四川松潘的關(guān)帝信仰

潘顯一 汪志斌

松潘位于四川省西北部,今屬阿壩藏族羌族自治州管轄,是一個(gè)由漢藏羌回等為主的多民族雜居地區(qū)。就是在這樣一個(gè)多民族聚居區(qū),歷史上卻是是—個(gè)關(guān)帝崇拜極為盛行的區(qū)域。除地方政府專設(shè)的武廟而外,大大小小的關(guān)帝廟遍布松潘各處關(guān)堡城鎮(zhèn),僅在民國《松潘縣志》中有記載的武廟、關(guān)帝廟就有18處,個(gè)別地方甚至直接以關(guān)公命名,如“城南里許”就有“關(guān)公溝”,“溝內(nèi)有關(guān)公廟,今毀”,廟毀而名存,可見其影響。同時(shí),在松潘的眾多財(cái)神廟、商鋪、會(huì)館也普遍供奉有關(guān)帝。

松潘地區(qū)的關(guān)帝崇拜顯得尤為盛行。究其原因有二,其一是軍事,其二則是經(jīng)貿(mào)。就軍事而言,松潘自古就是邊防重鎮(zhèn),有川西北門戶之稱。漢代松潘地區(qū)已經(jīng)是西部邊防的重要屯田地區(qū)。松潘的這種軍事重鎮(zhèn)色彩決定了“武廟”在這一地區(qū)必然具有極高的地位。

松潘武廟可考的歷史可以追溯到明代中期,據(jù)民國《松潘縣志》記載,松潘縣城的武廟為嘉靖年間的松潘總兵何卿所建,咸豐庚申變亂中焚毀,同治重建,到光緒十四年,松潘總兵夏毓秀因其過于簡陋,遂籌集資金,選址重建,后毀于辛亥之變,民國壬戌(1922)年,官紳募資再建。屢毀屢建,也可見關(guān)帝崇拜在松潘民眾中的地位。據(jù)民國《松潘縣志》所記載,每年春秋仲月上辛日為松潘武廟祭祀關(guān)帝的日子,祭品有“帛一、尊一、爵三、牛一、羊一、豕一、登一、二、簋簋各二、籩豆各十、爐一、鐙二”,其“迎神、三獻(xiàn)、送神”儀式與文廟同,自咸豐八年開始,樂舞采用中祀標(biāo)準(zhǔn)。

除了軍事因素外,松潘地區(qū)濃厚的關(guān)帝崇拜還同松潘在古代貿(mào)易中的重要地位相關(guān)聯(lián)。松潘在歷史上是“茶馬互市”的中心集散地,是四川盆地和草原地區(qū)人民貿(mào)易往來的主要通道。早在唐代,唐王朝就已經(jīng)在松州轄境的甘松嶺等地同黨項(xiàng)、吐谷渾、回紇、吐蕃等族群展開了茶馬交易,到宋代,這里已經(jīng)被辟為茶馬貿(mào)易市場(chǎng),此后一直到民國,松潘都是川西北茶馬交易的中心和集散地,平武、北川、安縣、彭縣、灌縣、什邡等各地“邊茶”正是匯集松潘然后轉(zhuǎn)運(yùn)松潘草地以及甘肅、青海各地,因而也形成了大大小小的行商貨號(hào)。遠(yuǎn)道而來的商旅除了來自四川、陜西、寧夏、青海,還有來自河南、山東、江西等地的,他們往往根據(jù)行業(yè)或者籍貫組成行幫、會(huì)館,其中就往往供奉關(guān)帝,如縣城北街陜西會(huì)館。

關(guān)帝之作為財(cái)神,不是因?yàn)殛P(guān)帝愛財(cái)或者有財(cái)而恰是因?yàn)殛P(guān)羽在民眾的心目中具有視錢財(cái)如糞土、將忠義置于錢財(cái)之上的人格精神。在民間流傳的關(guān)羽故事里面,桃園結(jié)義、不離不棄的忠義精神乃是民眾最欣賞關(guān)羽的地方之一,這和生意人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中體認(rèn)到的“誠信”或者“信義”原則是吻合的,故而,奉關(guān)帝為財(cái)神而加以祭拜,實(shí)際上乃是生意人對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)律的把握與傳承,是對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中見利忘義行為的禁止與約束。這或許是關(guān)帝之成為財(cái)神而得到廣泛崇拜的根本緣由。至于松潘地處邊荒,道途艱險(xiǎn),往來商旅在求財(cái)?shù)耐瑫r(shí)也期望人身的平安,關(guān)帝勇武的保護(hù)神神格因此而受到重視,這或許是松潘生意人奉祀以關(guān)帝為主的武財(cái)神的緣由。

