論思想政治教育中的情感問(wèn)題

韓迎春　陳日輝

摘 要:構(gòu)建和諧社會(huì)進(jìn)程中的思想政治教育應(yīng)該是道德知識(shí)的傳授與道德情感的培育的有機(jī)統(tǒng)一體。探究思想政治教育中情感的基本內(nèi)涵、基本功能、運(yùn)行機(jī)制、培育路徑等問(wèn)題,在理論上可以拓展現(xiàn)代思想政治教育學(xué)學(xué)科的研究范域,在實(shí)踐上有助于增強(qiáng)思想政治工作的有效性、針對(duì)性和實(shí)效性。

關(guān)鍵詞:思想政治教育;情感;功能;運(yùn)行機(jī)制

中圖分類(lèi)號(hào): 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1002-7408(2009)08-0033-03

長(zhǎng)期以來(lái),由于我國(guó)在思想政治教育領(lǐng)域逐步建構(gòu)起來(lái)的偏重認(rèn)知、忽視情感的傳統(tǒng),給新時(shí)期新階段的思想政治教育實(shí)踐造成了一系列困難。從事于思想政治教育的工作者總以為把黨的路線、方針和政策以及社會(huì)所要求的行為規(guī)范“灌輸”給學(xué)生,學(xué)生就可以自覺(jué)地將其“內(nèi)化”為自己內(nèi)在的心理品質(zhì)和“外化”為相應(yīng)的品德行為習(xí)慣,其實(shí)不然。在思想政治教育過(guò)程中不僅要重視受教育者道德知識(shí)的獲取,更要關(guān)注他們情感能力的培育,這對(duì)實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的及提高其有效性具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)

關(guān)于思想政治教育中的情感,在以往的研究中,有學(xué)者認(rèn)為:“它是人們根據(jù)社會(huì)的道德規(guī)范評(píng)價(jià)自己和別人的舉止行為、思想、意圖時(shí)所產(chǎn)生的一種情感?！盵1]也有學(xué)者認(rèn)為:“它是人類(lèi)持有的一種高級(jí)社會(huì)性情感。人們根據(jù)一定的社會(huì)道德規(guī)范評(píng)價(jià)自己和他人的行為時(shí)產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)。當(dāng)人們的社會(huì)行為符合社會(huì)道德規(guī)范時(shí),就產(chǎn)生肯定性的情感體驗(yàn)……否則便會(huì)產(chǎn)生否定性的情感體驗(yàn)?！盵2]應(yīng)該講,這些觀念對(duì)思想政治教育中情感的基本內(nèi)涵與本質(zhì)作了較深的揭示與闡發(fā)。但是,毋庸置疑,這些定義也有可能把思想政治教育中情感作為認(rèn)知的副現(xiàn)象和邏輯的產(chǎn)物,可能把思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)引向唯認(rèn)知主義道路。

筆者以為,思想政治教育中情感不是依附于思維與認(rèn)知的產(chǎn)物,而是有其獨(dú)特的運(yùn)行機(jī)制,在思想政治教育過(guò)程中有著思維與認(rèn)知難以替代的地位和功能。一方面,思想政治教育中情感通過(guò)人們的共同感受和移情,以心靈相融、情感溝通的方式實(shí)現(xiàn)價(jià)值互滲,從而建構(gòu)一種從自身需要出發(fā)的主體力量。它是一個(gè)人主體感受、體驗(yàn)的自然流露,因此它比外部語(yǔ)言更有真實(shí)性,是個(gè)體內(nèi)部世界的一種需要、一種呼吁、一種吸引、一種取向。另一方面,思想政治教育中情感是人在社會(huì)生活中所特有的情感形式,它既是人對(duì)道德關(guān)系認(rèn)知、評(píng)價(jià)的結(jié)果,同時(shí)也是人對(duì)道德關(guān)系直接感受、體驗(yàn)的結(jié)果。它可以使個(gè)體不借助于理論、觀念等手段,不通過(guò)邏輯思維等中間環(huán)節(jié),而直接通過(guò)直覺(jué)、想象,依靠情緒記憶中的生活積累進(jìn)行道德判斷,對(duì)道德現(xiàn)象與關(guān)系做出迅速地反應(yīng)。

