別有洞天的山西隰縣小西天

楊 兵 李 琨

小西天原名千佛庵,位于山西省隰縣城西一里許的鳳凰山巔,是一座佛教禪宗寺院,由明代東明禪師創(chuàng)建于明崇禎二年(1629)。初因大雄寶殿內有佛千尊而得名,后因重門額題“道人西天”,又為區(qū)別城南另一座明代寺院“大西天”而更名小西天。整個寺院依山疊造,構思巧妙,高低有別,錯落有致,地盡其用,渾然一體,特別是大雄殿寶殿內滿堂木骨泥質懸塑藝術,貼金敷彩,金碧輝煌,精巧玲瓏,梁架彩畫富麗典雅,頗具特色,堪稱中國雕塑藝術史上的“懸塑絕唱”,僅大雄殿寶殿的彩塑精品就占全省明清彩塑作品的4%以上,而這些佳作僅塑于面積只有169.6平方米的小殿堂內,堪稱佛教彩塑藝術之瑰寶。加之寺院所藏傳世罕見的官版《明永樂北藏》,成為研究中國佛教史、藏經史、倫理道德乃至民俗的稀世珍寶。1996年小西天被公布為第四批全國重點文物保護單位,同年經臨汾市宗教部門批準為宗教活動場所。

小西天以其幽靜的地理環(huán)境、精湛的懸塑藝術和濃郁的佛教文化特色,成為人們觀光旅游、祈福迎詳之勝地。

一、小西天創(chuàng)始人及創(chuàng)建年代

據康熙《隰州志》二十四卷李呈祥撰寫的《千佛庵碑記》小西天工程“始自己巳年,遞自甲申”,另據清光緒《山西通志》中“千佛庵,以崇禎己巳年釋道亮所建”,己巳年為1629年(明崇禎二年)。部分文獻稱小西天創(chuàng)始人一日釋道亮,一日東明禪師,據康熙二十五年碑載“比丘隆鑒為東明公三世嫡孫也”,別據李呈祥碑中記載:“道亮復謀與其徒興秀、徒孫隆鑒。”即東明與道亮實際上為一人,或許東明是法名,道亮是法號或別名,只是在各個時代的碑文中的稱謂不同,使人混淆不清,產生誤解。據《千佛庵碑記》記述,在明代萬歷年間,五臺山火場寺僧東明,游至隰縣,見縣城西北的土山形似鳳凰,山上樹木茂密,環(huán)境幽靜,適宜建造寺廟,于是產生了在此山修建千佛庵的強烈愿望,期盼未來寺院佛像之盛。此后,東明禪師四處化緣,募集資金,于崇禎初年正式動工興建,前后歷時15年,于明崇禎十七年主建筑大雄寶殿及兩側的文殊、普賢兩殿、韋馱殿、鐘樓二樓、東西廊房、憑欄護壁及山下的趨善橋等初步建成,形成了以大雄寶殿、無量殿為中心的建筑群。據《千佛庵碑記》謂:“燕僧道亮住錫此山,更名鳳凰,取其似也。乃漸鏟險就夷,……始自己已,遞至甲申,”己巳為1629年,甲申為1644年。另有大雄寶殿明間脊檁下方題記板上現有:“時崇禎十七歲次七月壬申貳拾七日壬子午時上梁大吉,奉直大夫庚辰特用欽授隰州知州浙西戈用忠,將仕吏目郭從善”墨書題記。

二、小西天宗派傳承與寺僧

從歷史記載看,小西天是典型的佛教禪宗寺院。小西天在不同時期,又分為禪宗的兩個派別“曹洞宗”和“臨濟宗”?！吨匦蘩葟T碑記》下題有“曹洞正宗菩薩戒比丘隆鑒”等,說明小西天創(chuàng)始人東明應是曹洞宗僧人。另據《西方圣境燈油碑記》又有“傳臨濟正宗第二十六世龍池凈土覺天禪師”的記述,說明清雍正年間的住持覺天禪師屬于臨濟宗。據此明未至清雍正初年,小西天應屬曹洞宗,之后則屬于臨濟宗。

小西天歷來由住持管理,新中國成立后,由文管所管理。自創(chuàng)建至今,有資料可考的住持已達十數代。新中國成立后小西天建立了佛教協(xié)會。1963年,成立山西佛教協(xié)會隰縣小西天佛教分會,居士王凱當選為會長,小西天住持演善為副會長,十一屆三中全會后,成立了隰縣佛教協(xié)會,小西天住持性堂任會長。

