《小婦人》實(shí)現(xiàn)女性主義的“變異”策略

龍　云

[摘要]奧爾科特寫(xiě)《小婦人》的時(shí)代處于美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)剛結(jié)束、新舊交替的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，奧爾科特贊成女性主義所倡導(dǎo)的女性自立、自強(qiáng)、自主，并鼓勵(lì)女性爭(zhēng)取符合個(gè)體意志的自由。在《小婦人》中奧爾科特采用一些“變異”手法解構(gòu)了男性的話語(yǔ)權(quán)和男性中心主義，間接地為女性存在和女性生活模式的變通提供了參考。

[關(guān)鍵詞]“變異”策略；權(quán)力話語(yǔ)；美德；自主

《小婦人》是美國(guó)女作家路易莎·梅·奧爾科特的傳世之作，自問(wèn)世以來(lái)吸引了無(wú)數(shù)讀者。《小婦人》故事情節(jié)簡(jiǎn)單真實(shí)，卻感人至深，問(wèn)世一百多年以來(lái)，多次被搬上銀幕。并被譯成各種文字，成為世界文學(xué)寶庫(kù)中的經(jīng)典名作。南導(dǎo)演吉莉安·阿姆斯特朗執(zhí)導(dǎo)的《小婦人》更是奪得了1994年奧斯卡最佳女主角提名影片。在這本小說(shuō)化的家庭日記中，奧爾科特講述了孩子們從天真走向成熟，從自我走向他人的成長(zhǎng)故事。奧爾科特在創(chuàng)作過(guò)程中運(yùn)用了一些打破常規(guī)性的變通手段，以間接的方式表述了作者的女性主義主張并引發(fā)了社會(huì)對(duì)女性存在以及女性地位進(jìn)行重新思考。

一、權(quán)力易位

法國(guó)著名的思想家和文化史家米歇爾·?？?1926～1984)提出的權(quán)力話語(yǔ)理論認(rèn)為話語(yǔ)就是權(quán)力，權(quán)力存在于一切話語(yǔ)之中。它對(duì)一切社會(huì)中的話語(yǔ)生產(chǎn)進(jìn)行控制、選擇和配置，對(duì)潛在的威脅、暴力、危險(xiǎn)和煽動(dòng)性的話語(yǔ)進(jìn)行壓制和排斥?？梢哉f(shuō)誰(shuí)掌握了話語(yǔ)權(quán)力，誰(shuí)就可以主導(dǎo)話語(yǔ)。在漫長(zhǎng)的父權(quán)社會(huì)中，被剝奪了平等權(quán)的女性從古至今一直在為爭(zhēng)取自己的基本權(quán)力而斗爭(zhēng)；在文學(xué)領(lǐng)域，女性則為爭(zhēng)取大眾聽(tīng)到自己的聲音而進(jìn)行斗爭(zhēng)。在《小婦人》中女兒間的對(duì)話以及女兒與母親的對(duì)話體現(xiàn)了對(duì)男性話語(yǔ)權(quán)力的解構(gòu)，這種女性主義對(duì)話干預(yù)(intervention)策略是為了增強(qiáng)女性的自我身份。

1父親的“缺場(chǎng)”

《小婦人》最顯著的特點(diǎn)就是缺少男主角，文章開(kāi)篇女兒們?cè)谟懻撌フQ禮物時(shí)，就交代了父親的缺場(chǎng)，這也為全文的整體敘述鋪墊了基礎(chǔ)?！皢逃挠牡卣f(shuō)道：‘我們現(xiàn)在沒(méi)有爸爸。很長(zhǎng)時(shí)間也不會(huì)有?！备赣H的“缺場(chǎng)”并沒(méi)有影響家庭的歡樂(lè)氛圍，馬奇太太和她的四個(gè)女兒在沒(méi)有丈夫和父親的支持下，仍然頑強(qiáng)地通過(guò)自己的勞動(dòng)愉快地生活著，圣誕夜馬奇的家里依然成了童心不泯的歡樂(lè)場(chǎng)。小說(shuō)中絕大篇幅是女性間的對(duì)話，這是對(duì)父權(quán)話語(yǔ)的顛覆?？梢哉f(shuō)，女性主義的本質(zhì)具有解構(gòu)性，父親的“缺場(chǎng)”為推倒父權(quán)主義的話語(yǔ)霸權(quán)找到了有效的途徑。這一寫(xiě)作策略的意義在于動(dòng)搖了以男權(quán)為中心的性別定型論和話語(yǔ)權(quán)威，同時(shí)也為女性承擔(dān)起生活和社會(huì)中的各種責(zé)任提供了機(jī)會(huì)，為女性把持話語(yǔ)空間提供了可能。

