現(xiàn)代纖維藝術(shù)的審美思考

林　迅

本文對現(xiàn)代纖維藝術(shù)審美過程中所產(chǎn)生的心理反應(yīng)進(jìn)行分析研究,提出了現(xiàn)代纖維藝術(shù)審美過程中的異質(zhì)同構(gòu)現(xiàn)象。從現(xiàn)象入手,討論了它的審美特征以及審美實現(xiàn)的成因等問題,試圖通過對審美活動的探討,促進(jìn)纖維藝術(shù)的創(chuàng)作。

一、現(xiàn)代纖維藝術(shù)的興起

1、纖維藝術(shù)的概念

纖維在這里指的是紡織編結(jié)所采用的多種原料,然而它一旦經(jīng)過藝術(shù)家?guī)в心康男缘乃囆g(shù)創(chuàng)作之后,就被重新組合相互穿插,形成多種不同的結(jié)構(gòu)形態(tài),呈現(xiàn)出有意味的視覺形象。這時的纖維已不再是原來意義上單純的理化屬性,它已包含著人的主觀審美意趣和情感。此時的纖維因已具備藝術(shù)的審美意義,故被稱之為“纖維藝術(shù)”。

20世紀(jì)興起的纖維藝術(shù)是以壁掛和壁毯為代表的,壁掛是繼雕塑之后又一種三維空間藝術(shù),又稱軟雕塑,它結(jié)合了現(xiàn)代工藝手段和現(xiàn)代審美意趣,形成一種獨特的表現(xiàn)形態(tài);而現(xiàn)代意義上的壁毯則是立足于傳統(tǒng)壁毯基礎(chǔ),而又對傳統(tǒng)壁毯的缺陷進(jìn)行反省而發(fā)展起來的。現(xiàn)代意義上的纖維藝術(shù),采用精巧的編、織、割、剪、繞、掛等多種技法,給人們提供了新的視覺樣式,并以其特有的藝術(shù)語言介入了現(xiàn)代藝術(shù)的行列,它不僅作為一種獨立的藝術(shù)樣式而存在,同時也成了當(dāng)今建筑藝術(shù)不可缺少的室內(nèi)裝飾品。(參見圖-1)

2、審美特征

任何一種藝術(shù)樣式, 在形式結(jié)構(gòu)上都有其自身的構(gòu)造特點,在審美方式上也體現(xiàn)其獨特的性質(zhì),這是各種藝術(shù)門類之間相互區(qū)別的標(biāo)志,也是該藝術(shù)門類存在的理由。與其它藝術(shù)門類相比,現(xiàn)代纖維藝術(shù)是一門年輕的藝術(shù),如何引導(dǎo)人們正確地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和審美,避免盲目模仿,尋求自己的藝術(shù)表現(xiàn)語言和風(fēng)格等一系列問題,需在理論上進(jìn)行探討。

現(xiàn)代纖維藝術(shù)的審美經(jīng)驗與藝術(shù)心理學(xué)中的異質(zhì)同構(gòu)論有著緊密的聯(lián)系。異質(zhì)同構(gòu)是藝術(shù)審美活動中存在的一種心理現(xiàn)象,異質(zhì)同構(gòu)論是格式塔心理學(xué)派在解釋審美經(jīng)驗的形成時提出的理論。這種理論認(rèn)為,在外部事物,藝術(shù)式樣,人的知覺(尤其指視知覺)組織活動(主要在大腦皮層中進(jìn)行)以及內(nèi)在情感之間,存在著根本的統(tǒng)一。它們都是力的作用模式,而一旦這幾個領(lǐng)域的力的作用模式達(dá)到結(jié)構(gòu)上一致時,(異質(zhì)同形)就有可能激起審美經(jīng)驗。