小西天寺僧世系譜

小西天歷代住持: 東明(明崇禎二年——康熙初年), 興秀(康熙初年——康熙二十五年)，隆鑒、隆鐘(康熙二十五年——康熙四十五年)

傅靈、法霖(康熙四十五年——康熙五十七年) 覺天(雍正三年——雍正十三年)普寧、周淵(雍正十三年——乾隆十七年)周體(乾隆十八年——乾隆三十七年)沙惺(乾隆三十七年——年代不祥)乾隆后期一嘉慶年間僧人及住持不祥心純(咸豐元年——光緒二十六年)顯學(民國3年——民國23年)定泰(民國23年——年代不祥)禪定、演善(年代不祥)性堂(1959年—2002年)

釋常金(2004年——)

小西天名僧傳:

東明禪師,號道亮,河北省人,出生于明萬歷年間,幼年從師落發(fā)于五臺山,虔修三十年,參學西方,晚年游至隰縣,創(chuàng)建千佛庵,享年80歲。東明禪師一生篤學不懈,閱歷廣泛,胸有抱負,志如鐵堅,歷時15年完成了千佛庵的主體工程,他一生無意為己樹碑立傳,給后人留下許多難解之惑。

顯學禪師,俗名馬榮,河北清河縣人,出生于1851年,中年落發(fā)于北京岫云寺,50多歲云游至小西天,見寺院破落荒涼,無人經理,面對傾圮不堪的景象,他當即產生重整寺宇,再妝金身之意,歷時20年,先后共耗資1300余金,對小西天進行了修復,終使寺內佛像莊嚴殊勝,廟宇煥然一新,約在1934年夏圓寂,顯學被視為近代振興小西天的功臣,是小西天第一位寫有傳記的和尚。

性堂禪師,俗名秦過迷,長治大辛莊人,出生于1922年,1938年出家,后到洪洞廣勝寺受戒,1959年任小西天主持。曾任山西省佛教協(xié)會常務理事,隰縣佛教協(xié)會會長,連續(xù)七次當選為隰協(xié)政協(xié)委員。性堂禪師自歸依佛門,以普渡眾生為本,以苦行為度,潛心靜修,受到佛教信眾的尊敬和贊揚。在“文化大革命”期間,不顧個人安危,對串連的紅衛(wèi)兵和造反派熱情接待和好言相勸,終使這座明代明代建筑的藝術瑰寶免遭洗劫和破壞,并對失落的25卷經書從外寺進行了補抄。1987年,一伙犯罪分子將小西天無量殿的文物盜走,他及時向公安局報案,當天就將犯罪分子抓獲,失盜文物被追回。每年夏季,他都組織弟子會同文管所工作人員,把寺內保存的珍貴明版藏經細致翻晾,使這套價值連城的稀有善本經書,不受蟲蛀潮浸,得到完好保存。多年來,他為臨汾佛教和社會慈善事業(yè)做出了積極貢獻。

三、小西天建筑布局及主要殿堂

小西天以布局新穎,精巧玲瓏,格調別致而著稱。寺院三面環(huán)山,兩側土崖峭立,庵前臨河,古樹清流環(huán)繞。整個寺院占地面積僅有1100多平方米,在極其有限的空間,建有大小不等、高低錯落、南北對稱的建筑20處,并以洞為門,把上院、下院、前院三個建筑群分隔和連通。寺院三分之二的殿堂為雙層建筑結構,層疊曲折,小中見大,曲徑通幽,渾然一體。它的特點可以用小、巧、精、奇四個字來概括。清人宋寫道:“茲山之高,不過數百步耳,茲山之大,止設數十榻耳?！毙∥魈斓木跋笠磺卸荚谛≈畜w現,足見它“小”的不俗;“因此布景,種種清秀”,足見它巧的靈活;寺院布置巧妙,殿堂構造縝密,雕刻精細,出神入化,足見它精的細致,“左仰古

寨,千仞絕壁,右?guī)善?峰戀疊翠”,足見它奇的撥萃。小西天因地形限制,又為取其西方極樂世界之寓意,把主要建筑擺在東西中軸線上,將寺院依山勢自然分成三個院落。

