文言文課堂教學與思想道德教育

馬巍巍

【摘 要】目前,文言文篇目數(shù)量多,有許多形神俱佳,文質(zhì)兼美的作品。絕大多數(shù)作品完美地達到思想性與藝術性的統(tǒng)一。文言文教學中,我們應該繼承我們民族傳統(tǒng)道德遺產(chǎn),幫助學生了解道德概念,培養(yǎng)正確的道德觀,從而形成良好地道德行為。為學生樹立正面旗幟,有機地聯(lián)系現(xiàn)實生活,啟迪正確的人生觀,激發(fā)學生的正義感、使命感和責任感,以強化語文教學的德育效果。

【關鍵詞】文言文 課堂教學 思想道德

在語文教學中進行思想道德教育有它得天獨厚的優(yōu)勢,現(xiàn)行的各類語文教材,有許多都是形神俱佳,文質(zhì)兼美,絕大多數(shù)作品完美的達到思想性與藝術性的統(tǒng)一。目前文言文篇目占整個語文教材的三分之一左右,這些文章大都是傳誦已久的名篇,包含了中華民族幾千年文明歷史和文化精神。語文教育專家劉國正說過:“文言文還是進行思想教育,特別是愛國主義教育和歷史主義教育的好教材。”筆者也認為,在文言文教學中可以科學地繼承我們民族傳統(tǒng)道德遺產(chǎn),幫助學生了解道德概念,培養(yǎng)正確的道德觀,從而形成良好地道德行為。

在文言文課堂教學中筆者以為應抓住以下幾個方面來進行思想道德教育。

一、結(jié)合文言文課堂,提高學生的思想認識水平,且以立“志”學“德”為基礎,確立道德信念

筆者給學生講“聊齋”專題時,曾組織了一次關于“鬼”的課堂討論。同學們課前從各處收集許多信息材料,“有鬼說”“與“無神論”,各執(zhí)一辭,爭論不休,特別是認為世間有鬼存在的一派,更列舉了古今中外不少事件現(xiàn)象。還有一位學生講了親身體會:一次她夢見母親在單位出事了,后來驗證真是那樣。由此她給大家結(jié)論道:不能肯定有鬼,也不能否定有鬼,這種看法馬上引起相當一部分同學的同感,此時教者,既不能武斷地簡單否定,又一定要幫學生端正認識,那就盡力解釋這種現(xiàn)象,以達到以理服人。我迅速在自己的知識范圍搜索。我也講了一件事:父親病故前一天,我(正在外地學習)也曾夢見他老人家病情惡化。我又舉了二戰(zhàn)中的例子,兩位婦女夢見自己的親人(一個是兒子,一個是丈夫)遇難。進而引導說:“‘鬼當然不存在,而那些現(xiàn)象顯然也不能說是純屬巧合,有科學研究提出了人體的特異功能之說,好比有的人能用耳朵看字,通過分析,基本澄清了學生的模糊認識,也引導學生只有不斷學習科學知識,提高個人分清認識事物的能力和水平。另外,在文言文教學中也是進行立“志”學“德”最佳時機,在校學習期間每個學生都要立志向,學道德,其實這一直是儒學思想中十分重要的方向性問題,并且經(jīng)常啟發(fā)學生談志向、講德行,如課文《傷仲永》、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。還有要求學生堅定意志;志和德都不是天生的,要靠后天的學習,這種學習包括確立人生的目標和理想,深刻理解道德價值與作用,認識它對個人與社會的益處如何,違反了它的害處又是什么?從而幫助學生形成對行為規(guī)范、生活準則的一種堅定信念。