外部自然事物和藝術(shù)形式之所以具有人類的某種情感性質(zhì),主要是外在世界的力(物理的)和內(nèi)在世界的力(心理的)在形式結(jié)構(gòu)上的“同形同構(gòu)”或異質(zhì)同構(gòu),這兩種結(jié)構(gòu)之間質(zhì)料雖然不同,但由于它們的本質(zhì)上都是力的結(jié)構(gòu),所以會在大腦生理電力場中達(dá)到合拍,一致或融合,當(dāng)這兩種結(jié)構(gòu)在大腦力場中融合和契合時,外部事物(藝術(shù)形式)與人類情態(tài)之間的界限就模糊了,正是由于精神與物質(zhì)之間界限的消失,才能使外部事物看上去有了人的情感性質(zhì)。

魯?shù)婪颉ぐ⑺己Ｄ吠ㄟ^大量試驗證實,人的情感生活實際上是一種興奮,是各種心理要素(意志,思想,想象)充分活動起來之后達(dá)到的一種興奮狀態(tài),這種興奮狀態(tài)本質(zhì)上也是一種力的結(jié)構(gòu),各種不同的情感生活都有各自不同的力的結(jié)構(gòu),當(dāng)某一特定的外部事物在大腦力場中造成的結(jié)構(gòu)與伴隨某種情感生活的力的結(jié)構(gòu)達(dá)到同形時,這種外部事物看上去就具有了這種情感性質(zhì)。

現(xiàn)代纖維藝術(shù)的審美更注重人的審美心理反應(yīng),并以現(xiàn)代美學(xué)和心理學(xué)為其理論基礎(chǔ),作品十分強調(diào)表現(xiàn)性的形式,在創(chuàng)作和審美過程中更關(guān)注作品中對人類情感的描繪性表現(xiàn),作品強調(diào)的是一種內(nèi)在于作品之中的并能夠讓人們知覺的情感內(nèi)容。正如蘇珊·朗格在《情感與形式》中所描述的那樣,“有意味的形式,即一種情感的描繪性表現(xiàn),它反映難以言表從而無法確認(rèn)的感覺形式”。 現(xiàn)代意義上的纖維藝術(shù)品本身是一種物化的人類情感,是表現(xiàn)人類情感的藝術(shù)符號,作品既有內(nèi)涵,更強調(diào)藝術(shù)符號的意味特征。作品中任何一種技法的選用、肌理和材質(zhì)的表現(xiàn)力都不是隨意的,而是精神、情趣等的暗示,是為表現(xiàn)人類情感而存在的藝術(shù)符號。朗格在《情感與形式》中將這種藝術(shù)符號歸結(jié)為某種難以分析的“生命的形式”。

二、現(xiàn)代纖維藝術(shù)審美的實現(xiàn)

人類的藝術(shù)活動本身包含著創(chuàng)作和審美二方面的內(nèi)容。藝術(shù)創(chuàng)作為藝術(shù)審美而存在,而審美環(huán)節(jié)中所出現(xiàn)的任何不順暢現(xiàn)象都會反過來影響藝術(shù)的創(chuàng)作,因此對審美的討論就顯得尤為重要。在此基礎(chǔ)上,我們通過對作品進(jìn)行分析,體驗、研究并從中吸取有益的成份,這是討論的意義所在。

1. 纖維藝術(shù)審美實現(xiàn)的總體效果

纖維藝術(shù)審美實現(xiàn)的總體效果是審美愉悅。眾所周知,人類對美的事物的感受會產(chǎn)生種種不同的反映(指心理方面),有種種特征和差異,但其最終的結(jié)果或效果都是一種特殊的快樂,由于引起快樂的誘導(dǎo)物不同,快樂的性質(zhì)也會有所不同。就纖維藝術(shù)的審美而言,當(dāng)人們懷著濃厚的興趣去欣賞它時,肯定不是為了滿足某種基本的生理快感,而是試圖在作品中找到與自己的精神和情趣相對應(yīng)的東西,從而滿足一種精神上的追求,進(jìn)而沉浸到一種無比愉快的精神境界中,這種審美活動所獲得的快樂確有著非同一般快樂的獨特性質(zhì)。它同日常生活中種種快樂有著質(zhì)的區(qū)別,它強調(diào)的是一種愉快的心理體驗,這種心理體驗是人的內(nèi)心生活與纖維藝術(shù)品之間相互交流相互作用后所產(chǎn)生的結(jié)果。因此,這種審美愉悅不僅來自人的視覺系統(tǒng)的感受,而且直接貫穿到人的心理結(jié)構(gòu)的多個不同層次(即情感、想象、理解等環(huán)節(jié)),這種貫通性會使整個意識都活躍起來,多種心理因素于是發(fā)生自由地互相作用,從而實現(xiàn)一種愉快的心理體驗。