民國時(shí)期松藩的“關(guān)帝玉皇”觀念達(dá)到頂峰?！瓣P(guān)帝玉皇”的觀念今天一般認(rèn)為是閩地、臺(tái)灣風(fēng)俗,其實(shí)其最早的淵源卻是在西部。最早奉關(guān)帝為“玉皇”的是民國十四年(1925)在云南洱源成書的《洞冥寶記》。其特別之處是一改過去的勸善宣講方式而采用民眾樂見的章回小說體形式,通過乩生游冥,“下歷黃泉,上窮碧落,舉凡人間善惡,地府慘狀,天宮妙景,靡不鑿鑿言之”(《洞冥寶記孚佑帝君序》),從而以“天官”和“地獄”之間的絕對(duì)懸殊劃定一上一下兩種不同的人生歸宿,以死后的去向來約束生前的行為,以當(dāng)世的品行制定來生的幸福,由此引導(dǎo)世俗人生向著以“五倫八德”為核心的倫理生活與社會(huì)秩序回歸。《洞冥寶記》借乩生游冥而敘述宣講開始于民國九年(1920,庚申)冬天,到民國十年(1921,辛酉)春天便已經(jīng)“回?cái)?shù)大備”,至遲在民國十一年(1922,壬戌)已經(jīng)有了最初的版本流傳。在產(chǎn)生于1922年的第三十七回中已經(jīng)有了“上皇退位”的說法,這正是對(duì)主持《洞冥寶記》一書的“關(guān)帝”的褒獎(jiǎng)。到1924年(甲子),這種說法顯然已經(jīng)得到了洱源鸞堂的共同認(rèn)可,于是就有了癸亥年除夕(1924年2月4日)的最后一次“游冥”,這就-是《洞冥寶記》第三十八回《上表章天皇登帝極,面圣母眾女宴凌霄》:

話說前辛酉年三月十五日,《洞冥記》草草告成。各仙真抄錄百部,先為進(jìn)呈。頒發(fā)三曹之后,又奉老母懿旨,要趕辦三次龍華收?qǐng)A大會(huì),事故繁冗,責(zé)成上皇。乃上皇以多年御宇,備極勤勞,茲值此重大事件,萬端待理,恐誤事機(jī),因向老母上表辭職。蒙慈恩鑒其苦衷,俞允所請(qǐng)。立命三教圣人會(huì)議,擬以關(guān)圣居攝,議定于甲子年元旦受禪登極。

“關(guān)帝玉皇”觀念的形成使得“鸞堂”擁有了自己的崇拜主神,從而得以從民間以“玉皇”為核心的崇拜體系中分離出來。就此而言,《洞冥寶記》以及“關(guān)帝玉皇”觀念在鸞堂發(fā)展史上具有著舉足輕重的地位,在某種意義上可以說,“關(guān)帝玉皇”的出現(xiàn)標(biāo)志著鸞堂作為一種教門的形成?！瓣P(guān)帝”于甲子年(1924)受禪為玉皇的觀念隨著《洞冥寶記》的流行而傳播開來,并廣為各地鸞堂所接受。

至遲在20世紀(jì)三十年代,“關(guān)帝玉皇”這一觀念已經(jīng)為松潘當(dāng)?shù)佧[堂所接受。這是一個(gè)開始于梓植、最初以“紫霞?jí)睘槊⒁浴版谟拥劬睘槌绨葜魃竦柠[堂組織。當(dāng)其發(fā)展到松潘,顯然為松潘當(dāng)?shù)貪夂竦年P(guān)帝崇拜所影響,并由此而接受了傳播到此地的“關(guān)帝玉皇”觀念。于是,在20世紀(jì)四十年代初期,在松潘漳臘觀音山崇善閣誕生了一部勸善鸞書《醒迷太平新經(jīng)》(經(jīng)懺共八卷),其所尊奉的神靈體系正是以“關(guān)帝玉皇”為核心的富有地方特色的民間崇拜體系?！靶衙蕴健笔亲悦髑逡詠砻耖g教門共同的宗教取向,以喚醒迷人、同歸太平家鄉(xiāng)為其終極追求,而之所以命名為“新經(jīng)”,一是以“觀音收?qǐng)A”(觀音是松潘除關(guān)帝外的另一個(gè)主要崇拜對(duì)象)取代長期流行的“彌勒收?qǐng)A”,另一個(gè)就是以“關(guān)帝”為“第十八代玉皇大天尊”重新構(gòu)建了神靈體系。

如今的松潘,關(guān)帝廟多已不存,關(guān)帝崇拜也不如往昔盛行,其主要原因就是松潘軍事重鎮(zhèn)地位的消失。今天松潘關(guān)帝崇拜的風(fēng)氣,主要表現(xiàn)為作為財(cái)神的關(guān)帝崇拜,和作為“關(guān)帝玉皇”的民間崇拜。在一年一度的黃龍廟會(huì)上,當(dāng)?shù)孛癖娝b念的主要經(jīng)文之一就是《醒迷太平新經(jīng)》,顯示出“關(guān)帝玉皇”崇拜在當(dāng)?shù)氐拇媪襞c記憶。