《人間詞話》的美學(xué)價值初探

王卓文

[摘要]王國維的《人間詞話》是中國傳統(tǒng)文學(xué)思想的總匯和延伸，他在吸收和借鑒西方美學(xué)哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，融合了中國傳統(tǒng)文藝思想的精神，形成了以“境界說”為核心的美學(xué)重要思想，他分別從詩詞創(chuàng)作起源、審美規(guī)范、審美意識等方面對中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的發(fā)展做出了卓越的貢獻。是中國近代美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)的轉(zhuǎn)折性作品。

[關(guān)鍵詞]境界；美學(xué)；哲學(xué)；審美意識；樸素唯物主義

王國維(1877～1927)，字靜安，晚號觀堂，浙江海寧人。王氏為近代博學(xué)通儒，功力之深，治學(xué)范圍之廣，對學(xué)術(shù)界影響之大。為近代以來所僅見。其生平著作甚多，身后遺著收為全集者有《王忠愨公遺書》《王靜安先生遺書》《王觀堂先生全集》等數(shù)種，但王國維最具影響力的作品是《人間詞話》。該著述是王國維接受了西方美學(xué)思想影響之下，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論，具有劃時代的意義，向來極受學(xué)術(shù)界重視。

一、王國維美學(xué)思想的形成

王國維的美學(xué)思想既繼承了中國古代美學(xué)和文藝?yán)碚摰膬?yōu)良傳統(tǒng)，又吸收了西方美學(xué)和文藝?yán)碚摰哪承┯^點，真正熔中西思想于一爐。王國維先生曾經(jīng)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過西方哲學(xué)和美學(xué)歷史，精心研究過叔本華和康德的美學(xué)思想。因此，他在書中多次直接引用了尼采和叔本華的話，這在晚清詞話中是絕無僅有的。

王國維的哲學(xué)思想經(jīng)歷了一個從主觀唯心主義到自發(fā)地傾向唯物主義的過程。大體上王國維哲學(xué)思想發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：1901～1905年，是王國維研究哲學(xué)和美學(xué)的時期，這一時期他信仰和宣傳叔本華的哲學(xué)和美學(xué)思想；1906～1912年，是他逐步擺脫叔本華思想的束縛，獨立進行戲劇藝術(shù)史、美學(xué)和文學(xué)理論時期；1913～1927年，是他哲學(xué)、美學(xué)思想成熟時期，在他的理論研究中顯現(xiàn)出明確的樸素唯物主義思想傾向。

在第一階段，王國維系統(tǒng)地研究西方哲學(xué)史，對叔本華、康德和洛克、休漠等人的著作進行認真研讀，并被叔本華的哲學(xué)思想所征服，他認為叔本華和尼采的哲學(xué)都是“破壞舊文化而創(chuàng)造新文化”的先進思想，王國維還在如下三個基本方面追隨叔本華：第一，藝術(shù)天才論。認為藝術(shù)是天才的事業(yè)，王國維也持同樣主張。第二，藝術(shù)理念論。叔本華認為，藝術(shù)的資源是直觀中的理念的知識，而表現(xiàn)這種知識是藝術(shù)惟一的目的。王國維贊同這個觀念，他說：“夫美術(shù)之所寫者，非個人之性質(zhì)，而人類全體之性質(zhì)也。第三，人生悲劇觀。叔本華把悲劇置于詩歌的頂峰，認為悲劇的本質(zhì)就是展示一種巨大的不幸，讓我們認識到人生的痛苦本質(zhì)。王國維根據(jù)叔本華的悲劇觀，將《紅樓夢》定義為第三種悲劇，它向我們揭示的正是人生最大之不幸非例外之事，而人生之所固有故也”，是“悲劇中之悲劇”。但他很快認識到叔本華的哲學(xué)思想是“半出于其主觀的氣質(zhì)而無關(guān)于客觀的知識”，就是說叔本華哲學(xué)是一種主觀臆斷的東西，并不是客觀實際的真理。他在割舍不下的矛盾思想中放棄了對哲學(xué)的研究。

