地照拂和呵護著由大自然“母親”共同孕育的“兄弟姐妹”——動物、植物、土地和水等生物圈里的一切。

在侗族人民看來,“神話”與“詩意”般的生存境界,其實就是一種“生態(tài)境界”。由此,他們有了屬于他們的精神理想,有了屬于他們的“精神生態(tài)資源”。這份屬于他們的“精神生態(tài)資源”,有一個顯而易見的突出特征,那就是以他們的生命情感和道德激情去回報大自然“母親”的饋贈。于是,他們以動聽的歌謠、感人的故事傳說去歌頌“母親”,禮贊“大自然”;他們以富于直觀理性的“諺語”或“款詞”(極富感染力的有法律效應的規(guī)勸辭)去訓誡每一位社會成員。譬如寨子里的孩子們長大成人了,他們的長輩以及鼓樓里的老人們會諄諄告誡他們:

假如你到山里去,你高興了,吼幾聲,唱幾句,如不小心踩翻了石塊,你可千萬千萬要記住,樹林里還有我們的“山兄弟”(山魈類的動物),你要招呼他們,照拂他們,不要傷害他們;假如你到河里去,你興致來了,哼幾聲,唱幾句,或撿起石塊打水漂,你可千萬千萬要記住,龜婆孵蛋孵出了我們的老祖宗,水里的魚兒也是卵生,魚兒是我們的親族,你要照料他們,愛護他們,不要嚇了他們,傷害他們。

在圍獵時, 先要由“引頭人”率眾祭祀山神, 其家須立一小山神木雕像敬之, 然后走到山坳或山腰間的石崖下再祭山神, 并向山神交代:“大家是上山跟野獸哥兒們玩的”; 放槍打獵物時要說是“放禮炮請牛哥豬弟羊兒們出來玩”; 抬獵物回家時又要說:“用轎子抬它們?nèi)ノ覀冋献骺汀钡?。這樣, 山神才不會找麻煩。

2.人口適度意識與資源利用均衡的生態(tài)意識

侗族有句諺語說:“一棵樹上一窩雀, 多了一窩就挨餓?！币簿褪钦f人口與資源之間必須保持一定的比例,才能生活下去,才能生活美滿。侗族人很早就從生活實踐中認識到節(jié)制生育、控制人口過快增長的必要性。侗族民間不僅有節(jié)制生育的觀念, 而且在一些侗寨還實實在在地推行著節(jié)制生育的習俗。貴州省從江縣占里侗寨就長期實行男女平等、節(jié)制生育的寨規(guī)。相傳, 占里塞的先民由廣西遷徙而來, 人口由最初的五戶發(fā)展到百余戶后, 人地矛盾開始突出起來,人們漸漸感到生活難以維持, 與此同時, 人與人之間的矛盾也在加劇, 偷盜械斗時有發(fā)生, 純樸的民風受到?jīng)_擊。在生態(tài)環(huán)境和社會思想發(fā)生變化的情況下, 占里寨的人們開始對自身的行為進行反思。據(jù)說, 最早提出控制人口思想的是清朝時候一個叫吳公立的寨老,他提議家有50 挑稻谷才許養(yǎng)兩個孩子, 30 挑谷子只能養(yǎng)一個孩子, 逐漸形成了一對夫婦只能養(yǎng)育一對兒女, 使全寨人口控制在700 人以下規(guī)模的寨規(guī)。

侗族有句諺語說:“鄉(xiāng)有規(guī), 侗有理?！泵磕贽r(nóng)歷2月和8月, 全寨男女老少聚集在鼓樓下, 由寨老講述寨規(guī)古訓。人人會唱的侗歌, 更是弘揚傳統(tǒng)的最好形式。他們唱道:“一棵樹上一窩雀, 多了一窩就挨餓。家養(yǎng)崽多家貧苦, 樹結果多樹翻根。養(yǎng)得女多無銀戴, 養(yǎng)得崽多無田耕。女爭金銀男爭地, 兄弟姊妹鬧不停。盜賊來自貧窮起, 多生兒女多禍根?！边@些民間歌謠, 以其通俗的形式最真實、樸素地反映出侗族人口生態(tài)意識的真諦。