因此,思想政治教育中的情感雖然不是具體的道德內(nèi)容、道德準(zhǔn)則,但它卻表現(xiàn)為一種力量使道德規(guī)范得以存在,它在思想政治教育中越來(lái)越引起人們廣泛地重視?；诖?應(yīng)該說(shuō)思想政治教育中的情感是個(gè)體對(duì)于客觀的道德事實(shí)、現(xiàn)象是否符合主體需要的一種情緒體驗(yàn),是主體內(nèi)蘊(yùn)含的道德要求得到滿(mǎn)足與否的情感反應(yīng)。

與一般情感因素相比較,思想政治教育中的情感主要由以下要素構(gòu)成:一是義務(wù)感。它是個(gè)人對(duì)所負(fù)社會(huì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn),也是一個(gè)人應(yīng)具備的基本道德情感。道德義務(wù)不是外在的強(qiáng)加和限制,而是內(nèi)心自我規(guī)約,是出自靈魂深處的“應(yīng)當(dāng)”。因此,義務(wù)感本質(zhì)上是個(gè)體社會(huì)責(zé)任的一種內(nèi)心自覺(jué)意識(shí)和體驗(yàn),它能促使人們?cè)谏鐣?huì)生活中更積極地履行其道德義務(wù),在合作中完成社會(huì)責(zé)任。二是羞恥感。它是個(gè)人的自我道德意識(shí)的一種表現(xiàn),表示一個(gè)人對(duì)自己的行為、動(dòng)機(jī)和道德品質(zhì)在譴責(zé)時(shí)的內(nèi)心體驗(yàn)。它的作用機(jī)制是良心,常表現(xiàn)出焦慮、羞愧和內(nèi)疚等情緒。羞恥感一方面表現(xiàn)出對(duì)他人不道德行為的譴責(zé)、憤慨和厭惡;另一方面對(duì)自己的不道德行為知恥、慚愧和悔恨。三是榮譽(yù)感。它是指?jìng)€(gè)人由于履行了社會(huì)義務(wù),為社會(huì)做出了一定的貢獻(xiàn)后所得到的道德上的褒獎(jiǎng)和肯定而產(chǎn)生的自我體驗(yàn),表現(xiàn)出自豪和歡悅;它是人們對(duì)自己存在價(jià)值的一種自我意識(shí)、自我肯定,是自我實(shí)現(xiàn)的一種重要方式。榮譽(yù)感的真正道德價(jià)值在于正確處理個(gè)人榮譽(yù)和集體榮譽(yù)、他人榮譽(yù)的關(guān)系。四是幸福感。它是指一定社會(huì)的人們?yōu)橹\求和實(shí)現(xiàn)人生的一定目標(biāo)而產(chǎn)生的一種自我滿(mǎn)足感。幸福是人們?cè)谧非蠹榷ǖ哪繕?biāo)過(guò)程中,在樹(shù)立并達(dá)到這些目標(biāo)時(shí)心理上獲得的最高度的滿(mǎn)足,它包含著肯定的自我道德評(píng)價(jià),幸福感本質(zhì)上就是這種自我體驗(yàn)和自我滿(mǎn)足。由于人們的需要有多樣性和差異性,所以幸福感也具有多樣性和層次性。當(dāng)然,思想政治教育中情感除了以上基本因素外,還包括愛(ài)國(guó)主義情感、道德責(zé)任感、友誼感、自尊感、自信感、羞愧感、感恩等等。

(二)

