中國環(huán)境與中國本土宗教之流衍

陳 強

宗教的發(fā)展有賴天時、地利與人和,地理環(huán)境作為一種外因常常發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。名山因其靈秀成為絕佳的靜修之所;都邑因其形勝成為理想的傳道之地;地域風(fēng)俗決定了不同宗派的文化特色;交通路線制約著外來宗教的傳播流布。本文將以時間為經(jīng)探討地理環(huán)境對于儒教、道教以及漢傳佛教的影響。

作為儒教源頭的上古國家宗教從誕生伊始即與山岳崇拜密不可分?！败庌@之時,神農(nóng)氏世衰,諸侯相侵伐,暴虐百姓,而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈,以征不享,諸侯咸來賓從?！T侯咸尊軒轅為天子,代神農(nóng)氏,是為黃帝。天下有不順者,黃帝從而征之。平者去之。披山通道,未嘗寧居。東至于海,登丸山,及岱宗。西至于空桐,登雞頭。南至于江,登熊、湘。北逐葷粥,合符釜山,而邑于涿鹿之阿。遷徙往來無常處,以師兵為營衛(wèi)。”1《尚書堯典》亦載帝舜在即位之初便巡守四岳:歲二月東巡守至于岱宗,五月南巡守至于南岳,八月西巡守至于西岳,十一月北巡守至于北岳。五岳之中中岳嵩山與東岳泰山最為重要,祭祀嵩山表明定天保而為華夏正統(tǒng),祭祀泰山則表明平定四夷而得天命。在夏商周三代嵩山的地位似較泰山為高,秦以后則泰山的地位高于嵩山。泰山封禪是王者功成治定、告成功于天的大禮——始皇帝一統(tǒng)天下后即上泰山,刻石以頌秦德。而司馬遷之父亦因不得與從事漢家之封發(fā)憤而卒2。作為國家宗教之載體的經(jīng)學(xué)也以地域劃分流派。比如今文《詩經(jīng)》分為三家:齊人轅固所傳稱為齊《詩》,帶有齊地的文化特色,魯人申培所傳稱為魯《詩》,帶有魯?shù)氐奈幕厣?燕人韓嬰所傳為《韓詩》,帶有燕趙地區(qū)的文化特色。三種今文《詩》皆已亡佚只存《韓詩外傳》。《春秋》學(xué)也有齊魯之分,《公羊》屬于齊學(xué),風(fēng)格較為放恣;《谷梁》屬于魯學(xué),風(fēng)格較為平實。像公羊家喜言讖緯就帶有明顯的地域文化的烙印。近世經(jīng)學(xué)之乾嘉學(xué)派有吳派、皖派之分?；輻潪槭椎膮桥蓞捲髁x理,好博尊聞,如同屠酤記賬。戴震為首的皖派由字以通辭,由辭以明道——從小學(xué)人手闡述經(jīng)義。而莊存與為首的常州學(xué)派著眼經(jīng)典的微言大義,不以文字訓(xùn)詁為尚,終與吳皖兩派鼎足而三。廣東的康有為則使今文學(xué)走出學(xué)術(shù)的象牙塔,成為干預(yù)政治的思想武器。他著有《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》,表面上尊孔子為教主,實則自己代圣立言——其激進的主張最終引發(fā)血腥的戊戌事變。吳、皖、常州學(xué)派發(fā)源于長江下游的魚米之鄉(xiāng),民性溫和保守,學(xué)派風(fēng)格亦較溫和保守。廣東則為中西交通之地,外貿(mào)繁榮,所以粵人尚變,每每標新立異。