侗族人在獲取野生動植物資源時, 由于敬畏山神, 認為貪圖太多必遭懲罰, 因而遵循取物不盡、取之有度、用之以時的自然法則, 再珍稀的現(xiàn)存資源, 也要給山神留下一部分, 從不亂捕濫獵和亂采濫挖。侗族民間禁忌捕殺動物幼仔, 也禁忌在野生動物繁殖期狩獵。人們采集的對象主要是野菜、楊梅、野梨、獼猴桃、野李、板栗、木耳、香菌、竹筍、蕨菜、山薯、青苔等, 野菜、菌、筍等起了補充家菜短缺的作用。人們在挖山折耳根、山薯時, 總是自覺將連接藤蔓的一小段復埋入土中, 以利其再生。

在侗族地區(qū), 環(huán)境與資源管理一般由有威望的寨老、款首等頭人出面倡議、組織和實施。每年春天和秋天, 他們都要召集村民修訂和宣講村規(guī)款約, 以民族習慣法為依據(jù), 對環(huán)境與資源實行全員封閉式管理。這種以民族習慣法管理環(huán)境和資源的方式, 在過去侗族特定的社會歷史條件下十分有效(周勇,1994)。封山育林就是侗族地區(qū)比較成功的環(huán)境管理模式?？罴s規(guī)定: 禁止砍伐村寨前后的風景林木, 不準亂搗樹上的鳥窩等。款約還明確規(guī)定:“山林禁山, 各有各的, 山?jīng)_大梁為界。山場有界石, 款區(qū)有界碑, 山腳留火路, 村村守寨規(guī)。山間的界石, 插正不許搬移; 林中的界槽, 挖好不能亂刨。不許過界挖土, 越界砍樹; 不許種上截, 占下截, 買坡腳土, 謀山頭草?！倍笨顚Υ蟮缴降刭Y源, 小到村寨環(huán)境衛(wèi)生都有明確的管理規(guī)定。對失火燒山的人, 除賠償山主的損失外, 還要罰其重新造林; 對盜伐林木的人, 給以嚴懲重罰?？罴s對造林護林的人, 則大加贊頌, 并予以物質和精神獎勵。在黎平縣茅貢臘洞村的一塊《永記碑》記載了侗族吳傳冷一家育杉秧、開山植樹的業(yè)績, 并留下“無樹則無以做棟梁, 無材則無以興家, 欲求興家, 首樹樹也”的古訓。由于獎懲分明, 使侗族民間開荒造林、封山育林、愛林護林蔚然成風。侗族人民依靠這種具有鮮明特色的環(huán)境與資源管理方式, 曾使大片林木得到有效保護, 村寨周圍及山林地樹木蔥蘢,青枝綠葉四季不凋, 農(nóng)林生產(chǎn)得到發(fā)展。這種傳統(tǒng)的管理方式, 至今仍不失其積極意義。

二、侗族傳統(tǒng)林業(yè)生產(chǎn)中的生態(tài)行為

在林業(yè)生產(chǎn)中, 侗族人靠山吃山養(yǎng)山, 民間素有植樹造林、封山育林、愛林護生的優(yōu)良傳統(tǒng)。許多侗寨都流傳著營造兒孫林的習俗。每當有人家生了孩子, 長輩親人都要上山為孩子種幾十甚至上百株杉樹, 讓孩子與樹木一同成長。待孩子長大成人, 杉樹也長大成材, 稱為“十八杉”或“女兒杉”。侗族民間世代流傳的一首歌謠唱道:“十八杉, 十八杉, 姑娘生下就栽它, 姑娘長到十八歲, 跟隨姑娘到婆家?！倍弊迦嗣窬褪沁@樣, 以“前人栽樹, 后人享?！钡臉闼赜^念, 表達了一種持續(xù)發(fā)展的生態(tài)思想。在這種觀念下其林業(yè)生產(chǎn)的生態(tài)行為,集中地體現(xiàn)出侗族的生態(tài)智慧。

貴州清水江流域一帶的侗族已有500多年栽杉植樹的歷史。侗族對山地生物物種資源的多樣化利用與稻作農(nóng)業(yè)一樣,實現(xiàn)精耕細作,其人工營業(yè)林被稱為山地上的稻作農(nóng)業(yè)。盡管森林實施人工更新和主伐,與農(nóng)田種植水稻無異,但他們所建構的人工林并非單一林。在林地更新中會有意識地培育經(jīng)濟價值并不大的闊葉樹,且比率不低于15%,其目的就在于形成人工混交林,支持多種動植物的生長與繁殖。這樣做的好處在于可以使他們在森林主伐前有充足的天然動植物產(chǎn)品,可供狩獵與采集,實現(xiàn)以短養(yǎng)長、均衡獲取。此外,在人工林郁閉前,他們還混合種植多種旱地農(nóng)作物,務必保持山地生物群落的物種多樣性,確保他們在不同時段均能獲取一定的生物產(chǎn)品。

