以人為本是構(gòu)建和諧社會的價值旨?xì)w

馮東飛　劉飛輪

摘 要:科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”價值觀,是以人為價值的核心和社會的本位,把人的生存和發(fā)展作為最高目標(biāo),把人的全面自由發(fā)展作為社會發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,把現(xiàn)實(shí)人的全面發(fā)展作為最高道德理想,把為最廣大人民群眾謀利益作為最高的價值追求。

關(guān)鍵詞:以人為本;和諧社會;價值觀

中圖分類號: 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1002-7408(2009)08-0055-03

“以人為本”的價值觀是一種對人在社會歷史中的主體作用與地位的肯定,它是一種立足于尊重人和開發(fā)人的價值取向。與此同時,只有在實(shí)踐中落實(shí)“以人為本”的價值觀,如通過法制建設(shè)維護(hù)人民群眾的各項(xiàng)基本權(quán)利等;才能真正構(gòu)建民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會,以促進(jìn)和諧社會的建設(shè)。因此,我們應(yīng)該以馬克思唯物史觀和人學(xué)理論為出發(fā)點(diǎn),廓清和明確構(gòu)建社會主義和諧社會中“以人為本”的價值觀的基本內(nèi)涵,才能為構(gòu)建社會主義和諧社會提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。

一、“以人為本”的價值觀哲學(xué)解讀

價值、價值觀的問題,說到底,是一個哲學(xué)問題,是一個世界觀、人生觀的問題。不管一個人樂意不樂意、自覺不自覺,價值觀的形成都是每個人在一生中不可回避的事情。哲學(xué)作為時代精神的精華,其研究重點(diǎn)的演變與社會的生產(chǎn)力與科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平相適應(yīng)。古代哲學(xué)主要是研究本體論,著重解決關(guān)于世界的本原問題;近代哲學(xué)以研究認(rèn)識論為主要內(nèi)容,著重解決存在與意識、實(shí)踐與理論、人與社會與自然的關(guān)系,以及自然觀、歷史觀和世界觀的問題;現(xiàn)代哲學(xué)面對的是人類生存的難題,因而更多地把目光投向價值與價值觀的研究領(lǐng)域。(注:當(dāng)然,在這里我們說現(xiàn)代哲學(xué)更多地把目光投向價值與價值觀的研究領(lǐng)域,并不意味著古代哲學(xué)、近代哲學(xué)研究中不涉及價值與價值觀問題,而只是說它們不是古代哲學(xué)、近代哲學(xué)主要研究對象。)在這里我們通過對“以人為本”的價值觀進(jìn)行哲學(xué)解讀,并進(jìn)一步說明這一價值觀是當(dāng)前我國構(gòu)建社會主義和諧社會的價值旨?xì)w。

關(guān)于“價值觀”一詞在《辭?！分斜槐硎鰹?“關(guān)于價值的一定信念、傾向、主張和態(tài)度的系統(tǒng)觀點(diǎn)。它起著行為取向、評價標(biāo)準(zhǔn)、評價原則和尺度的作用。表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)價值觀、政治價值觀、道德價值觀、職業(yè)價值觀、生活價值觀、人生價值觀等。受到主體所處的社會歷史條件、社會地位、教育水平等諸多因素的影響,是具體的、歷史的?！盵1]787這就是說,人們在反映客觀對象時,總是基于實(shí)踐的社會需要帶著一定的主觀傾向和需要,抱有一定的動機(jī)和目的,受一定的價值觀支配,即實(shí)踐主體的價值觀對實(shí)踐活動有著巨大的影響作用。對此,馬克思曾說過:“人在勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果,在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著,即已經(jīng)觀念地存在著。”[2]202這也就是說人的活動的整個過程,就是圍繞著“觀念地存在著”的目標(biāo)或藍(lán)圖而進(jìn)行的,受特定的價值觀支配著的,即實(shí)踐主體的價值觀對實(shí)踐活動有著巨大的影響作用,有怎樣的價值觀就有怎樣的實(shí)踐活動方式,在不同的社會歷史條件下,指導(dǎo)實(shí)踐主體的價值觀是不同的。人類社會發(fā)展已表明,在現(xiàn)代社會歷史的發(fā)展過程中主要受“以物為本”、“以人為本”這兩種形式的價值觀為指導(dǎo)的。