2母親的主導(dǎo)作用

在法國(guó)女性主義作家西蘇看來(lái)，好母親是“全能的、博愛(ài)的、寬宏大量的女性”。父親的“缺場(chǎng)”使得母親馬奇太太成為家庭的精神支柱，她依靠自己的力量締造了快樂(lè)的家庭傳統(tǒng)：“她們從打很小，剛能咿咿呀呀念出‘小星星，亮晶晶時(shí)，就開(kāi)始了每晚的歌唱，這已經(jīng)成了家庭傳統(tǒng)，因?yàn)閶寢屘焐暮酶韬?。清晨她的聲音最先響起，她一邊走?lái)走去料理家務(wù)，一邊哼唱，像百靈鳴囀。晚上最后聽(tīng)到的，仍然是她甜美的聲音，小女兒們永遠(yuǎn)聽(tīng)不夠她的搖籃曲?！眿寢屧诩彝ブ械臎Q定性作用體現(xiàn)在媽媽角色的任何變化，媽媽為了讓女兒們懂得各盡其能，“一向忙忙碌碌的媽媽一大早就捧一本書(shū)，懶散地躺在搖椅上晃來(lái)晃去，確實(shí)是自然界一大奇觀，喬覺(jué)得，哪怕日蝕、地震、火山爆發(fā)，都不會(huì)比這更讓她震驚了……哪兒哪兒好像都亂了套”，女兒們發(fā)出感慨：沒(méi)有母親就不是家了?？梢?jiàn)，母親角色的轉(zhuǎn)換馬上讓家里亂了套，這一情節(jié)的設(shè)計(jì)突顯并強(qiáng)化了母親地位的重要性。

二、意象變形

蘇珊·巴斯奈特認(rèn)為女性主義者可以通過(guò)“無(wú)窮盡的再閱讀和改寫(xiě)的快樂(lè)，把自己對(duì)操縱文本的標(biāo)記昭示天下”。(許寶強(qiáng)，袁偉2001：323)意象的改寫(xiě)有助于女性對(duì)于文本的駕馭，同時(shí)也顯現(xiàn)出女性的視界，從而突顯女性的意識(shí)和身份。在《小婦人》中艾美學(xué)校的老師戴維斯被學(xué)生畫(huà)像，呈現(xiàn)出一幅大鼻子、駝背的丑態(tài)，這其實(shí)是奧爾科特把繪畫(huà)過(guò)程變?yōu)樯a(chǎn)話語(yǔ)權(quán)力的過(guò)程，也是對(duì)男權(quán)話語(yǔ)的權(quán)威性的一種蔑視，在女性視野中戴維斯先生“神經(jīng)得像個(gè)巫婆，暴躁得像頭熊”。其實(shí)，意象變形關(guān)涉到文化和意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，這種意象變形的寫(xiě)作策略關(guān)涉到女性自身權(quán)力的取得方式，改變了長(zhǎng)期以來(lái)男性的威嚴(yán)主導(dǎo)意象，表現(xiàn)了女性的偏離和叛逆。

