尊重古意,別出新裁

段新龍

關(guān)于對(duì)佛教經(jīng)典的注疏如何看待的問題,明末蓮池宏在《竹窗隨筆》中有一段精彩的評(píng)論。當(dāng)時(shí)有人評(píng)論說天如惟則會(huì)集的《楞嚴(yán)會(huì)解》是“天如之《楞嚴(yán)》,非釋迦之《楞嚴(yán)》”,蓮池回應(yīng)說這種說法有一定的道理,但是若是初學(xué)者對(duì)此說法產(chǎn)生了執(zhí)著,遂拋下所有古人的注疏都不看,那也是錯(cuò)誤的。因?yàn)槿羰撬械淖⑹瓒疾豢?獨(dú)只看原文,那是不是也可以說讀者看到的是“自己之《楞嚴(yán)》”,而非“釋迦之《楞嚴(yán)》”呢?蓮池接著說:“不獨(dú)《楞嚴(yán)》,近時(shí)于諸經(jīng)大都不用注疏。夫不泥先入之言,而直究本文之旨,誠為有見。然因是成風(fēng),乃至逞其胸臆,冀勝古以為高,而曲解僻說者有矣。新學(xué)無知,反為所誤。”以這段話來評(píng)論當(dāng)今學(xué)術(shù)界某種浮躁風(fēng)氣是也是非常適合的?，F(xiàn)今都提倡“讀原典”,這當(dāng)然是極為值得鼓勵(lì)的。但是往往有一些人不看前人注疏及研究成果,自己看書偶得一想法,便立刻洋洋自得,引為最新成果,不知其“新成果”已早落為前人剩語了。這種現(xiàn)象就是蓮池所說的“喻如學(xué)藝者,必先遵師教以為繩矩。他時(shí)后日,神機(jī)妙手,超過其師,誰得而限之也,而何必汲汲于求勝也。而況乎終不出于古人之范圍也?！?/p>

近年來社會(huì)上對(duì)禪宗感興趣的人逐漸增多,而一般人又看不懂禪宗典籍。借此流行之風(fēng),書店里關(guān)于說禪解禪的新書層出不窮,但翻開一看,大多都穿鑿附會(huì),不忍卒讀。引蓮池的說法,這些書中的“禪”都是“作者自己之禪”,而非“禪宗之禪”。這種書的泛濫不僅誤導(dǎo)了大量一般讀者,也誤導(dǎo)了很多佛教信徒,甚至影響到了整個(gè)社會(huì)文化。而此時(shí),若能以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度出版對(duì)社會(huì)有較大影響力的禪宗解讀的書籍,不能不說是對(duì)文化學(xué)術(shù)所做的一種貢獻(xiàn)。吳言生教授的《趙州錄校注集評(píng)》正是這樣一套值得我們關(guān)注的禪學(xué)新著。

吳言生教授以前出版的“禪學(xué)三書”《禪宗思想淵源》、《禪宗哲學(xué)象征》、《禪宗詩歌境界》,中華書局,2001年是用作者自己的語言對(duì)禪宗思想、哲學(xué)、詩歌進(jìn)行解說的著作。書籍出版之后深受讀者歡迎,在很短的時(shí)間內(nèi)印刷了三次,成為近年來反響較大的禪學(xué)學(xué)術(shù)著作之一。此次吳言生教授的《趙州錄校注集評(píng)》由中國社會(huì)科學(xué)出版社2008年1月出版,上下冊(cè)共計(jì)84萬字。書前有凈慧法師,方立天教授,楊曾文教授分別作的序言。

本書是采用集評(píng)形式整理禪學(xué)名著的嘗試。本書采用以禪說禪、以禪釋禪、以禪證禪的方法,即盡量從禪宗語境本身來對(duì)《趙州錄》中的相關(guān)術(shù)語進(jìn)行疏證、闡釋。集評(píng)選取的例句是歷代叢林中很多禪師通過上堂說法和所謂舉古、拈古、頌古等形式引用的趙州和尚的事跡和語錄。這對(duì)于對(duì)禪宗公案、語錄感興趣者,或?qū)τ趶氖露U宗研究者來說,能夠方便地通過比較深入了解趙州語錄中一些著名句子、語匯所含的意境。例如,對(duì)趙州語錄中的“平常心是道”、“柏樹子”、“萬法歸一,一歸何處”、“狗子還有佛性也無”、“吃茶去”,等等,都有大量引證。通過對(duì)這些從不同角度引證、發(fā)揮的語句的比較,可以加深對(duì)趙州語錄中所蘊(yùn)含禪機(jī)、禪境的理解。書中搜羅資料十分廣博,為閱讀、利用者提供很多線索和方便,也可使讀者置身于禪宗語境之中,領(lǐng)略禪意,體會(huì)禪味,并避免由于過多解說而帶來的繁雜枝蔓。以作者自己的話來說,這樣做是因?yàn)椤拔矣X得自己的禪學(xué)觀點(diǎn),在禪學(xué)三書中已經(jīng)有了充分的表述,并且,以自己目前的參修水平,還不足以對(duì)趙州大師的語錄進(jìn)行評(píng)論。我希望今后通過不斷的學(xué)習(xí),在各方面有了較大的進(jìn)步之后,可以真正地走進(jìn)趙州大師,完成一本深度體證趙州大師思想的著作?！边@種尊重古人成果及謙虛的態(tài)度,正是前述蓮池宏觀點(diǎn)的最好注腳。換句話說,吳言生教授通過這本書正是想讓讀者能從盡量廣博的集評(píng)中讀到“禪宗史中之趙州”、“歷代禪師之趙州”而非“吳言生之趙州”更非“讀者自己之趙州”。這種對(duì)禪學(xué)著作的注解方式是作者首倡的,能為佛教界、學(xué)術(shù)界閱讀、利用和研究中國禪宗提供很大方便,或可亦為后來學(xué)人的注疏帶來新的范式與靈感。

在版本、校勘、輯佚方面,本書以日本春秋社1964年版《趙州禪師語錄》為底本,該底本系鈴木大拙校閱,秋月龍眠國譯。參校本有1993年凈慧法師重編的《趙州禪師語錄》、明徑山藏本《古尊宿語錄》以及《祖堂集》、《景德傳燈錄》、《天圣廣燈錄》、《建中靖國續(xù)燈綠》、《聯(lián)燈會(huì)要》、《嘉泰普燈錄》等。本書還從各種典籍中輯錄出九十則佚文附于書后,造就保證了底本的權(quán)威性和校勘的準(zhǔn)確性,并使本書成為迄今為止最可靠和最完備的《趙州錄》校注集評(píng)本。在評(píng)論方面,本書從四百多種文史典籍中,搜集有關(guān)《趙州錄》的評(píng)論資料,按時(shí)代先后順序排列,分別加以論述,以使讀者了解該公案的歷時(shí)性接受、詮釋、再發(fā)揮的過程,亦可使讀者了解趙州禪思想對(duì)中國文化史、詩學(xué)史的影響。