列寧說(shuō):“沒(méi)有人的情感,就從來(lái)沒(méi)有,也不可能有人對(duì)真理的追求”。[3]盡管人們實(shí)際上總是把這樣那樣的情感帶進(jìn)自己的生活和勞動(dòng)中,但在思想政治教育過(guò)程中,并不是所有的教育主體和客體都能夠自覺(jué)意識(shí)到道德情感的存在,更不是所有的教育主體和客體都能夠正確看待情感的功能。筆者以為,思想政治教育是人與人思想交流與情感交流的雙邊活動(dòng),情感在思想政治教育過(guò)程中的基本功能主要體現(xiàn)在四個(gè)方面:

第一,動(dòng)力功能。它是指情感對(duì)個(gè)體的行為活動(dòng)具有增力或減力的效能。一方面,情感是以積極效用為特點(diǎn)的,這種情感可以稱(chēng)之為增力情感,也就是積極性情感;它能引起人們的興奮、激動(dòng)、愉快的情緒體驗(yàn)。另一方面,情感是以消極性為特征的,這便是減力情感,即消極性情感它;它會(huì)使人們感到痛苦、厭惡、煩躁、悲觀和心神不寧?！鞍笥谛乃馈?情感的動(dòng)力指向是強(qiáng)大的,它能使人絕處逢生、意氣風(fēng)發(fā)、積極進(jìn)取;它也能使一個(gè)人萬(wàn)念俱灰、了此一生。任何個(gè)體思想品質(zhì)的形成過(guò)程都包括思想品德內(nèi)化和外化兩個(gè)方面。一方面,情感在思想品德內(nèi)化階段起著重要的推動(dòng)作用。人們只有具備強(qiáng)烈的道德情感,才能形成堅(jiān)定的道德信念;如果沒(méi)有道德情感,盡管具備了一定的道德認(rèn)識(shí),也不能形成道德意志和道德信念,進(jìn)而轉(zhuǎn)化為道德行為。另一方面,情感在思想品德外化過(guò)程中也發(fā)揮著不可缺少的動(dòng)力功能。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為:“內(nèi)心的情緒或情感是所有行為得以產(chǎn)生的根源”。[4]道德情感是道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為的必要條件和內(nèi)部動(dòng)力。

第二,調(diào)節(jié)功能。它是指情感在具體道德實(shí)踐中對(duì)個(gè)體的認(rèn)知(對(duì)社會(huì)規(guī)范的認(rèn)知和理解活動(dòng))具有正負(fù)影響的效能?？隙ǖ那楦惺箓€(gè)體的道德感知能力敏銳,能夠強(qiáng)化對(duì)道德規(guī)范和評(píng)價(jià)的記憶,有助于道德行為的反應(yīng)調(diào)控能力;而否定的情感只會(huì)抵制、干擾個(gè)體的道德認(rèn)知過(guò)程。情感因素對(duì)個(gè)體有著極大的約束力,個(gè)體的道德行為或因受到積極的情感體驗(yàn)而鞏固,或因受到消極的情感體驗(yàn)而改變。思想政治教育中情感能夠調(diào)節(jié)主客體的人際關(guān)系。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[5]思想政治教育主體和客體總是帶著一定的情緒與他人交往的,情緒是個(gè)體的基本生存狀態(tài),沒(méi)有情緒的個(gè)體間的交往是不存在的。因此,思想政治工作者應(yīng)自覺(jué)地以其深情厚誼尊重受教育者的人格,滿(mǎn)足其正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)和精神需要,使雙方的思想得到及時(shí)地溝通,把雙方的情感調(diào)節(jié)到良好的狀態(tài),以建立積極而持久的人際關(guān)系。