女性常態(tài)意象的間歇性改變昭示了女性同樣可以掌握話語(yǔ)權(quán)，這樣男性中心主義在不同程度上被解構(gòu)和顛覆了。作為家中的長(zhǎng)女，梅格一直是眾姐妹的榜樣，她的形象和舉止可謂是當(dāng)時(shí)女性的典型范例，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的維多利亞時(shí)代的安靜、祥和、優(yōu)雅嫻靜、多才多藝的傳統(tǒng)淑女才是當(dāng)時(shí)社會(huì)所推崇的。不過(guò)梅格也有間歇式的“張狂”：梅格在莫法特家的小舞會(huì)之夜盡顯風(fēng)頭，涂脂抹粉、跳急驟旋轉(zhuǎn)的日耳曼舞、與奈德和他的朋友費(fèi)希爾喝香檳、撒瘋逗趣、差點(diǎn)用長(zhǎng)裙絆倒舞伴的“張狂”模樣都讓隨行的好朋友勞瑞大為驚駭。希瑞勸誡梅格不要喝太多酒，梅格一反常態(tài)地回答“今晚我不是梅格，我是個(gè)‘玩偶，想怎么瘋就怎么瘋。明天我再不‘矯揉造作了”。梅格用“玩偶”，“矯揉造作”來(lái)評(píng)價(jià)自己的表現(xiàn)，這暗示著她對(duì)當(dāng)時(shí)女性日復(fù)一日枯燥無(wú)味、喪失個(gè)性的生活的反感。舞會(huì)上的“矯揉造作”更是其本性的最好流露。

不過(guò)，正如Derrida所言：“意義不能被‘復(fù)制或‘恢復(fù)，而總是被創(chuàng)造或再創(chuàng)、刷新?！?Flotow，2004：83)可見(jiàn)變形的的程度越大，獲得的話語(yǔ)權(quán)力就越大。女性的話語(yǔ)權(quán)力和身份就是在不斷“創(chuàng)造…‘再創(chuàng)造”和“刷新”的過(guò)程中形成的，是女性主體性的產(chǎn)物，并非自動(dòng)生成，徹底的而非間歇的變形才能協(xié)助女性走人自由的天地。

三、“靈魂革命”的維度

奧爾科特非常善于用她的小說(shuō)來(lái)提出一些道德觀念，為婦女的權(quán)力和地位進(jìn)行闡釋?！缎D人》中的母親鼓勵(lì)四個(gè)女兒“靈魂深處爆發(fā)革命”，但并不采取強(qiáng)制手段。而是任由她們?nèi)ソ?jīng)歷生活中的酸甜苦辣，讓孩子們有機(jī)會(huì)去真實(shí)地體驗(yàn)生命。馬奇太太認(rèn)為孩子們現(xiàn)在的成長(zhǎng)經(jīng)歷如同她們小時(shí)候排演的《天路歷程》。

1美德的培養(yǎng)

信仰天父的仁愛(ài)。喬一直以來(lái)因?yàn)榘浪毫怂臅?shū)稿而心存芥蒂，母親勸導(dǎo)喬說(shuō)：“孩子，在你的生活中，煩惱和誘惑剛剛開(kāi)始，但如果你能像對(duì)世間的父親那樣，感受到天父的力量和慈愛(ài)，你必能抵御它們，超越它們。你把愛(ài)和信給了天父，你就離他越近，越能擁有人間的力與智謀。他的愛(ài)與呵護(hù)永遠(yuǎn)都不會(huì)消歇和改變，也無(wú)人能夠從你這里奪去，他會(huì)給你一生帶來(lái)安寧、幸福和力量。用你的心去信任，去他那里訴說(shuō)你那些小小的憂慮、希望、罪過(guò)和悲傷，就像你自由自在地來(lái)到母親身邊?！甭?tīng)到母親一番話，喬感覺(jué)到無(wú)私與自律的美好，在母親的引領(lǐng)下，她走向這位朋友，他向她敞開(kāi)愛(ài)的懷抱。