侗族的人工營林業(yè)實現(xiàn)“林糧間作”。那些不了解內(nèi)情的人總是認為,既然種植人工林,就不應當間作糧食作物,那樣只會妨害人工林的生長。然而,調(diào)查后發(fā)現(xiàn),侗族人的做法是對的。間作糧食作物不僅不會妨害人工林的成林,還能防范人工林的各種病害,改造林地土壤結構,提高人工林積材量。侗族地區(qū)有名的“八年杉”從定植到主伐只需8年,正是依靠這種取法于自然的生態(tài)智慧,才獲得成功的。

在我們的田野中觀察該區(qū)域侗族林農(nóng)的育林,發(fā)現(xiàn)他們的技術操作,不僅與我國其他地區(qū)的植樹造林很不一樣,甚至與林學專著所認定的育林模式也很不相同,其中重大的技術差別包括如下五項:(1)定植林木時不挖深坑,僅將地表浮土攏成小丘,然后在小丘上面定植林木,定植時還將主根切斷;(2)清理林地一律采用火焚,既不翻土,也不修筑梯土,而是保持原有地貌相機種植;(3)定植林木不設株距和行距,而是根據(jù)地勢需要相機定植;(4)從不營建純林,即使營建杉樹林,也要混種15%的雜樹;(5)對林木實施“亮根”,林木根部既不壅土,也不將除下的雜草堆放在樹根。這五項操作無論放到什么地方,都會顯得十分怪誕,然而卻切中了當?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)特點,因而當?shù)囟弊辶洲r(nóng)所營建的杉樹林總比按林業(yè)規(guī)范營建的杉樹林的長勢要好,積材量也更高。然而,正是這些技能操作的特別, 招致了眾多責難。有人認為他們不懂科學,因循守舊,或是說他們偷懶,不愿意精耕細作。如果結合當?shù)靥赜械淖匀簧鷳B(tài)背景,我們不難看出,這些技術操作盡管十分“怪異”,但卻符合現(xiàn)代科學原理。

原來,侗族地區(qū)的宜林地其土壤基質大多來源于石灰?guī)r和頁巖的風化產(chǎn)物,土壤基質的顆粒度十分細小,因而土壤的透氣透水性能都很差;長期種植杉樹后,有害杉樹的病菌長期滋生,很容易對定制的苗木造成損害,定植后不免損傷的根部往往成為病菌的突破口,即使定植成活也往往長勢不旺;加上這里的林地坡陡甚陡,水土流失隱患嚴重:綜合考慮上述情況,侗族居民的上述操作也就得到了合理的解釋。實行攏丘定植,增加林木根部土壤的透氣性,以便抑制有害杉樹苗生長的病菌生長。對定植后的苗木實施“亮耕”用意也在于此。至于用火焚清理林地,則可以發(fā)揮三重功效:一是改變土壤透氣性;二是抑制有害病菌和害蟲的生長;三是抑制雜草蔓延。如果像其他地區(qū)那樣,挖深坑定植林木就糟了。這樣的深坑容易積水,無異于將樹苗種在花盆里,并容易遭受病菌的危害。由此可見,不挖坑定植并不是他們懶惰,而是一種因地制宜的做法。