第二階段，王國維在不能擺脫叔本華哲學(xué)影響下，進行詩詞創(chuàng)作，并大量地涉獵以詩詞、詞話為主的中國古典美學(xué)和文藝?yán)碚撝?，吸收了中國傳統(tǒng)美學(xué)思想和理論的精華。他力圖把西方美學(xué)和中國傳統(tǒng)美學(xué)思想結(jié)合起來，提出自己的理念，從而開辟一個嶄新的領(lǐng)域，《宋元戲曲考》和《人間詞話》就完成于這一時期，他在著作中提到境界說、詩人修養(yǎng)論和文學(xué)發(fā)展觀，可以看出他與叔本華的美學(xué)思想決裂得并不徹底，在不少方面還有叔本華美學(xué)的痕跡。王國維說：“境非獨指景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界，故能寫真景物真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。”“大家之作，……以其所見者真，所知者深也，詩詞皆然?！薄凹{蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此由初人中原未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此，北宋以來，一人而已?！边@就是說，藝術(shù)要真，真切才有境界，少真味則無境界。真就是自然，是以自然之眼觀物，以自然之舌(即言語)言情。王國維的“真”和“自然”與莊子的藝術(shù)觀一脈相承，也受到歌德、席勒等西方美學(xué)家的影響，而且深受明清之際李贄的童心說、湯顯祖的唯情說和公安派的性靈說強調(diào)真人、真心、真聲、真文的影響。不難看出，王國維在美學(xué)上所堅持的審美的無利害性，其直接的肯定意義就是自然與真。

第三階段，王國維全面進行史學(xué)研究，他繼承和發(fā)揚了乾嘉學(xué)派的優(yōu)良傳統(tǒng)，與近代科學(xué)的治學(xué)方法結(jié)合起來，以實事求是和嚴(yán)謹(jǐn)縝密的治學(xué)態(tài)度在史學(xué)研究中取得重要成果。作為史學(xué)家的王國維在這一階段雖然沒有留下一部美學(xué)和文學(xué)專著，但從他大量史學(xué)論著中可以看到對文學(xué)和美學(xué)的看法，叔本華美學(xué)和哲學(xué)思想的影響洗滌殆盡，樸素唯物論的色彩日益鮮明。

不可否認，王國維是中國近代最后一位重要的美學(xué)和文學(xué)思想家。他第一個試圖把西方美學(xué)、文學(xué)理論融于中國傳統(tǒng)美學(xué)和文學(xué)理論中，構(gòu)成新的美學(xué)和文學(xué)理論體系。從某種意義上說，他既集中國古典美學(xué)和文學(xué)理論之大成，又開中國現(xiàn)代美學(xué)和文學(xué)理論之先河。在中國美學(xué)和文學(xué)思想史上，他是從古代向現(xiàn)代過渡的橋梁，起到了承上啟下，繼往開來的作用。但是，政治思想的保守使王國維在美學(xué)和文學(xué)思想上缺乏革命和進取精神，深受叔本華哲學(xué)的影響。又使其增添了相當(dāng)多的唯心主義雜質(zhì)，而直覺的、鑒賞的、簡短的評判式的論述方式則給人以難把握、無法透徹領(lǐng)悟之感。具體而言，《人間詞話》也存在一些糟粕。

二、境界說

首先，他以境界說為中心，構(gòu)成了一個比較完整的理論體系。可以說，境界說是《人間詞話》的核心，統(tǒng)領(lǐng)其他論點，溝通全部主張。王國維不僅把它視為創(chuàng)作原則，也把它當(dāng)作批評標(biāo)準(zhǔn)，論斷詩詞的演變，評價詞人的得失，作品的優(yōu)劣，詞品的高低，均從境界出發(fā)。因此，境界說既是王國維文藝批評的出發(fā)點，又是其文藝思想的總歸宿。

根據(jù)境界形成因素不同，王國維把境界分為造境和寫境兩種基本形態(tài)。王國維比較科學(xué)地分析了景與情的關(guān)系以及產(chǎn)生的各種現(xiàn)象，造境是作者充分發(fā)揮想象力，使萬物皆為我驅(qū)遣，以奴仆命風(fēng)月。這正是浪漫主義創(chuàng)作方法的基本特征。寫境則是作者極逞狀物之才，能隨物婉轉(zhuǎn)，能與花鳥共憂樂，客觀的真實受到高度的重視，這正是現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的基本特征。王國維還提出，理想派與寫實派常?；ハ嘟Y(jié)合起來，形成一種新的創(chuàng)作方法。而用這種方法創(chuàng)作出來的藝術(shù)境界，則不能斷然定為理想派或?qū)憣嵟伞Ｔ谶@種境界里，二者頗難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也。自然與理想熔于一爐，景與情交融成一體。王國維認為，這是上等的藝術(shù)境界。只有大詩人才能創(chuàng)造出這種意與境渾然一體的境界。