下院沿西天湖而行,越過通天橋,踏146級臺階至第一道山門,洞門原有篆額“千佛”二字,民國年間,改用山西書法家柴繼羔的隸書“小西天”,意為步入西天極樂世界。穿越10多米長的土洞,攀踏82級臺階,第二道山門迎面而立,額題當代書法家李殿清“道入西天”四字,暗示游人西天已近在眉睫。穿門數步,折向朝南便進入第三道山門,平步從容而進,就到了下院。下院是一個四方院落,也是寺廟的主體。主要建筑有無量殿,坐西面東而筑,因供奉無量壽佛,取佛法無量之意,又因殿內無梁柱支撐,亦稱“無梁殿”,建成于明崇禎初年。殿的后部供奉著順治七年(1650)工部侍李呈祥敬奉的五尊銅鑄三世佛及文殊、普賢二菩薩佛像。還存有光緒二十六年(1900)木碑一通。無量殿是小西天寺院的法堂,也是僧人誦經、講法、皈戒的禪堂。與無量殿相對的是韋陀殿,殿內供奉著清順治五年(1648)用整根楠木精雕細刻的韋馱佛像,像體威武逼真、工藝精湛、形象生動。在韋陀殿背后兩側各有一門,一日“疑無路”,一日“別有天”,都可到前院。無量殿東北方,有半云軒,舊時為客堂,現成為藏經合,合內珍藏著一部保存完整的明永樂版大藏經(史稱明永樂北藏),共7000余卷。

上院從下院通往上院的道路,巧妙地建在無量殿右側墻角一洞內,門小僅容身,梯路窄小,盤旋而上,出通道便是上院文殊殿,自文殊殿內可登臨上院。上院是全寺建筑的精華,有大雄寶殿、文殊、普賢兩殿。大雄寶殿是上院的主建筑,也是小西天的主體建筑,總面積169.6平方米。坐西向東,踞于下院無量殿殿尾土崖之上,位置前后相錯,上下呼應。大殿平面用木柱36根,皆為直柱造,殿內正面排列著五個相互連通的佛龕,“藥師”、“彌陀”、“釋迦”、“毗盧”和“彌勒”等諸佛端坐蓮臺,各飾錦衣,神態(tài)自若,面容慈祥,十大弟子分站兩旁,造型優(yōu)美,生動傳神,表情含蓄,惟妙惟肖。殿前檐柱上有一副木刻對聯,為趙樸初所題,聯日:“東土西方微塵不隔,人間天上萬旬莊嚴”,殿前檐明間廊下高懸著清順治十三年(1656)隰州知州祖澤闊題寫的“大雄寶殿”木匾一塊。匾上部繪有儒、釋、道三教主。殿南山墻上塑著“四方三圣”、“四大天王”等佛教人物故事,殿北山墻上塑著須彌山上三十三層“利天”、佛傳故事和釋迦牟尼的本生傳說。大梁上八大金剛威武雄壯,粱間墻壁懸塑著富麗堂皇的“極樂世界”。眾多的人面飛天、神鳥、孔雀、鸚鵡、仙鶴,游弋在飄渺的云頭上,十二樂伎菩薩,身姿輕盈,溫柔高潔,往來自如地表演著“天界”歌舞。整個殿內,天官樓閣,層層迭迭,云霧繚繞,粉彩妝鑾,呈現出一派仙宮佛國的迷人景象。在大雄寶殿左右配有文殊殿和普賢殿,文殊殿坐北向南,建于無量殿左梢間之上,殿前插廊,單檐懸山頂,存有文殊佛像1尊。此殿也是連接上下兩院的必經之路。普賢殿從南向北,建于無量殿右梢間之上,殿前插廊,單檐懸山頂,存有普賢佛像1尊,與文殊殿遙相呼應。

前院步出“別有天”或“疑無路”,便進入前院,放眼望去,遠山近水,柳暗花明,半城之景盡收眼底。前院建筑是由地藏殿,鐘、鼓二樓,孤桐峰頂上的摩云閣,觀音閣,奎星閣上下左右緊密組為一體,形成了一個結構緊湊的小建筑群,即摩云閣建筑群。建筑群總占地328平方米,每個組成部分好似微縮景觀,是一組充分利用有限空間設計獨特的建筑群。