第三,評(píng)價(jià)功能。它是人們依據(jù)一定的原則、規(guī)范對(duì)他人或自身的行為做出的善惡是非的價(jià)值判斷,是人的一種意向性活動(dòng)。個(gè)體對(duì)客觀事物的善惡評(píng)價(jià)總是帶有鮮明的情緒體驗(yàn)性質(zhì),也始終伴隨著人的情感。一方面,從評(píng)價(jià)的根據(jù)上來(lái)看,情感是不可缺少的參照系;另一方面,從評(píng)價(jià)實(shí)現(xiàn)的形式和程度看,往往受制于行為者能否接受,能否產(chǎn)生情感共鳴。思想政治教育過(guò)程中情感的評(píng)價(jià)總是以表露的或隱藏的形式包含了情感。當(dāng)主體對(duì)于特定的道德關(guān)系和道德行為表現(xiàn)出喜悅、崇敬等積極的情感時(shí),就表明他對(duì)此持肯定和贊同的態(tài)度;當(dāng)主體對(duì)于特定的道德關(guān)系和道德行為表現(xiàn)出消極的情感時(shí),就表明他對(duì)此持否定和批評(píng)的態(tài)度。另外,在某一特定歷史時(shí)期或特定范域內(nèi),當(dāng)其他各種評(píng)價(jià)形式迫于各種條件的制約而暫時(shí)沉寂時(shí),情感的評(píng)價(jià)功能卻仍然能夠起作用,譬如“敢怒而不敢言”就屬于這類(lèi)情形。

第四,強(qiáng)化功能。它是指情感具有鞏固或改變個(gè)體行為的功能,包括正強(qiáng)化功能和負(fù)強(qiáng)化功能。正強(qiáng)化功能是指?jìng)€(gè)體的行為因受到肯定的情感體驗(yàn)而得以鞏固,即凡是能滿(mǎn)足已激起的需要或能促進(jìn)這種需要得到滿(mǎn)足的事物,便引起積極的情感狀態(tài),從而作為穩(wěn)定的情感而鞏固下來(lái);負(fù)強(qiáng)化功能是個(gè)體的行為因受到否定的情感體驗(yàn)而改變這種行為。思想政治教育目的就在于培育并鞏固人們的道德品質(zhì),而不是僅僅滿(mǎn)足于一兩次的道德行為。當(dāng)受教育者產(chǎn)生情感以后,就會(huì)在他的心靈深處蘊(yùn)育起深摯的情感體驗(yàn),成為履行道德義務(wù)的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力,從而做了好事感到由衷的滿(mǎn)足與快樂(lè),做了錯(cuò)事感到痛苦和悔恨。因此,情感在一個(gè)人思想品質(zhì)形成中占據(jù)重要位置,是導(dǎo)火索和催化劑,是一條貫穿始終的血脈。

(三)

任何個(gè)體思想品德的形成和發(fā)展都是知與行、思想品德意識(shí)與思想品德行為的統(tǒng)一,這其間離不開(kāi)情感的橋梁和紐帶作用。那么,情感在思想政治教育過(guò)程中是如何起作用的?又是如何運(yùn)行的呢?

第一,情感與個(gè)體道德認(rèn)知過(guò)程的良性互動(dòng)。道德認(rèn)知揭示道德客體的性質(zhì),道德情感表達(dá)對(duì)道德客體的評(píng)價(jià)。正如人的理性與情感不可分一樣,道德認(rèn)識(shí)和道德情感共同構(gòu)成同一道德現(xiàn)象的兩個(gè)方面。譬如,集體主義原則,它不僅以理性的形式,而且以情感的形式,根植于道德意識(shí)之中;它不僅是世界觀,而且是處世態(tài)度。思想政治教育中情感對(duì)道德認(rèn)識(shí)起著激化和鼓舞的作用;沒(méi)有認(rèn)識(shí)前的情感激化和渲染,就說(shuō)不上認(rèn)識(shí)活動(dòng)的展開(kāi)和達(dá)到認(rèn)識(shí)目的。譬如,愛(ài)國(guó)主義是千百年來(lái)固定下來(lái)的對(duì)祖國(guó)和民族的一種最深厚的感情;反過(guò)來(lái)這種愛(ài)國(guó)主義情感促使人們更深刻更全面地認(rèn)識(shí)與祖國(guó)的關(guān)系,真正達(dá)到“祖國(guó)在我心中”的境界。