根據(jù)境界構(gòu)成方式的不同，王國維又把境界區(qū)分為有我之境和無我之境兩種不同的形態(tài)。有我之境，詩人作為感情激越的審美主體，從對象中反射自己，所以物皆著我之色彩，情已外化為景。無我之境，賞心悅目之激越之情占主導(dǎo)地位，但景后隱藏著情。

有我之境和無我之境是王國維境界說理論的重要審美

范疇，而境界的呈現(xiàn)則表現(xiàn)為隔與不隔，不隔范疇提出的側(cè)重點和切入的角度不同，它強調(diào)的是境界的真與深，所見者真。所知者深。不隔有兩層內(nèi)涵，表層指語言的真誠、自然，而深層意蘊指事物的本真、本源。王國維談到的隔包含兩個方面內(nèi)容，一在意象方面，一在語言方面。意象方面的隔作為中國藝術(shù)的含蓄朦朧表現(xiàn)，幾乎構(gòu)成了一部藝術(shù)風(fēng)格史，既符合中國人的直觀思維方式，又符合了中國藝術(shù)的含蓄美感追求。隔作為中國藝術(shù)的獨特審美形態(tài)，作為自然景物的意象化表現(xiàn)，應(yīng)該加以肯定。

意境(境界)學(xué)說是中國特有的美學(xué)范疇，是王國維中、后期文藝?yán)碚摰暮诵??！度碎g詞話》代表了王氏詩學(xué)的最高成就，境界說也是他傾盡全力精心構(gòu)建的學(xué)說。此說是在他對人生問題冥思苦想之后。為尋找消解生存苦痛、建立生存價值而具象在詩學(xué)領(lǐng)域的心靈圖式。它完成于王氏學(xué)術(shù)分期的第二期。此時，他用既有的國學(xué)底蘊將狂熱的西學(xué)逐漸冷卻、吸納和反思，人生和學(xué)術(shù)理想都慢慢成熟?！度碎g詞話》的整體框架結(jié)構(gòu)雖屬片斷式札記，但其整體內(nèi)容卻自成體系，結(jié)構(gòu)上與傳統(tǒng)詩話的零碎式印象不同。更主要的，《人間詞話》所建立的詩學(xué)理論——境界說，廣泛地從康德、叔本華、尼采、席勒等西方大家那里吸收養(yǎng)分，化為自身解剖中國詞學(xué)的理論。同時，境界說也代表著王國維的人生理想，是他用詩學(xué)話語為人生問題的價值求索找到的人生極境，而境界在現(xiàn)世人生中的虛無難覓卻注定了王氏人生信仰的徹底崩潰和生存絕望。詞話的第一部分提出“境”這一批評概念，作為全部《人間詞話》理論的始發(fā)點，接著又引出了有我之境與無我之境、造境與寫境這兩組批評話語，并區(qū)分了它們不同的審美特征。

對于王國維提出的境界說理論，與中國古代文論的基本概念意境以及西方文論中的形象、典型等理論范疇之間的淵源、影響，學(xué)術(shù)界經(jīng)過不懈的努力，已經(jīng)做出了深刻的思考和縝密的闡釋，并完成了大量廣博、詳致的研究課題。

境界在現(xiàn)世人生中的虛無難覓卻注定了王氏人生信仰的徹底崩潰和生存絕望，由此造成他的人生末路。作為歷史人物，王國維是復(fù)雜的、矛盾的。梁啟超說：“若說先生在學(xué)問上的貢獻，那不是為中國所有的而是全世界的?！币幌蚩烈宰u人的魯迅先生認為“他才可以算一個研究國學(xué)的人物?！闭绻粝壬f：“王國維好像還是一個偉大的半成品?！钡?，我們依然堅信瑕不掩瑜。王國維的《人間詞話》。在歷史上畢竟產(chǎn)生過很大影響，朱光潛、宗白華等美學(xué)家也是沿著他開辟的道路前進，才攀上了新的高峰，其境界說對我國文藝評論和美學(xué)思想的巨大貢獻是永遠無法磨滅的!

[參考文獻]

[1]王國維，滕成惠校注《人間詞話新注》[c]，濟南：齊魯書社，1991，

[2]王國維，古雅之在美學(xué)上之位置[A]，靜安文集續(xù)編[c]，臺北：臺灣商務(wù)印書館。1906，

[3]葉嘉瑩，王國維度其文學(xué)批評[M]，廣州：廣東人民出版社，1982，

[4]周維山，王國維文學(xué)蔓學(xué)論著集[c]，太原：北岳文藝出版社，1987。