高中語文教學(xué)中的人文思考

袁向萍

關(guān)于語文學(xué)科人文性與工具性的爭議多年來一直沒有停息，持工具性觀點(diǎn)的人，在教學(xué)中為了能夠讓學(xué)生盡快掌握語言運(yùn)用的規(guī)律，就過分強(qiáng)化語文訓(xùn)練，運(yùn)用大量的題目，引導(dǎo)學(xué)生熟練掌握語言技巧。這種做法導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生一種錯覺，即學(xué)習(xí)語文就是為了表達(dá)，至于欣賞作品，了解作者，則是可以一筆帶過的。造成的結(jié)果是，學(xué)生語言流暢，但看問題膚淺，一下筆也只能是風(fēng)花雪月，甚至無病呻吟。而持人文觀點(diǎn)者則在課堂上一味強(qiáng)調(diào)人文內(nèi)容的教學(xué)，用大量的時間分析作者的觀點(diǎn)，特別是思想人文方面的內(nèi)容，甚至將文章的欣賞等置于教學(xué)之外。從表面上看，兩種觀點(diǎn)都有一定的道理，強(qiáng)調(diào)知識教學(xué)，能夠適應(yīng)現(xiàn)行的應(yīng)試要求；而另一種觀點(diǎn)則是重在培養(yǎng)學(xué)生健康向上的心理。那么語文課中的知識教育與人文教育是不是一對無法調(diào)和的矛盾?二者是否存在著整合的條件?

人文教育是以樹立人的正確人生觀、世界觀，培養(yǎng)人的文化素養(yǎng)為目的的?？鬃泳驮?jīng)提出“興于詩，立于禮，成于樂”的著名理論，他把“禮”看成是興邦治國的重要措施，還將教學(xué)內(nèi)容分為四科，即德行、言語、政事、文學(xué)；荀子認(rèn)為“無師，吾安知禮之為是也”；美國教育家布蘭夏德認(rèn)為教育“是為了培養(yǎng)有理智的、受良好訓(xùn)練的、有頭腦的人”；羅素則提出教育者“必須具有對人類優(yōu)秀品質(zhì)的理解”。

其實(shí)，上述觀點(diǎn)就是在談教育中的人文教育。隨著課程的增多，人文教育也逐漸向所有學(xué)科滲透?！镀胀ǜ咧形恼n程標(biāo)準(zhǔn)》“前言”中指出：“高中語文課程建設(shè)，……要為造就時代所需要的多方面人才，弘揚(yáng)和培育民族精神，增強(qiáng)民族創(chuàng)造力和凝聚力發(fā)揮應(yīng)有的作用。”“課程性質(zhì)”中規(guī)定高中語文課程應(yīng)使學(xué)生“形成良好的思想人文素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和有修改的發(fā)展奠定基礎(chǔ)”。而在“課程的基本理念”中則明確提出“全面提高學(xué)生的語言素養(yǎng)，充分發(fā)揮語文課程的育人功能”的任務(wù)，要求語文課程“必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚(yáng)民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明，獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度；……引導(dǎo)學(xué)生積極參與社會實(shí)踐活動，學(xué)習(xí)認(rèn)識自然、認(rèn)識社會、認(rèn)識自我、規(guī)劃人生，實(shí)現(xiàn)本課程在促進(jìn)人的全面發(fā)展方面的價值追求”。這就說明語文學(xué)科既擔(dān)負(fù)著知識教學(xué)的任務(wù)，也兼負(fù)提高學(xué)生人文素養(yǎng)的重任。在高中語文教學(xué)過程中，從教材、教師、學(xué)生、教學(xué)過程，人文因素?zé)o處不在。在學(xué)習(xí)活動中，人們對人文的認(rèn)識是一種體驗(yàn)中的領(lǐng)悟，這種認(rèn)識的對象是具體生動的，認(rèn)識的結(jié)果是一種不可言喻或不能用言辭充分準(zhǔn)確表述的意味和價值。學(xué)生若是能從學(xué)習(xí)中體會作者及其作品的內(nèi)涵，他就會積極投人，參與和吸收，可以說語文課中的人文教育不是灌輸性的，它的意義在于“潤物細(xì)無聲”，以一種潛移默化的方式，將人文教育與知識教育融合在一起，使學(xué)生在美的體驗(yàn)中得到思想的升華。