當(dāng)然,要真正地理解和把握科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”的價值觀的基本內(nèi)涵,首先須從“以物為本”的價值觀說起。關(guān)于“以物為本”,張奎良教授認(rèn)為“所謂物本”(即:以物為本)就是指把物或者自然界視為世界的基礎(chǔ)和本原,認(rèn)為世界的一切都是由物或者自然界派生出來的,這實(shí)際上是一種物質(zhì)或自然本體論。[3]顯然,張教授是從世界本來就具有先在性出發(fā),在馬克思所說的在任何情況下“外部自然界的優(yōu)先地位仍然會保存著”[4]77,這一唯物主義基本觀點(diǎn)出發(fā),來論證“以物為本”具有先天的優(yōu)勢,它的優(yōu)點(diǎn)在于觀察和實(shí)踐的客觀性原則,要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),按照客觀規(guī)律辦事;但這一理論在指導(dǎo)社會發(fā)展之中,也往往會導(dǎo)致過渡強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長問題,而忽視社會、人的發(fā)展問題。顯然,這一發(fā)展理論就價值觀的角度而言就是“以物為本”的價值觀。我們認(rèn)為“以物為本”的價值觀就是對舊有發(fā)展模式的概括,它認(rèn)為:發(fā)展=經(jīng)濟(jì)增長(即:發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)增長,只要經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了增長,其它一切問題就會自然而然地得到解決),具體地說,就是在舊有的片面追求GDP指標(biāo)的發(fā)展觀影響下,發(fā)展的內(nèi)容過分集中地表現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)增長方面,發(fā)展的效果集中地體現(xiàn)在基礎(chǔ)設(shè)施等物化成果的增加上。實(shí)踐證明:在“以物為本”的價值觀的指導(dǎo)下,在“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)增長”的這一方略指導(dǎo)下,在片面追求經(jīng)濟(jì)增長中,從而使一些拉美發(fā)展中國家社會經(jīng)濟(jì)陷入了發(fā)展的悖論和困境之中:其具體表現(xiàn)為,其一,它造成了人的片面化發(fā)展,使人在生產(chǎn)中被異化為只剩下殘肢斷臂的機(jī)器人,在精神生活中則被異化為不再向往新的生活方式、不再對現(xiàn)有社會進(jìn)行批判的失去了否定性、批判性維度的單面人。其二,社會發(fā)展過程中出現(xiàn)較為嚴(yán)重的分配不公、貧富差距現(xiàn)象等。其三,對人的生存環(huán)境造成了較為嚴(yán)重的破壞。

改革開放三十年來,伴隨著我國社會經(jīng)濟(jì)巨大發(fā)展的同時,“以物為本”的價值觀也給我們帶來了負(fù)面影響,一方面這一價值觀將“權(quán)力”、“法律”、“官位”都“唯物”了,即變成了“商品物”、“貨幣物”、“股票物”、“資本物”。隨著市場經(jīng)濟(jì)之草創(chuàng),“官本位”和“錢本位”或“權(quán)為本”和“以物為本”的價值觀如漆似膠地粘到一起。以權(quán)撈錢,以錢買官,錢權(quán)交換,官商勾結(jié)時有發(fā)生。時下我國的“礦難”不斷攀升,癥結(jié)何在?原因是這些“合法”和“非法”的“采礦股分公司”多有官僚的股份,“官礦勾結(jié)”的野蠻采掘,使不合法不合格的礦井被確定為“合法合格”,至于礦下,在他們眼里統(tǒng)統(tǒng)是“物”,死個人像死匹馬。礦難時他們也會流下幾滴眼淚,其實(shí)他們想的是自己的“烏紗帽”和“股份”。另一方面,正是在這一價值觀的指導(dǎo)下,使我國生態(tài)環(huán)境遭到了較為嚴(yán)重的破壞。我國也是世界上環(huán)境污染和環(huán)境破壞最為嚴(yán)重的國家之一,生態(tài)系統(tǒng)非常脆弱。特別是在90年代以來在中國大地上相繼發(fā)生1998年南方地區(qū)嚴(yán)重洪水泛濫、2003年發(fā)生非典事件等,都展示了自然界對人類的報復(fù)。