道教將天下名山分為十大洞天、三十六小洞天、七十二福地——十大洞天是上天派群仙治理的洞府,三十六小洞天也是上仙治理的洞府,七十二福地則是上天派真人治理的山、洞、壇、溪。道家認為林木幽深、風(fēng)景秀麗之所即是群仙聚居之處,利于隱居修煉——而與周圍環(huán)境渾然一體的道觀建筑則體現(xiàn)了道家返樸歸真、師法自然的思想。職是之故,這些洞天福地不少成為道教宗派的發(fā)祥地。天師道的創(chuàng)始人張陵最早修道于四川鶴鳴山,造作符書若干,道教傳說鶴鳴九天必有仙人下界。得道后張?zhí)鞄熅蜕狭饲喑巧?并在那里收徒傳道——“青城天下幽”,在十大洞天中名列第五。天師道“置二十四治,三十六靖廬,內(nèi)外道士二千四百人”3。其傳教區(qū)域以巴蜀為主,遠至洛陽,凡人道者均應(yīng)繳納五斗米,所以也稱五斗米道。張陵之孫張魯曾割據(jù)漢中,自號師君,以神道教化百姓,還設(shè)立義舍,為流民提供米肉4。后來張魯投降曹操——天師道亦隨其內(nèi)遷傳人中原。第四代天師張盛從青城山遷往號稱第三十二福地的龍虎山——全山有山峰九十九座,秀巖二十四處——從此龍虎山就成了天師道的傳教中心。嗣漢天師府為天師居處,現(xiàn)存建筑多為乾隆至同治時期的遺物,其中萬法宗壇是歷代天師祀神祭祖的地方。元代江南道教各派皆歸龍虎山管轄,到了明代,天師府更成了朝廷管理全國道教事務(wù)的官署衙門。與龍虎山齊名的茅山原名地肺山或句曲山,因漢時三茅真君在此修行得道改名茅山——號稱第一福地、第八洞天、第三十二小洞天。上清派第九代宗師陶弘景曾隱居茅山修道,遂創(chuàng)茅山宗——茅山宗后來人才輩出,成為隋唐時期影響最大的道教派別。茅山原來道觀極多,現(xiàn)在僅存九霄萬福宮和天符萬寧宮。天師與茅山兩派皆為符篆派,金元時期興起于北方的全真道則屬內(nèi)丹派——不尚符篆而重修煉,以全真見性、苦己利人為宗。始祖王重陽曾在終南山“活死人墓”中修煉內(nèi)丹,倡道關(guān)中而應(yīng)者寥寥,后東游膠東得七大弟子,在他們的輔佐下全真道風(fēng)行華北。全真七子以長春子邱處機最為顯赫——他創(chuàng)立龍門派,又西行萬里,結(jié)交一代天驕成吉思汗,由此奠定了全真道在元代的全盛。北京的白云觀是該派第一叢林——內(nèi)有邱祖殿,葬有長春子的遺骨,每逢其生日都要舉行隆重的宗教活動。全真道在元代傳人江南,以武當山為中心融合張伯端一系,形成全真南宗。武當山原名太和山,傳說真武大帝在此得道成仙,故改名武當。明成祖曾耗巨資在武當大興土木,形成龐大的道教建筑群?，F(xiàn)存六宮二觀一殿(金殿),列入世界遺產(chǎn)名錄。

漢明帝夜夢金人,遣使求法天竺,遂迎請高僧攝摩騰、竺法蘭來洛陽翻譯《四十二章經(jīng)》,并建白馬寺以紀念白馬馱經(jīng)——這是佛法傳播漢地之始。從此都城洛陽就成為佛教的中心。漢末開始佛經(jīng)的翻譯,早期譯者最有名的是安世高和支婁迦讖。兩人皆于漢桓帝在位期間抵達洛陽,從事譯經(jīng)活動——前者系統(tǒng)介紹部派佛教上座部的思想,后者則重點翻譯早期的大乘經(jīng)。支婁迦讖簡稱支讖,翻譯的經(jīng)典以《道行般若經(jīng)》最重要。曹魏時代的朱士行常在洛陽講授此經(jīng),感覺譯者理解有誤,遂西行求法,在大乘經(jīng)典集中的于闃尋到《放光般若經(jīng)》的梵本,派人送回洛陽。西域高僧佛圖澄也在西晉永嘉年間前往洛陽講授佛法,受學(xué)的門徒幾及一萬——釋道安、竺法雅皆為其弟子。北魏后期遷都洛陽,大興土木,南印高僧菩提達摩航海來華,北行至魏——見到洛陽永寧寺寶塔的精美,自言年已一百五十歲,游歷各國皆不曾見5。達摩以禪法教人,成為中國禪宗初祖。北印高僧菩提留支則在北魏永平年間攜帶大量梵本來到洛陽,住在規(guī)模宏大的永寧寺中。留支在那里主持佛典的翻譯,系統(tǒng)介紹印度有宗一系的學(xué)說。繼洛陽之后長安也成為佛教傳法的中心。東晉太元四年,前秦攻占襄陽,得到高僧道安,請他住在長安的五重寺。道安在長安七八年,除了主持道場講說,最主要的就是組織翻譯事業(yè)。當時有“學(xué)不師安,義不中難”的諺語,可見他為社會推重的情形。在道安之后,鳩摩羅什也來到長安,在逍遙園西明閣主持譯經(jīng)。他在外國譯師中最能精通中土語文,又具文學(xué)天才——所出經(jīng)論三百余卷主要是般若經(jīng)類和龍樹一系的大乘學(xué)說,對后世佛學(xué)影響深遠。羅什門人三千,僧肇為其高弟,號稱解空第一。他是長安本地人,少年以傭書為業(yè)——愛好老莊,但以為《道德