一、語文教材中包含的人文因素

語文教育具有特殊性，因而在教材內(nèi)容的選擇方面，既追求知識教學(xué)的顯性成果，也重視人文教育的隱性成果的獲得；既注重學(xué)科能力的培養(yǎng)，也關(guān)注受教育者作為人的客觀存在?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》對教科書的編寫提出的建議是“要以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持面向一體化、面向世界、面向未來”、“應(yīng)以教育科學(xué)理論為指導(dǎo)，充分體現(xiàn)時代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識，要重攪?yán)^承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，理解和尊重多元文化，要有助于學(xué)生增強(qiáng)民族自尊心和愛國情感，有助于樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀”。新教材根據(jù)《課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，在選文的過程中注重將課程特點(diǎn)與內(nèi)容要求結(jié)合在一起，許多文章取材于名家作品，由于作者的生活經(jīng)歷不同，對生活的感悟也就有所不同，就使得作品的主題各異，學(xué)生在閱讀時就會從不同的角度去體會作者的思想，從中獲得不同的收益。

在《沁園春·長沙》中，作者筆下的秋景一反往日蕭瑟肅殺，“不似春光，勝似春光”，那紅遍的萬山、盡染的層林，那碧透的大江、爭流的百舸，那秋色無限的寥廓江天，無不透射出一種的氣息，學(xué)生能夠從中感受到作者作為一名無產(chǎn)階級革命領(lǐng)袖的博大胸懷，特別是面對困難和挫折，那種“到中流擊水，浪遏飛舟”的氣概；《我與地壇》則以一個殘疾人獨(dú)特的視角，抓取生活中的點(diǎn)滴小事，讓學(xué)生看到一個平凡而又偉大的母親的內(nèi)心世界，體會母愛的偉大，從而激發(fā)起對生活的熱愛；而魯迅則在《(吶喊)自序》中把他對國家深深的憂慮淋漓盡致地表達(dá)了出來，體現(xiàn)一個偉人的愛國之情、報國之心?，F(xiàn)代文如此，文言文亦然。陶淵明將“不為五斗米折腰”的情懷融入到《歸去來兮辭》中，學(xué)生由此對淡泊功名利祿有了初步的認(rèn)識；《游褒禪山記》、《石鐘山記》等教給學(xué)生做事要有堅(jiān)強(qiáng)的毅力。諸如此類的選文在課本、語文讀本和選修教材中比比皆是，學(xué)生在閱讀體會文章語言的同時，受到思想的熏陶和情結(jié)的感染。在日常語文教學(xué)中，教師應(yīng)該正確引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真體味教材中的文章，真正領(lǐng)會作者表達(dá)的思想感情。

二、語文教師自身具備的行為影響因素

學(xué)高為范，德高為崇，作為教師自身的人文因素存在于哪些方面呢?

首先，經(jīng)過一定專業(yè)訓(xùn)練的語文教師具有敏銳的觀察力，善于捕捉外在世界中的各種人文信息，并以特有的方式加工處理。當(dāng)他們欲使學(xué)生的人文知覺力有較廣泛的建構(gòu)領(lǐng)域時，就要讓學(xué)生內(nèi)在人文圖式具有廣泛的適應(yīng)性，因而一個語文教師對自己的人文能力的培養(yǎng)要求也是相當(dāng)高的。例如當(dāng)一個語文教師游覽黃山或泰山途中發(fā)現(xiàn)特別的景觀，他就會記在心里，會在課堂上結(jié)合課文，用自己特有的語言把景物及自己特有的感受描繪出來，說出其特別之處，尤其是吸引人的美的地方，借以引起學(xué)生的興趣。

其次，一個好的語文教師具有很強(qiáng)的語言表現(xiàn)力，并有著很強(qiáng)的表現(xiàn)欲。好的語文教師在課堂上會傾其知識和能力之所有。用一種極大的熱情啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，用自己的語言激發(fā)學(xué)生的情感，讀一篇課文時，語文教師會首先沉浸在課文之中，體會作品的思想感情，然后用自己的語言把對作品內(nèi)涵的理解講給學(xué)生聽，讓學(xué)生受到感染。

第三，老師的心理狀態(tài)、精神面貌、言行舉止以及工作態(tài)度與方式，對教學(xué)氛圍的創(chuàng)造起著決定性作用。作為一個好的語文教師，他的一言一行、一舉一動都富王形象性、生動性和感染力。他也會善于創(chuàng)設(shè)情境，用自己流利的普通話，朋友式的態(tài)度調(diào)動學(xué)生的積極性。他會以真誠的態(tài)度對待學(xué)生，對學(xué)生的每一篇作品、每一次嘗試都懷著濃厚的興趣和真誠的關(guān)注。從某種意義上講，語文教師就是一個演員，不過他是把講臺當(dāng)作舞臺，將教材當(dāng)作腳本，演一場更為自然、貼近生活的戲。

語文教師有著良好的基本素質(zhì)以及體會生活和作品的能力，能夠把美帶進(jìn)課堂并傳遞給學(xué)生。因此。只要語文教

師在平時的教學(xué)過程中有意識地設(shè)計一些教學(xué)環(huán)節(jié)，就會讓學(xué)生學(xué)會感受美，而這些教學(xué)行為實(shí)際上都是在培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