正是在我國進(jìn)入全面建設(shè)小康社會的新時期,改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐加快的新階段,新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體根據(jù)世界政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、科技進(jìn)步迅速發(fā)展趨勢和我國改革開放現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐,特別是抗洪搶險、抗擊非典的重要啟示,首次提出科學(xué)發(fā)展觀,成為21世紀(jì)中國現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想。這里著重談?wù)効茖W(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”的價值觀這一問題。

科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”的價值觀核心思想是:“要堅(jiān)持以人為本,以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo),不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要,讓發(fā)展的成果惠及全體人民”。[5]281這一價值觀實(shí)際上是對我們過去一度所奉行的或自發(fā)流行的“以物為本”的價值觀的糾偏。其包含的主要內(nèi)容是:

首先,“以人為本”的價值觀就是把人置于經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的核心地位,把人的發(fā)展作為發(fā)展的本質(zhì)、發(fā)展的目的、發(fā)展的動力和發(fā)展的標(biāo)志,把滿足人的全面發(fā)展作為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。關(guān)于人在社會發(fā)展中的所處的地位問題,馬克思一再地說“人是全部人類活動和全部人類關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)”[6]118,“歷史不過追求著自己目的的人的活動而已”[6]118-119,馬克思指出了人所具有的至高無上的價值,決定了人類社會發(fā)展的最終奮斗目標(biāo)就是為了人的發(fā)展?！耙匀藶楸尽钡膬r值觀的提出進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思的實(shí)踐人本思想,它認(rèn)為,我國在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中濟(jì)增長的目的不是“物”本身,而是為了人的全面發(fā)展提供條件,人的全面發(fā)展是指每個人都能得到自由、完整、充分、和諧的發(fā)展。人的自由發(fā)展是指作為主體的人的自覺、自愿和自主的發(fā)展,是人格的完善;人的全面發(fā)展是人的各種需要、能力、素質(zhì)的整體發(fā)展;人的充分發(fā)展是擺脫各種限制,使自己的各種正當(dāng)需要得到最大限度的滿足;人的和諧發(fā)展是人與自然、人與社會、人與他人以及人與自我各方面關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。在這樣的發(fā)展基礎(chǔ)上,人的尊嚴(yán)和自由才會得到充分實(shí)現(xiàn),人的全面發(fā)展才會真正成為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展目的。

其次,要堅(jiān)持“以人為本”的價值觀,真正地以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo),應(yīng)從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展,不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要,切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益,讓發(fā)展的成果惠及全體人民。對此,法國學(xué)者弗朗索瓦·佩魯曾說“為一切人的發(fā)展和人的全面發(fā)展”。[7]這不僅是發(fā)展的“中心”,也是發(fā)展的“目的”,更是發(fā)展的“根本動力”。佩魯提出的為一切人的發(fā)展,把人的全面發(fā)展作為評價發(fā)展尺度和發(fā)展目的的觀點(diǎn)開啟了一個新的時代。這種關(guān)注中心由客體移向主體,標(biāo)志著發(fā)展觀的一個質(zhì)的轉(zhuǎn)變。顯然,“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀將佩魯?shù)摹盀橐磺腥说陌l(fā)展和人的全面發(fā)展”與中國的具體現(xiàn)實(shí)相結(jié)合,認(rèn)為在我國“以人為本”就是以廣大人民群眾為本,把人民群眾作為最高的價值主體,把為最廣大人民群眾謀利益作為最高的價值追求,把現(xiàn)實(shí)人的全面發(fā)展作為最高道德理想。這也就是說,科學(xué)發(fā)展觀中所說的“以人為本”的價值觀,應(yīng)該是以愛國主義、集體主義、社會主義和諧理念作為價值取向,以中華民族偉大復(fù)興的共同理想作為價值目標(biāo),以最廣大人民群眾作為價值主體,以是否符合最廣大人民群眾的根本利益作為衡量我們工作成得失的基本價值標(biāo)準(zhǔn)的具有中國特色的社會主義價值觀。