四、小西天的歷史地位及文化價值

小西天以明代的彩色懸塑藝術而聞名,尤其是大雄寶殿的彩塑堪稱中國雕塑藝術史上的“懸塑絕唱”,也是明清時代中國佛塑的精品和杰出代表作。殿內仙宮佛國,金碧輝煌、彩塑滿布、光彩奪目、色澤艷麗。整個殿內的墻壁、梁柱、頂棚上,都懸塑著佛教弟子和故事中的飛禽走獸,造型優(yōu)美,惟妙惟肖。尤其是護法、韋陀、金剛、善財、龍女、樂伎、飛天、大鵬、白鵬、孔雀等作品,給人以強烈的感染,是不可多得的精品。樂伎們輕歌曼舞,飛天們安詳飄動,神鳥們快樂翔游,儼然太平盛世,天上人間。這些彩塑藝術造型生動、姿態(tài)各異,多而不亂、繁而為雜,高者達3米多,小者僅有拇指大小。在三十三重天內,數千尊大小懸塑佛像神采飛揚,儼若真人,喜怒哀樂,各盡其妙,或動或靜,扣人心弦。全堂彩塑是我國少見的彩塑藝術群塑,特別是在懸塑的制作上,具有不可估量的歷史和藝術價值。更為珍貴的是殿內梁架上的彩繪一用瀝粉貼金制作的近似宮廷規(guī)制的龍鳳和璽,這種彩繪藝術屬皇家彩繪,造價昂貴,在此偏遠山區(qū)發(fā)現,實為罕見。

小西天彩塑在立意、題材、構圖、技法上標新立異,推陳出新,內容豐富、藝術精湛,表現了古代藝匠對佛教的深刻感悟力和對藝術的非凡表現力。它以建筑物內部的壁、梁、柱、檁等為依托,塑造各種人物、場景和數不勝數的裝飾物,并在各種人物和場景之間以巧妙的過渡反映相互間存在的某種聯系,又以傾斜、俯瞰、跳躍、飛翔等各種姿態(tài)彼此協(xié)調,造成一種凌空蹈虛、俯視下界的空間感和真實感。這一獨特的雕塑藝術語言和形式,在有限的空間里涵容了無限的內容,大大拓展了藝術境界,淋漓盡致地表現了西方極樂世界無量無盡、微妙嚴凈的哲理和浪漫意韻。在山西現存明清彩塑作品有23000多尊,小西天的彩塑就多達1000多尊,而這些彩塑又塑于面積僅169.6平方米的小殿堂內。古建筑專家吳銳在《文物》雜志撰文:“小西天依山疊造,構思巧妙。特別是大雄寶殿內滿堂木骨泥質懸塑造像,貼金敷彩,金碧輝煌,享譽甚高,梁架彩畫富麗典雅,頗具特色,是我國明未清初的重要有歷史文化遺產。”從1977年～1993年,黨和政府對寺院進行了大規(guī)模修繕。

在小西天下院半云軒內珍藏著一部保存完整的漢文大藏經明永樂北藏,據清康熙《隰州志.重修藏經殿觀音堂人祖廟記》記載,“其釋典頒于明萬歷年間,共計六百七十八函,特賜護持”。原藏于圣境寺,俗稱“大西天”(后毀于民國年間),新中國建立后,收存于小西天半云軒。明永樂北藏是明朝宮廷刻本,明成祖朱棣為報父母生育之恩于1412年(明永樂十年)敕令在北京開工雕刻,~1440年(明正統(tǒng)五年)始告完成。因區(qū)別于永樂十年刻印于南京的另一部大藏經《永樂南藏》,故稱為《明永樂北藏》。全藏自《大乘般若經》至《大明三藏法數》,計收636函,6361卷,1621部、千字文編次自“天”至“石”。明神宗于1958年(明萬歷十二年)補雕續(xù)藏經,依神宗御制新刊續(xù)入藏經序,由《華嚴懸談會玄記》至《第一希有大功德經》止,共續(xù)刻了各宗著述36部、41函、410卷,千字文編次自“鉅”至“史”。此為神宗母慈圣宣文明肅

皇太后發(fā)愿而雕刻,故又增添神宗母印施佛藏經序、贊,并附《永樂南藏》四種經卷和目錄,計5部、16函、153卷,千字文函次自“天”至“鑒”。小西天現保存大藏經略有缺失,共計為1657部,677函、6770卷,千字文函號自“天”至“魚”。