三、語文教學(xué)過程中包含的人文因素

丹森在《情感論》中指出：“他人的體驗(yàn)必定在主體中喚起與他過去經(jīng)歷過的那些體驗(yàn)相類似的體驗(yàn)。只有在從自己的觀點(diǎn)出發(fā)來理解他人體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，即把另一個人的體驗(yàn)放入自己的體驗(yàn)領(lǐng)域內(nèi)，按照自己的經(jīng)驗(yàn)去解釋它，人們才能達(dá)到充分的情感理解、情感解釋和情感互動?！币簿褪钦f教學(xué)中要想使學(xué)生體會到人文情感，就要讓他們自己去感受，自己去創(chuàng)造。而語文教學(xué)過程恰恰給學(xué)生提供了一個發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的空間，所以說語文教學(xué)過程中充滿著人文因素。

在欣賞作品活動中，我們可以將感性材料創(chuàng)造成一種有意義的對象并達(dá)到某種悟解。而創(chuàng)作與欣賞不可能有一個明確和統(tǒng)一的規(guī)則或答案，也沒有按部就班的程序。用同樣的媒介畫同樣的物體可因人因時而異，即所謂“一千個觀眾就有一千個哈姆雷特”。教學(xué)中利用不同的人對作品會有不同的理解這一規(guī)律，讓學(xué)生充分展開想象，開動腦筋，把高中教材中的小說全部交給學(xué)生，先讓學(xué)生通過閱讀，對作品有一個感性認(rèn)識，然后讓他們跨越時間和空間，把這些小說聯(lián)系起來，重新編寫成劇本，再用課本劇的形式表演出來。在這個閱讀、體會、改編、創(chuàng)造的過程中，學(xué)生能夠體會原作品中人物美，如阿Q所代表的那個時代中落后農(nóng)民的落后和愚昧、葛朗臺身上所體現(xiàn)出來的資本主義萌芽階段人與人關(guān)系的冷漠、祥林嫂身上表現(xiàn)的中國封建婦女的善良，等等。同時學(xué)生在再創(chuàng)造過程中也能夠把自己的感受帶人作品中，如學(xué)生將老葛朗臺與阿Q寫進(jìn)同一個劇本。讓他們同臺出現(xiàn)，互相揭露對方的短處，使人物既滑稽可笑又讓人感到可憐可悲。學(xué)生在整個教學(xué)過程中體會到了什么是美的，什么是丑的，感受到不同地域的文化與風(fēng)俗，與此同時也享受了一種創(chuàng)作的美。

不僅于此，在語文教學(xué)過程中，學(xué)生人文感覺力的培養(yǎng)也受到充分的重視，而這一點(diǎn)是很重要的，這不但由于感覺力是各種能力的基礎(chǔ)，而且還由于在當(dāng)前的教育過程和文化體系中，感覺力不僅得不到保護(hù)和發(fā)展，反而受到壓抑和拋棄。而感覺力是培養(yǎng)和提高能力的基礎(chǔ)，古典詩詞中“玉骨冰肌自清涼無汗”、“清輝玉臂寒”、“暗香浮動月黃昏”等名句，都生動地記錄了這種感覺。學(xué)生若無一定的感覺力，便無法深入到語言的內(nèi)部理解其內(nèi)涵。而語文教學(xué)過程中，教師注意培養(yǎng)學(xué)生的參與意識。學(xué)生的積極性得到充分調(diào)動，感覺力受到充分的重視，他們愿意閱讀、思考，愿意了解作品的內(nèi)涵，即愿意感覺作品及作者的思想感情，他們也就很容易接受其中人文的內(nèi)容，受到熏陶。

由于語文教學(xué)過程中含有諸多人文的因素，學(xué)生在不知不覺中培養(yǎng)了研讀、思考、分析、理解的能力，當(dāng)讀到文言文或現(xiàn)代文閱讀語段時，學(xué)生就能夠用所學(xué)的分析方法和思維步驟去解決各種問題。由此看來語文教學(xué)過程中的人文因素會產(chǎn)生積極作用，它與知識教學(xué)并不是完全矛盾、不可調(diào)和的。

美國著名心理學(xué)家布魯納指出：“直覺思維，預(yù)感的訓(xùn)練，是正式的學(xué)術(shù)學(xué)科和日常生活中創(chuàng)造思維的很被忽視而又重要的特征。機(jī)靈的預(yù)測、豐富的假說和大膽迅速地作出的試驗(yàn)性結(jié)論，這些是從事任何一種工作的思想家極其珍貴的財富?！鞭D(zhuǎn)換到我們的高中語文教學(xué)中，在課堂教學(xué)和日常生活中注意培養(yǎng)學(xué)生的人文意識，使他們感到書本中、生活中處處都有人文的存在，那么人文教育與知識教學(xué)自然就可以整合在一起了。