總之,科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”的價值觀認(rèn)為:社會發(fā)展的最終目的不僅為了人的一切的發(fā)展(即:人的全面發(fā)展);而且也是為了一切人的發(fā)展(即:為最廣大人民群眾謀利益作為最高的價值追求)。

二、以人為本是構(gòu)建和諧社會的價值旨?xì)w

構(gòu)建社會主義和諧社會是歷史的抉擇、時代的要求,這是黨的十六屆四中全會提出的加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的主要任務(wù)之一,黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》(以下稱決定)把以人為本作為構(gòu)建社會主義和諧社會必須遵循的首要原則,充分體現(xiàn)了我們黨的執(zhí)政理念,體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求。因此,科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”的價值觀理應(yīng)是我國構(gòu)建社會主義和諧社會的基本價值觀。

首先,樹立“以人為本”的價值觀為構(gòu)建和諧社會提供正確的指導(dǎo)方向

“以人為本”的價值觀明確指出了構(gòu)建社會主義和諧社會的價值目標(biāo)和價值取向,回答了“為誰發(fā)展、依靠誰發(fā)展”這一根本性問題。它進(jìn)一步確立豐富和發(fā)展了馬克思主義的“以人為本”的社會發(fā)展觀,第一次把馬克思主義的價值理念明確地、完整地概括為“以人為本”的價值觀。這一價值觀進(jìn)一步深化和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人類解放和人的自由而全面發(fā)展的社會理想,明確指出促進(jìn)人的全面發(fā)展乃是馬克思主義的社會主義新社會的本質(zhì)要求、本質(zhì)規(guī)定,發(fā)展了鄧小平提出的社會主義本質(zhì)論,并對人的全面發(fā)展的內(nèi)涵作了既具中國特色又體現(xiàn)時代精神的科學(xué)界說。它從以人為本、促進(jìn)人的全面發(fā)展的價值取向上,確立了中國共產(chǎn)黨人的執(zhí)政新理念,將立黨為公、執(zhí)政為民的宗旨具體化為權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。它在繼承鄧小平提出和論述的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、人民利益標(biāo)準(zhǔn)思想的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步提出了人的發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn),把人的全面發(fā)展的狀況、進(jìn)程作為衡量社會進(jìn)步程度的根本標(biāo)志和最高尺度。這也就是說,我國在構(gòu)建社會主義和諧社會過程中,廣大人民群眾是國家的主人,又是建設(shè)社會主義的主要力量,經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步與人的全面發(fā)展是同一歷史進(jìn)程的不同側(cè)面。因此,“以人為本”的價值觀為構(gòu)建社會主義和諧社會提供了一個極其重要的價值理想和價值目標(biāo)。它要求努力營造尊重人、理解人、關(guān)心人和尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的社會環(huán)境,要求人們正確處理長遠(yuǎn)利益與眼前利益,整體利益與局部利益,國家利益、集體利益與個人利益的關(guān)系,要求實(shí)現(xiàn)人民群眾作為社會則富的創(chuàng)造者與發(fā)展成果享有者的統(tǒng)一。所以,我們黨提出的構(gòu)建社會主義和諧社會,不僅是“以人為本”的價值觀的必然要求;而且也是實(shí)現(xiàn)全而建設(shè)小康社會目標(biāo)的必然要求。

同時,《決定》中又指出:“社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性,是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。”因而,“以人為本”是社會主義和諧社會本質(zhì)屬性的集中體現(xiàn)。胡錦濤同志在省部級領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班上的講話中指出,社會主義和諧社會具有六個方面的特征,即“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”。這六個方面也是構(gòu)建社會主義和諧社會的總要求,既涉及生產(chǎn)力的發(fā)展,也涉及生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整;既涉及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),也涉及上層建筑,是人與自然、人與社會、人與國家關(guān)系的總概括,其內(nèi)容都是圍繞“以人為本”的價值觀而展開的。所有這些,不僅科學(xué)闡明了社會主義和諧社會建設(shè)的一系列根本問題,也從不同層面真正地體現(xiàn)了“以人為本”的價值觀精神內(nèi)涵。