自1971年(北宋開寶四年)開雕第一部刻本《大藏經》起,中國歷代官私各種版本漢文大藏經共有21種,《明永樂北藏》改變以往折裝本藏經傳統(tǒng)版式,版式采用十冊成一帙的折貼式。為了表現宮廷刻本的氣魄,加大了字體與版心,每面5行,每行17字,每版25行。字體為秀麗的趙體字,工整美觀,裝幀典雅。在經帙第一冊的卷首,附有1440年(明英宗正統(tǒng)五年)御制大藏經序和御制贊牌,以及佛說法相畫。每帙末冊的卷尾,印有護法韋馱的立像。而每冊天地所雕粗細母子線,開始于《明永樂北藏》,傳承至清《龍藏》?！队罉纺喜亍放c《明永樂北藏》雖同為奉旨印造,但《永樂南藏》供全國各地寺院請印,印本按不同紙質及裝幀,傳世本現全國各地頗為常見。而《明永樂北藏》因是官版,又是皇帝敕版專用,故刻制精良,裝幀華美,用于頒賜各名山大剎之用,所以較為名貴和珍稀,傳世本較為罕見。小西天所藏《明永樂北藏》雖歷經磨難,略有殘損,亦不失其價值,它蘊含著豐富的宗教文化內涵,不僅為研究中國佛教文化提供了珍貴的資料,同時也是研究佛教史、藏經史、倫理道德以至民俗的重要典籍。

五.小西天現在管理體系

解放后,黨和政府對小西天高度重視,多次對小西天進行修繕。1979年隰縣將小西天交由文物保護機構負責保護管理,建立了小西天文管所。主抓文物保護和研究工作。1984年隰縣人民政府公布其為縣級重點文物保護單位,1986年山西省將其列為省級重點文物保護單位,1996年被國務院公布為第四批全國重點文物保護單位。1996年經臨汾市人民政府宗教部門批準登記,設立為宗教活動場所。現有僧人9名,宗教教職人員6名,居士650名,信眾約l 5000名。寺院開支主要是靠信眾的香火和布施,每年農歷正月初八是小西天廟會,來寺院燒香的香客約千人。1996年小西天成立了寺院僧團民主管理委員會,制定了《小西天共住規(guī)約》,規(guī)定在寺僧侶必須愛國愛教,擁護黨和政府的領導,堅決遵守法律法規(guī),并規(guī)定了僧侶及主持、班首、執(zhí)事應履行的職責和規(guī)定?！蹲诮淌聞諚l例》和《山西省宗教事務條例》頒布實施以來,小西天多次組織僧人、居士和信教群眾學習條例及相關宗教法律法規(guī),還聘請市、縣宗教局干部做專題輔導講解。按照《條例》規(guī)定,結合小西天實際建立健全了各項規(guī)章制度,制定了《政策,法律,法規(guī)學習制度》、《場所人員管理制度》、《治安、消防安全工作制度》、《場所管理制度》、《財務管理制度、衛(wèi)生防疫制度》、《文物保護制度》等七項規(guī)章制度。規(guī)定每月組織一次時事政治、法律法規(guī)集體學習,以此增強信教群眾愛國愛教、遵紀守法的自覺性。為及時了解國際國內形勢,小西天民主管委會訂閱了《中國民族報》、《中國宗教》、《山西日報》、《臨汾日報》等報刊雜志。為規(guī)范僧團管理,制定了人員管理制度,并建立了僧人、居士、暫住人員檔案。為增強文物保護意識,制定了文物保護制度,對消防、衛(wèi)生、防疫等具體事項進行了詳細的規(guī)定。多年來,小西天充分發(fā)揮自身優(yōu)勢,大力發(fā)展社會慈善事業(yè),在每次慈善救助活動中,小西天都積極踴躍參加,受到了社會各界的贊揚和好評,樹立了良好的社會形象。從04年開始,小西天為龍泉中學捐款1萬余元。07年捐款1.9萬元,為當地兩名殘疾人捐款4000余元。在市局提倡的“政策、科技、法律”三進堂點和“五好信教群眾、五好宗教活動場所”星級評比活動中,小西天積極引導信教群眾參與學習和評比活動。通過兩項活動的開展,廣大信教群眾的精神面貌發(fā)生了很大的變化,廣大信教群眾的政策觀念和法律意識提高了,科技致富水平進一步增強,宗教活動也更加趨于規(guī)范化,同時涌現出了一批信教群眾科技致富的典型。2007年小西天被臨汾市委統(tǒng)戰(zhàn)部、市民族宗教事務局評為“三星級五好宗教活動場所”。

現在的小西天以它特有的歷史地位和藝術價值成為國內外著名的佛教寺院。它幽靜秀美的地理環(huán)境,奇特迷人的秀麗風光,蘊涵著濃郁的佛教文化特色,成為藏經納寶之地,也成為人們觀光旅游和進行宗教活動之勝地。