第二,情感體驗(yàn)是道德價(jià)值接受過(guò)程的主要學(xué)習(xí)方式。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家凱爾曼認(rèn)為價(jià)值內(nèi)化必須經(jīng)過(guò)三個(gè)階段:順從、認(rèn)同、內(nèi)化。[5]順從就是表面上接受他人意見(jiàn)或觀點(diǎn),外顯行為與他人一致,但這都是受外在壓力的結(jié)果,因而在認(rèn)識(shí)與情感上與他人并不一致;認(rèn)同是在思想、情感、態(tài)度上主動(dòng)接受他人或集體的影響,不再是迫于壓力的;內(nèi)化是在思想觀點(diǎn)上與他人一致,將自己認(rèn)同的思想同自己原有的觀點(diǎn)、信念融為一體,構(gòu)成一個(gè)完整的價(jià)值體系。

道德價(jià)值的學(xué)習(xí)分為三種類(lèi)型:一是事實(shí)性知識(shí),它是關(guān)于道德現(xiàn)象是什么、怎么樣、為什么會(huì)這樣的問(wèn)題。對(duì)于這類(lèi)知識(shí),正是因?yàn)槿司哂心撤N強(qiáng)烈的情感,所以他才會(huì)去對(duì)道德原則進(jìn)行深入理解。二是評(píng)價(jià)性知識(shí),這是人類(lèi)特別是本民族在社會(huì)歷史過(guò)程中積累起來(lái)的價(jià)值經(jīng)驗(yàn)。這類(lèi)知識(shí)必須以情感性或體驗(yàn)性思維和態(tài)度來(lái)加以把握,將自己的熱情、激情甚至全部身心都融合進(jìn)去,才可能獲得個(gè)人的理解。三是人事性知識(shí),它是人在直接或間接參與的道德交往關(guān)系中由本人領(lǐng)悟、獲得的道德經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)。這類(lèi)知識(shí)表現(xiàn)出親近感、認(rèn)同感、自豪感、內(nèi)疚感,直達(dá)人的感情喜惡、愛(ài)好、偏向與興趣,更需要情感的積極參與?？梢?jiàn),在道德價(jià)值內(nèi)化過(guò)程中,離不開(kāi)情感體驗(yàn)這種主要學(xué)習(xí)方式。

第三,情感引發(fā)和調(diào)節(jié)個(gè)體道德行為的發(fā)生。從道德認(rèn)識(shí)到行為的發(fā)生,離不開(kāi)情感的作用;情感既是人對(duì)道德原則、規(guī)范在情緒上的認(rèn)同、共鳴,又是人對(duì)道德理想、道德建構(gòu)的向往之情。它既表現(xiàn)為積極的、肯定的情緒反應(yīng),如自豪感、尊嚴(yán)感、利他行為后的愉悅感;也可以表現(xiàn)為否定性的,但同樣是積極的情緒反應(yīng),如羞愧感、內(nèi)疚感等。同時(shí),情感本身也構(gòu)成特殊的道德認(rèn)識(shí)。人在處理倫理關(guān)系時(shí),更多地靠個(gè)人由理性積淀、規(guī)范內(nèi)化而成的心理財(cái)富“不假思索”地在瞬息間完成。這使得以情感為主要表征的體驗(yàn)性思維、體悟性思維,以道德直覺(jué)的方式成為道德認(rèn)知的基本思維方式。我們?cè)谌粘Ｉ钪谐３？吹降乃^“良心”、義務(wù)感、道德沖動(dòng),便是以情感為載體,有效引發(fā)和調(diào)節(jié)人的行為的道德認(rèn)識(shí)。