2正確婚姻觀的樹(shù)立

在當(dāng)時(shí)19世紀(jì)美國(guó)傳統(tǒng)的婚姻觀念中，財(cái)產(chǎn)是至關(guān)重

要的準(zhǔn)則之一。馬奇太太反對(duì)以金錢(qián)為導(dǎo)向的婚姻。她對(duì)女兒的擇偶提出了建議：“不想見(jiàn)你們匆匆忙忙闖入世界隨便嫁給什么人，只為他有錢(qián)，或者有一所豪宅，但它不是一個(gè)家，因?yàn)槟抢餂](méi)有愛(ài)情。錢(qián)是個(gè)有用的和稀罕的東西，用得恰當(dāng)，也是個(gè)高貴的東西。但我決不希望你們認(rèn)為，它才是最當(dāng)緊的或惟一值得追求的東西。我寧愿看到你們做窮人家的妻子，只要你們幸福、滿足、相親相愛(ài)，也不愿見(jiàn)你們做個(gè)女王，卻失去了自尊與安寧?！瘪R奇太太認(rèn)為金錢(qián)不是人生中最重要的，人間至美至純的愛(ài)情才是幸福的源泉，她這一觀點(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)婚姻觀的顛覆。當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)推崇“真正女人”的傳統(tǒng)信條是把女人禁錮于家庭生活中，扮演社會(huì)為女人所規(guī)定的賢妻良母角色，并以這種無(wú)形的枷鎖阻礙婦女的個(gè)性發(fā)展。這種社會(huì)壓迫促使奧爾科特立志為女性爭(zhēng)取一條獨(dú)立的道路。以便她們能夠按照自己理想的模式安排自己的生活。奧爾科特在《小婦人》中塑造了追求以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻。要求在家庭中與男人有平等地位的新女性形象。

奧爾科特對(duì)于婚姻的態(tài)度可以概括為：再多的金錢(qián)也買(mǎi)不回曾經(jīng)擁有過(guò)的寶貴的一切：愛(ài)、安定、寧?kù)o和健康，而這些才是生活中真正的幸福，更值得人們留戀和珍惜。

四、結(jié)語(yǔ)

以往的文學(xué)作品多是以女性的缺場(chǎng)、沉默和男性的出場(chǎng)發(fā)言為前提的，女性沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，任憑男性話語(yǔ)的操縱。女性主義目的就是要消解“菲勒斯中心主義”，反對(duì)男權(quán)話語(yǔ)對(duì)女性的歧視，女性主義的目標(biāo)是瓦解男性的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，從根本上顛覆父權(quán)主義的中心論。《小婦人》中馬奇家四姐妹對(duì)自立權(quán)力的追求及她們對(duì)家庭的忠誠(chéng)眷顧的描寫(xiě)。使故事熠熠生輝。小說(shuō)利用一系列“變異”策略解構(gòu)了男權(quán)社會(huì)的主流話語(yǔ)，徹底顛覆了男性的話語(yǔ)權(quán)力，體現(xiàn)了一種革命性的力量。在《小婦人》中，奧爾科特突破傳統(tǒng)的女性形象的描寫(xiě)，倡導(dǎo)女性自強(qiáng)自立。奧爾科特作品的意義在于：首先以女性意識(shí)和女性視角統(tǒng)領(lǐng)全文；其次對(duì)傳統(tǒng)女性形象、女性觀念有所顛覆。可以說(shuō)是繼承中兼有創(chuàng)新；再次是對(duì)女性獨(dú)特的生存體驗(yàn)和生命體驗(yàn)有著自覺(jué)表露?？梢哉f(shuō)，奧爾科特的小說(shuō)在一定程度上反映了女性的心理意識(shí)，是女性在文學(xué)世界中建構(gòu)自我表現(xiàn)的一次革新性嘗試。

注釋?zhuān)?/p>

①②③④⑥⑦(美)路易莎·梅·奧爾科特，小婦人[M]，賈輝豐，譯，北京：人民文學(xué)出版社，2005：1，12，113，67,82，98，

⑤英國(guó)清教徒牧師約翰·班揚(yáng)(1628~1688)所著宗教寓言體作品。