經(jīng)》于玄遠之道還未盡善,遂依止佛法,出家為僧。僧肇曾作《般若無知論》,羅什大加贊賞,說“吾解不謝子,辭當相挹。”唐代的玄奘大師也從長安西行求法,在印度那爛陀寺學(xué)習(xí)多年,回國后又在長安弘福寺譯經(jīng),為時十九年——先后譯出經(jīng)綸七十五部,一千三百三十五卷。其弟子窺基以他譯述的有宗理論為依托,成立隋唐佛教的重要支派——慈恩宗。另一高僧義凈和玄奘經(jīng)歷相似,在印度那爛陀寺留學(xué)歸來后也在長安主持譯經(jīng),他的譯述以律部為主。與義凈同時的賢首則是長安的康居僑民,他學(xué)宗《華嚴》,多有著述,成為華嚴宗的實際創(chuàng)始人。賢首年輕時就主持武則天的家廟太原寺,與她交情非淺,因此常為武后講解佛法妙義。而密宗大師善無畏、金剛智、不空則在開元年間到長安弘法,系統(tǒng)翻譯印度密宗典籍,時稱“開元三大士”。

南方最重要的佛教中心是六朝都城金陵。皇帝菩薩梁武帝曾在這里四次合身同泰寺。印度高僧達摩和真諦都由海路來華,到達金陵。達摩和皇帝菩薩一言不合就渡江入魏。真諦則和梁武帝較為投緣,后者對他深加敬禮,使住寶云殿——才要從事翻譯就發(fā)生了侯景之亂。真諦是西印度人,學(xué)識淵博,尤精大乘之學(xué)——他的翻譯以有宗學(xué)說為主,與羅什、玄奘、義凈并列四大譯經(jīng)家。而傳述空宗學(xué)說的則有僧朗師弟。梁初僧朗于金陵郊外攝山棲霞精合弘揚三論,人稱“攝嶺師”。弟子僧詮則別稱“山中師”——座下詮公四友6皆一時之選。其中法朗的弟子吉藏青出于藍而勝于藍,成為三論宗的集大成者。吉藏的祖上是安息僑民,后遷居建康。幼年時父親帶他去見大翻譯家真諦,真諦為其取名吉藏。陳末隋兵進攻建康,社會擾亂,吉藏前往各寺收集文疏,藏在三間堂內(nèi)——由于涉獵廣泛,他在著述中繁征博引。吉藏辯才無礙,一向恃才傲物,唯獨對智惺惺相惜——后者曾在金陵瓦官寺開講《法華經(jīng)》,吉藏一見傾心,從他的學(xué)說中吸取了豐富的資糧。智所創(chuàng)天臺宗以天臺國清寺為中心。天臺山綿延數(shù)百里,千峰競秀,人文景觀更是美不勝收。國清寺建于隋開皇年間,已有一千五百余年的歷史——為中國佛教的四大名剎之一。唐代最澄等九十多日僧來山求法,使天臺宗東漸日本。廬山也是佛教的一大勝地。東晉名僧慧遠曾隱居廬山三十余年,影不出山,跡不入市,經(jīng)行送客皆以虎溪為界?；圻h曾作《沙門不敬王者論》,在佛教史上影響深遠?；感锰?獨以廬山為道德所居,視為例外。東晉元興元年慧遠與彭城劉遺民、雁門周續(xù)之、新蔡畢穎之、南陽宗炳等一百二十三人結(jié)白蓮社——他們在廬山般若臺精舍阿彌陀佛像前建齋立誓,共期往生西方?；圻h有感于江東佛典未備,曾派弟子西行求經(jīng)。廁賓高僧僧伽提婆從長安來到廬山,應(yīng)慧遠之請譯出《阿毗曇心論》和《三法度論》。佛馱跋陀羅也南下來到廬山,譯出《修行方便禪經(jīng)》。而高僧道生亦在廬山精合開講《涅磐經(jīng)》,最后于講座端坐而逝。廣州作為海上交通樞紐也是佛教傳播的中心。菩提達摩、求那跋陀羅泛海來華,首先抵達廣州;而義凈、不空西行求法,亦由廣州揚帆出海。禪宗六祖慧能得到衣缽之后隱遁廣東,某日在廣州法性寺見二僧辯論風(fēng)動幡動,脫口而出“仁者心動”。兩個月后便在寺中菩提樹下說般若波羅蜜法,為大眾開示禪宗法門。法性寺即今光孝寺,寺中尚有風(fēng)幡堂、菩提樹、六祖殿等遺跡。

不同于儒道二教,佛教作為起源于印度的宗教深受彼時交通路線的制約與影響。玄奘西行求法走的是陸上絲綢之路,由長安經(jīng)河西走廊抵達高昌,再越過蔥嶺經(jīng)克什米爾到達中印的那爛陀寺。義凈求法則走海上絲綢之路,從廣州泛海南行,經(jīng)蘇門答臘登陸東印度。隨著天竺佛教的衰落,中國逐漸取代印度成為佛教的傳法中心。鑒真歷經(jīng)五次挫折,最后由揚州取道九洲西南的益救島抵達日本難波(今大阪)——日本佛教史上正規(guī)傳戒由此開始。求法傳法皆須超凡的熱誠與毅力,取道海路的還要仰仗季風(fēng)與造船工藝等外在條件。