其次,樹立“以人為本”的價值觀是構(gòu)建和諧社會根本保證

黨的十六屆六中全會《決定》中提到以“以人為本”和“執(zhí)政為民”,這充分體現(xiàn)了我們黨的執(zhí)政理念一者是一致的,都是我們黨的性質(zhì)宗旨在新世紀(jì)新階段的具體體現(xiàn)。因此,在價值實(shí)踐上,“以人為本”的價值觀不僅科學(xué)反映了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨,也使構(gòu)建社會主義和諧社會在當(dāng)前形勢下更加具有現(xiàn)實(shí)性和針對性。

在構(gòu)建社會主義和諧社會中堅(jiān)持“以人為本”的價值觀,不僅要認(rèn)真貫徹黨的宗旨,切實(shí)解決“為誰發(fā)展”的問題,還要努力尋求構(gòu)建社會主義和諧社會的現(xiàn)實(shí)力量,切實(shí)解決“靠誰發(fā)展”的問題。這兩個問題是密切相聯(lián)缺一不可的,實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)著發(fā)展目的與手段的辯證統(tǒng)一。從第一個方面看,“以人為本”的價值觀明確要求把人民群眾作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的價值主體即根本目的,在發(fā)展中始終堅(jiān)持理解人、尊重人、關(guān)心人、解放人;黨的一切工作,都要從滿足人的全面需求、促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展出發(fā),堅(jiān)持把維護(hù)人民群眾的根本利益放在第一位,做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀,使全體人民共享改革發(fā)展成果。從第二個方面看,“以人為本”的價值觀闡明了人民群眾是我們黨干好一切工作的基本保證,是推動改革開放事業(yè)順利進(jìn)行的巨大力量,繼承和發(fā)展了唯物史觀關(guān)于人民群眾是創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)。因此,這種使目的與手段辯證統(tǒng)一的“以人為本”的價值觀始終認(rèn)為廣大人民群眾是構(gòu)建社會主義和諧社會的現(xiàn)實(shí)力量。

與此同時,《決定》又強(qiáng)調(diào),必須“發(fā)揮黨的核心領(lǐng)導(dǎo)作用,維護(hù)人民群眾的主體地位,團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量,調(diào)動一切積極因素,形成促進(jìn)和諧人人有責(zé)、和諧人人共享的生動局面”。我們應(yīng)該緊緊圍繞如何使全體人民在這兩個方面更好地協(xié)調(diào)起來,開拓新思路,提出新辦法,使思想觀念、政策措施、工作方式更好地體現(xiàn)“以人為本”的價值觀內(nèi)在要求,及時處理各種社會矛盾,正確把握最廣大人民的根本利益、現(xiàn)階段群眾的共同利益和不同群體的特殊利益的關(guān)系,統(tǒng)籌兼顧各方面群眾的利益需求,使和諧理念和黨的根本宗旨緊密結(jié)合起來,在實(shí)踐上成為新時期團(tuán)結(jié)人民、鼓舞人民構(gòu)建社會主義和諧社會的內(nèi)在動力。當(dāng)前我國在“三農(nóng)”、“低?！焙拖聧徆と嗽诰蜆I(yè)等民生問題上采取一系列切實(shí)措施,是以嶄新的面貌和氣勢確保人民根本利益的具體表現(xiàn)。所以,堅(jiān)持以“人為本”的價值觀是構(gòu)建社會主義和諧社會的根本保證。

總之,貫徹實(shí)施科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”的價值觀就是把人作為價值的核心和社會的本位,把人的生存和發(fā)展作為最高目標(biāo),把人的全面自由發(fā)展作為社會發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,把現(xiàn)實(shí)人的全面發(fā)展作為最高道德理想,把為最廣大人民群眾謀利益作為最高的價值追求。因此,這一價值觀必然是我國構(gòu)建社會主義和諧社會的基本價值旨?xì)w。

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[責(zé)任編輯:陳合營]