第四,以情感為核心的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)是個(gè)體道德發(fā)展的內(nèi)在保證。個(gè)人道德的發(fā)展既受制于個(gè)體的外部環(huán)境,又受制于個(gè)體的內(nèi)部環(huán)境,而最終由個(gè)體內(nèi)部動(dòng)機(jī)系統(tǒng)作為個(gè)人道德發(fā)展的內(nèi)在保證。利珀更直截了當(dāng)?shù)靥岢銮榫w本身就是動(dòng)機(jī)的觀點(diǎn)。無(wú)論是與內(nèi)驅(qū)力相聯(lián)系的動(dòng)機(jī),或是同知覺(jué)、認(rèn)知相聯(lián)系的情緒,抑或是蘊(yùn)含在人格結(jié)構(gòu)中的情緒特質(zhì),都起著重要的動(dòng)機(jī)作用。情緒作為動(dòng)機(jī)系統(tǒng)的核心,從根本上說(shuō),是因?yàn)榍榫w表征人的欲望和需要。需要得到滿(mǎn)足會(huì)產(chǎn)生不同程度的快感,需要得不到滿(mǎn)足則會(huì)導(dǎo)致苦惱?？旄信c苦惱的程度依欲望或需要的強(qiáng)度而變化,依滿(mǎn)足或不滿(mǎn)足的具體形式而變化。同時(shí),情緒、情感不僅伴隨著任何活動(dòng)而出現(xiàn),由需要的滿(mǎn)足與否而引發(fā),而且反過(guò)來(lái)影響機(jī)體的需要,并且引導(dǎo)需要、調(diào)節(jié)需要。

(四)

思想政治教育過(guò)程既是傳授知識(shí)的認(rèn)知過(guò)程,又是開(kāi)啟學(xué)生心靈情感的過(guò)程;情感不僅影響個(gè)體的道德認(rèn)知內(nèi)化,而且也是個(gè)體將認(rèn)知外化為道德行為的關(guān)鍵因素。因此,在具體的思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中,我們應(yīng)當(dāng)重視情感的培養(yǎng)。

第一,主體培育:教育者必備的情感能力素養(yǎng)。一方面是移情能力。它是一個(gè)人對(duì)他人情緒、情感的共鳴反應(yīng)能力,也是一種想像自己處于別人的情況并理解他人的情感、欲望、意念和行為的能力。在具體的思想政治教育實(shí)踐中,教育者要把學(xué)生當(dāng)作一個(gè)活生生的獨(dú)特的個(gè)體,真正走入受教育者的生命世界,用情感去體驗(yàn)與把握受教育者的內(nèi)心世界。另一方面是情感表達(dá)能力。它是教育者要把自己對(duì)學(xué)生心靈世界的領(lǐng)悟,對(duì)外界的感受、體驗(yàn),通過(guò)選擇每個(gè)學(xué)生所適宜的方式傳遞給學(xué)生并使學(xué)生清晰地接收到。在大多數(shù)情況下,教師有了相關(guān)的情感體驗(yàn),卻不知如何向?qū)W生傳達(dá);也有些教師極力想通過(guò)自身表情體現(xiàn)出這種情感,可是在情感符號(hào)的展現(xiàn)中卻會(huì)出現(xiàn)種種不當(dāng)做法。只有把這種情感有效地傳達(dá)給學(xué)生,才可能形成真實(shí)的教育效果。

第二,內(nèi)容培育:在思想政治教育課程中融入情感因素。思想政治教育內(nèi)容按其含情感因素的狀況可以分三類(lèi):一類(lèi)含顯性情感因素,比如《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《形式與政策》課程;一類(lèi)含隱性情感因素,如《毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想》、《科學(xué)發(fā)展觀》課程;一類(lèi)含較弱情感因素,如《馬克思主義哲學(xué)基本原理》、《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》課程。為增強(qiáng)思想政治教育有效性,教育者應(yīng)充分發(fā)揮自己的主動(dòng)性、創(chuàng)造性,認(rèn)真研究思想政治教育對(duì)象的生理和心理特點(diǎn),對(duì)教育內(nèi)容進(jìn)行必要的加工和情感處理,把抽象的概念具體化,盡量用身邊具體的、生動(dòng)的事例進(jìn)行闡述、說(shuō)明,力求使思想政治教育內(nèi)容在具有時(shí)代感、針對(duì)性和趣味性的同時(shí),最大限度地激活教育內(nèi)容中的情感因素,并使之最大限度地釋放出來(lái)。