清理林地采用火焚,是對主伐后留下的樹墩不加清除,而用火焚給這些樹墩消毒,讓其在來年萌發(fā)新的樹苗。這樣形成的樹苗不僅能減少定植苗木的投資,還能使林相參差錯落,郁閉速度明顯提高,同時又提高了固土保水的能力。他們觀察到當?shù)孛芗L出的杉樹主根發(fā)育不好,而側根發(fā)育旺盛,于是他們定植杉樹時采用切主根淺植,同時在林地中套種各種農(nóng)作物,目的是讓這些作物枯萎后,其原有根系形成眾多孔道,以便杉樹的側根迅速蔓延。他們的這些技術操作恰好避開了當?shù)赝寥兰毭?、透氣透水性能差的弱點,同時有效避免了有害病菌的蔓延。他們觀察到自然形成的天然林各種喬木長勢互有區(qū)別,形成高低不同的層次,因而他們定植時也盡力模仿這一特點。采種的杉木,要空氣流通,日照充足,樹身要不空不破沒有損傷,這樣的杉樹結出的種子最好,采種季節(jié)宜在立冬前后種子才老才壯。育苗的土地以向陽為佳。事先要把土壤挖翻,把柴草堆在挖了的土皮面,用烈火把土燒透,把草根樹根燒枯,使它不易再發(fā)芽,妨害杉苗生長。土地燒好后又進行再挖,把土皮面的草木灰和土混合均勻,將土敲細,整平成畦,然后播種于畦上,播種宜稀,如果種子密播,生長的秧苗幼小,同時易于老化。在播種后,同時應慢慢拍緊,以免被大風雨吹去,如此操作生長的杉苗才粗壯茂盛。播種育苗可以在短期內(nèi)獲得大量實生苗,有助于解決大面積造林用苗的問題,且成活率較高,早期生長快,后期歷久不衰,如進行選優(yōu)采種,就能培育出生長良好的杉木林。漢族地區(qū)的插條造林經(jīng)濟方便,但侗族這種造林方式能滿足大面積杉木造林的需求。這種實生苗和再生苗并存的育林辦法,加上林間農(nóng)作物套種和其他喬木混種,不僅使林相構成接近于自然,而且還使得地表的覆蓋度不會因林地的更新而明顯降低,既抑制了水土流失,活化了土壤,又消除了病蟲害。因而他們培養(yǎng)的人工林,盡管林相不整齊,但郁閉速度快,積材量高。

植樹的株距,是林業(yè)高產(chǎn)和減產(chǎn)的關鍵問題。由于當?shù)氐奶厥獾乩憝h(huán)境,林農(nóng)觀察到山坡上自然長出的杉樹其樹梢均朝向山谷,于是他們定植杉樹苗時,總是有意將樹梢朝向山谷一方,并且不設株距和行距,而是根據(jù)地勢來決定栽種的樹種和栽種的方式。杉樹宜于酸性濕潤土壤,山?jīng)_光照時間短,濕度大栽杉最好,撇坡次之,山嶺上光照強,土壤又次之,不及山?jīng)_與撇坡好,但質量比山?jīng)_與撇坡較堅硬。各地區(qū)的土壤與氣候不同,因而樹木的生長的好壞情況也不大相同,高寒地帶的杉木生長不快,不高不大,高溫地區(qū)的杉木長得快,又高又大。宜林之山生樹,不宜林之山生草、無樹,自然界已明白地告訴人們:若不懂土質,可以看自然的表現(xiàn)情況。草山并不是不宜林,造松林卻無妨,松樹成林后,山草就會衰敗,因為松宜于干燥山嶺坡嶺,不宜于水分過重的山?jīng)_。山中土壤有肥有瘦,土層也有厚薄,在不斷的經(jīng)營林業(yè)中,土壤也在緩慢退化中,凡是沒有造過林的土壤稱為“頭壤土”,最好;造過一次林了的叫“二壤土”,次之;繼續(xù)造過兩次林的叫“三壤土”,又次之。有的二三耕土,依然很肥。土質越好密度越小,樹木停止時間也越長,最長的能有40年,最短的三壤土只有10多年。各地區(qū)土壤氣候不同,樹木的高大短小情況也不相同。要按照當?shù)貥淠旧L高矮大小,來決定株距。各地都有杉木,應以當?shù)厣寄粳F(xiàn)狀為標準。樹木的生長,全靠枝葉吸收水分和養(yǎng)料。有陽光照射的枝葉,才能吸收得到養(yǎng)料;沾不到陽光的樹枝,就會枯槁而死。比如株距6尺,四面樹枝各長達3尺,就無空隙,上枝覆蓋下枝,下枝無法沾到陽光雨露,也會逐漸干枯死亡,始終發(fā)不起大枝密葉,吸收養(yǎng)料水分能力弱,樹木又比幼時高大多了,因養(yǎng)料不足,也難長大了。