關于志與德的課文有很多,涉及的名人軼事也不少,應該充分利用。在具體教學過程中,可以由淺入深進行說理教育。如講屈原、李白、杜甫、白居易、陸游、辛棄疾等,強調(diào)他們是偉大的詩人,更是偉大的愛國主義者?！睹┪轂榍镲L所破歌》在介紹杜甫生平之后,又把郭沫若的《李白和杜甫》中關于該詩的評說讀來,以引起他們的興趣。同時讓學生自己查找有關資料,不僅大大地豐富了課堂內(nèi)容,培養(yǎng)了自己搜集整理分析能力,亦由衷地欽佩詩人的高尚人格。同樣屈原的《離騷》就是彰顯作者偉大的愛國主義精神及不隨俗沉浮、堅守節(jié)操品質(zhì)。正因為如此,司馬遷在《史記?屈原列傳》中才把屈原的高潔志行說成“與日月同光”。有些課文還可以與現(xiàn)實緊密聯(lián)系起來。如《魚我所欲也》,教育學生如何正確對待生與死、義與利;如《愛蓮說》、《陋室銘》,教育學生抵制不道德行為,潔身自好,做到“出淤泥而不染”;《燭之武退秦師》要求學生理解危難之時,不計個人安危得失,顧全大局的崇高精神;《勾踐滅吳》啟示學生戰(zhàn)勝困難,要有堅韌不拔的毅力。以上內(nèi)容的教學要達到的是“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”理想境界。

二、引述新思維,轉(zhuǎn)變教學觀念,滲透思想教育,并以“仁愛”為核心,陶冶道德情操

教師既要不斷更新知識,又要善于把自己思考的成果介紹給學生,引導學生評說,在講《孔雀東南飛》結(jié)尾時,教者引導同學們聯(lián)系《梁山伯與祝英臺》中化蝶的結(jié)尾,提出問題:今天我們?nèi)绾卫斫鈨晌娜绯鲆晦H的浪漫主義中國文學大團圓式結(jié)局?適時引導學生認識:這其實是一種自我安慰的封閉式結(jié)尾,它是軟弱無力的,可又只有這樣,才合乎中國的實際,滿足那個時代人們的心理欲求,了解古代人面對封建專制的無奈,進而感受今天幸福團圓的美好生活,幫助學生認識創(chuàng)建和諧社會,及建設繁榮富強祖國的偉大意義。

歷代儒家無一不強調(diào)“仁愛”,注重人際關系,使社會風氣根本好轉(zhuǎn)?？鬃犹岢翱思簭投Y人仁”(《顏淵》),雖說“仁愛”這一道德概念比較寬泛,但最重要的是“愛人”和克制自己的言行,不違反道德行為的規(guī)范。他們提倡“愛人”,“愛人”是仁的教育核心。課文《觸龍說趙太后》中談及父母對孩子的愛,引發(fā)對愛這一話題的討論,愛是親情,愛是友情,愛是人類永恒的美麗;愛有小愛,如愛情、親情、友情等,亦有大愛,如希望工程、抗震救災、綠色和平等,讓學生認識到,愛無處不在,它是人類最美的語言。

三、運用生活中的平常習見之事詮釋古人思想,變難為易,讓文言文教學充滿生機與活力

筆者體會至深的是講授《庖丁解牛》一文。第一,師生皆未見過解牛場面,缺乏感性認識。第二,文章想象豐富,一般學生很難理解,當講到“方今之時,臣以神遇而不以目視;官知止而神欲行”時,學生讀過注釋后,仍困惑不解,猛然瞥見窗外有人打球,便想到球感現(xiàn)象。于是,問題豁然開朗,臨場應變,結(jié)合“球感”現(xiàn)象生動地描繪庖丁解牛技術的純熟、高超,如何“進乎技矣”,立刻引起學生的共鳴。

總之,在語文教學中注意和兼顧到一些道德和思想品質(zhì)教育,是語文教師應盡的責任與義務。中華民族文化源遠流長、博大精深,而文言文則直接承載了中華文化的精髓,其德育內(nèi)容極其豐富深厚。我們必須重視語文教學中的思想道德教育滲透,并在教學實踐中不斷探索,不斷總結(jié)出更多更好的思想道德教育滲透的方法,教書育人。