第三,方法培育:在思想政治教育過(guò)程中導(dǎo)向情感。情緒心理學(xué)研究表明:首先,有些情感活動(dòng)是不存在特定的符號(hào)活動(dòng),不必以認(rèn)知為中介的。比如表情的先天預(yù)成模式的活動(dòng)包含著情感信息,對(duì)這些感情信息加工的過(guò)程由特定的腦核心部位的神經(jīng)過(guò)程所調(diào)解,它可以在沒(méi)有基于學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知參與下發(fā)生。其次,現(xiàn)代情緒理論強(qiáng)調(diào)感受狀態(tài)及帶來(lái)的感受色調(diào)及感受情調(diào)對(duì)人的道德生活的影響和意義。比如人需要利他行為后的愉悅滿(mǎn)足,成熟的人將道德尊嚴(yán)感作為自己人格的體現(xiàn)。再次,情感經(jīng)驗(yàn)是可以記憶、儲(chǔ)存、加工、整理、提取、遷移的。這都為在思想政治教育過(guò)程中對(duì)人的情感導(dǎo)向提供了廣闊的前景。一方面要“以情育情”。以情動(dòng)情,即情緒、情感的感染性。情緒情感不僅具有個(gè)體差異性,也具有共同性。正是由于情感的共同性,才能在一定條件下使人的情緒情感超越時(shí)間和空間的界限感染他人。另一方面要“以境育情”。情境是指對(duì)人有直接刺激作用且具有一定的生物學(xué)意義和社會(huì)學(xué)意義的具體環(huán)境,它包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。以境育情的心理學(xué)依據(jù)是情緒情感具有情境性,為此教育者應(yīng)注意創(chuàng)設(shè)良好的情境,以利以境育情。

第四,目標(biāo)培育:培養(yǎng)和提升學(xué)生的道德品質(zhì)。一方面要促進(jìn)個(gè)體思想品德的內(nèi)化。思想品德內(nèi)化的過(guò)程,也就是在思想政治教育過(guò)程中主體將社會(huì)要求的思想品德轉(zhuǎn)化為自身穩(wěn)定的道德人格特質(zhì)的過(guò)程。受教育者只有把社會(huì)所需要的思想品質(zhì)內(nèi)化為自身的行為準(zhǔn)則和價(jià)值目標(biāo),才能獲得社會(huì)的認(rèn)同。因此,思想品德內(nèi)化對(duì)于受教育者來(lái)說(shuō),不是一種外在強(qiáng)制,而是出自?xún)?nèi)在主體的需求;不是一個(gè)被動(dòng)接受的過(guò)程,而是一個(gè)主動(dòng)學(xué)習(xí)、消化的過(guò)程。另一方面要培養(yǎng)情感性道德人格。社會(huì)所需要的思想品德內(nèi)化為受教育者的道德品質(zhì)以后,最終還是要通過(guò)思想政治教育的作用使內(nèi)化的思想品德成為個(gè)體人格中的穩(wěn)定部分,培育個(gè)體良好的道德人格,這才是思想政治教育中情感培育的高層次目標(biāo)。因此,在具體思想政治教育實(shí)踐中,要凸現(xiàn)受教育者情感素養(yǎng)的培育,使之建構(gòu)起較穩(wěn)定的道德價(jià)值體系,形成比較完備的情感性道德人格,從而成為一個(gè)品德高尚的人。

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