至于兼種闊葉喬木也有其用意:一是這些喬木的籽實可以為各種鳥類提供越冬食品,保證危害杉樹的害蟲有足夠的天敵加以抑制;二是這些雜木林可以支持不同的微生物生長,從而利用微生物所分泌的抗生素抑制危害杉樹病菌的滋生;三是這些闊葉林的存在可以保證林相結構的多層次性,有效截流大氣降水和地表徑流,從而緩解水土流失。此類林木因多是天然生長無需栽植,在其資源極其豐富時期,一般不受權屬限制可隨意采用,是當?shù)鼐用裰饕娜剂蟻碓?解決了生活的燃料問題。

侗族林農(nóng)清理林地不翻土,同樣不是偷懶而是因為這里的坡度大,表土一經(jīng)翻動即容易發(fā)生重力侵蝕。根據(jù)先輩老人造林的實踐經(jīng)驗,杉是適宜于濕潤土壤,但水分過重也不適宜,平坦的大山?jīng)_必須挖溝排水,若不然定會影響杉木成長,甚至死亡。栽杉的土地忌放化肥,若放過化肥的土地長出的杉木雖然茂盛美觀,而樹心必腐爛多數(shù),侗人名為“馬肝心”,成為不用之材。由此可以看到,林農(nóng)多崇尚林木自然生長,用生態(tài)的方法防范病蟲害,不施用含有化工成分的農(nóng)藥,用自然的肥料而不是化肥養(yǎng)料。

侗族林農(nóng)的上述五項操作與他們的生態(tài)理念互為表里。侗族林農(nóng)的生態(tài)理念希望他們定植的苗木盡可能按照自然狀況生長,為了做到這一點,他們仔細觀察了自然狀況下生長的杉樹,然后按照觀察的結果建立自己的定植操作規(guī)范。

事實上,侗族生息區(qū)的生態(tài)背景、生物群落的構成本身就具有高度的多樣性,這與寒溫帶單一樹種構成的連片森林很不相同。在侗族的生息區(qū),營建純林不僅很不經(jīng)濟,而且積材量反而會降低,染病和水土流失的可能性會加大。由此可見,侗族的這套營林技術具有很高的專屬性,它僅適用于氣候溫濕、土壤致密、坡度較大的高原向平原過渡地帶。侗族人民在這樣的地帶所形成的技術和技能顯然只適應這一地區(qū),其他地區(qū)不能盲目照搬。

三、侗族傳統(tǒng)生態(tài)意識與生態(tài)行為的啟示

侗族傳統(tǒng)生態(tài)意識與生態(tài)行為是侗族人民在長期歷史發(fā)展中適應其獨特的自然生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物,它既是侗族經(jīng)濟社會生活條件和產(chǎn)業(yè)特點的反映, 又是侗族傳統(tǒng)文化和民族特點的重要內(nèi)容, 具有鮮明的民族性和地域性色彩。這些傳統(tǒng)習俗和意識作為歷史的遺產(chǎn), 有其歷史的必然性和合理性。對這份獨特的遺產(chǎn), 我們應予以認真挖掘和總結, 汲其精華, 并與實施有關森林法和環(huán)保法規(guī)結合起來,這在侗族地區(qū)民族文化生態(tài)調(diào)適和重建過程中, 將會收到事半功倍之效。

侗族傳統(tǒng)生態(tài)意識和生態(tài)行為作為侗族傳統(tǒng)文化的有機組成部分, 在參與侗族地區(qū)人與環(huán)境關系的調(diào)適和整合中曾發(fā)揮過重要的功能。它們對約束人們的掠奪性行為, 保護環(huán)境維護生態(tài)平衡, 起了積極的作用。有些環(huán)保習俗和生態(tài)觀念至今仍在侗族民間運作之中, 繼續(xù)發(fā)揮著維護生態(tài)平衡的功能。可以說, 侗族地區(qū)優(yōu)美的自然環(huán)境、獨特的人文景觀、 人與環(huán)境較為和諧的關系, 都與他們良好的環(huán)保習俗和生態(tài)意識密切相關。侗族人世世代代以其傳統(tǒng)環(huán)保習俗和生態(tài)智慧, 較為成功地維系著他們與自然環(huán)境的和諧共生關系, 它奠定了侗族傳統(tǒng)文化生態(tài)化特征的基礎。侗族傳統(tǒng)環(huán)保習俗和生態(tài)意識對侗族文化的可持續(xù)發(fā)展起了基礎性的支撐作用。很難設想, 沒有這些傳統(tǒng)習俗的規(guī)約與整合, 侗族人能夠創(chuàng)造和保存像鼓樓、風雨橋這樣一些獨特的人文生態(tài)景觀和侗族大歌這樣一些民族藝術瑰寶。文化藝術是民族精神的再現(xiàn), 侗族建筑藝術、音樂藝術及其他藝術形式, 無不從不同側面折射出他們傳統(tǒng)生態(tài)智慧的光芒。

事實上, 越來越多的人已經(jīng)認識到, 發(fā)展不僅僅是一種經(jīng)濟行為,更是一種民族文化生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)適和重建現(xiàn)象。在民族地區(qū)開發(fā)建設中, 我們應重視把民族文化生態(tài)系統(tǒng)作為一種發(fā)展基礎和重要的參照系。在經(jīng)濟市場化和環(huán)保法制化建設中, 自覺吸收民族傳統(tǒng)文化中那些有利于環(huán)境保護和生態(tài)平衡的環(huán)保習俗和生態(tài)意識, 并使這些積極因素參與到民族地區(qū)的環(huán)境保護和生態(tài)重建活動中去。實踐證明, 這樣做能收到事半功倍之效果(宋蜀華,1996)。例如, 侗族地區(qū)在實施《森林法》的過程中, 不少鄉(xiāng)村注重使之與民族傳統(tǒng)習慣法中有利于保護森林資源的鄉(xiāng)規(guī)民約結合起來, 不僅使嚴肅的法規(guī)內(nèi)容變得通俗易懂、深入人心, 而且使森林資源得到了有效保護。又如,一些侗鄉(xiāng)在執(zhí)行計劃生育政策時, 更是充分調(diào)動了民族頭人的威望和積極性, 利用侗歌的民族形式, 使計劃生育這項“天下第一難事”做起來得心應手,使侗族地區(qū)逐漸恢復到“一對夫婦只生兩個孩子”的生育水平上, 侗族民間節(jié)制生育的優(yōu)良傳統(tǒng)又得到了發(fā)揚光大。

本文雖然僅僅是以侗族生態(tài)意識與生態(tài)行為的耦合關系為例,但揭示的內(nèi)容卻具有普適性。不管是哪個民族,都必須倚賴于其所處的生態(tài)系統(tǒng)才能得到延續(xù)與發(fā)展,而該民族的文化則是在確保本民族延續(xù)與發(fā)展的前提下,建構起整套的社會規(guī)范去有選擇地加工和利用所處生態(tài)系統(tǒng)的相關部分,因而民族及其文化并不是所處生態(tài)系統(tǒng)的必然對立物,而是寄生于所處生態(tài)系統(tǒng)的社會生命形態(tài)。這種關系決定了任何一個民族及其文化都不能以毀滅所處生態(tài)系統(tǒng)為代價去換取生存,因為寄生體的這種超然生存在人類歷史上從未出現(xiàn)過,未來也不可能出現(xiàn)。

文化的適應能力具有無可估量的潛力,能夠應對各種不同的自然生態(tài)系統(tǒng)惡化。但外來文化的沖擊卻不具備這種潛力,這是因為任何外來文化都沒有與這里的生態(tài)系統(tǒng)結成耦合演替關系。因而外來文化的沖擊下,最先受損的將是當?shù)氐脑幕?。原生文化受損后,耦合演替關系隨之失控,原有的偏離必然擴大化,終至于相關的自然生態(tài)系統(tǒng)出現(xiàn)不可自我恢復的嚴重受損。近半個世紀以來,侗族地區(qū)的自然生態(tài)系統(tǒng)不同程度的受損,其根源正在于此。因而維護生態(tài)安全對具體的生態(tài)系統(tǒng)而言,關鍵在于尊重當?shù)氐脑幕?珍視該種文化所擁有的地方性知識與積累。對全局而言,則是要確保文化的多樣并存的穩(wěn)態(tài)延續(xù),這應當是消除已有生態(tài)危機、維護全局生態(tài)安全的根本性準則。

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宋蜀華.1994.人類學研究與中國民族生態(tài)環(huán)境和傳統(tǒng)文化的關系[J]. 中央民族大學學報, (4).

周勇.1994.侗寨村落法初探[J]. 民族研究, (6).

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