2. 現(xiàn)代纖維藝術(shù)審美實現(xiàn)的必要前提

藝術(shù)心理學(xué)證明,心靈的超越是要具備一定的條件,就纖維藝術(shù)的審美而言,它的審美經(jīng)驗的形成同樣有賴于審美主客體兩方面的多種因素。在對象方面(纖維藝術(shù))要具有某種奇特的性質(zhì)(包括表現(xiàn)內(nèi)容,形式),在心靈方面,要被這種奇特的性質(zhì)所振奮,否則,審美經(jīng)驗也就無從談起。

人的審美結(jié)構(gòu)同時也是極其復(fù)雜多層次的,從人對現(xiàn)代纖維藝術(shù)的審美構(gòu)造看,大致分為感情與理性(或情中可分快感和情感),按序排列為快感、情感和理性三大層次,它的審美構(gòu)造不同層次的排列和形成也不是自我完成的,而是基于人本身結(jié)構(gòu)的生理、心理和意識的不同層次之上,是有賴于其他而非絕對的獨立。但如果將它與審美對象各相應(yīng)物聯(lián)系起來看又具有相對的獨立性。以人的審美主體出發(fā)卻可看到審美對象(纖維藝術(shù)品)與它的相應(yīng)關(guān)系。

審美經(jīng)驗的形成,直接與審美主客體雙方的品質(zhì)優(yōu)劣有關(guān)。它們之間其實是一種相互作用的循環(huán)體。審美主體注意力的品質(zhì)取決于審美客體的訴諸力的質(zhì)量,取決于審美客體的內(nèi)部構(gòu)造有序與否,又受制于審美主體的內(nèi)部構(gòu)造有序與否,它們是一種互為前提和條件的統(tǒng)一體。這并不是一種純邏輯的“推理”或滿足某種主觀臆想的需要,根本原因在于,審美主客體內(nèi)部構(gòu)造是互相對應(yīng)制約的,但審美主體運動相對于客體來說,又畢竟是第二性的,審美快樂的直覺的發(fā)生動力在于外來的刺激和信號(指纖維藝術(shù)中的組織結(jié)構(gòu)、材質(zhì)色彩等抽象因素),同時也由于審美主體品質(zhì)(指審美態(tài)度、審美能力、文化藝術(shù)素養(yǎng)等因素)的優(yōu)劣,同樣不可否認(rèn)地會對審美經(jīng)驗的形成產(chǎn)生影響。

三、現(xiàn)代纖維藝術(shù)審美形成的主客體因素

討論纖維藝術(shù)的審美必須顧及審美主客體二方諸因素,它們之間的關(guān)系是互為前提和條件的統(tǒng)一體。下面進(jìn)一步分析審美主客體雙方在審美經(jīng)驗形成過程中各自所起的作用。

1、主體的審美態(tài)度、方法和能力

所謂審美態(tài)度,是指人們在從事藝術(shù)審美活動時所持的一種態(tài)度。審美態(tài)度的存在是事實,但形成審美態(tài)度的原因或因素卻是異常復(fù)雜,其中有主客觀多種原因,即藝術(shù)作品本質(zhì)的引力和觀賞者的注意力品質(zhì),還與觀賞者當(dāng)時的心境、某一時期的特殊興趣愛好、文化環(huán)境及作品所處的環(huán)境等等因素有關(guān)。為了便于討論,這里暫且忽略這些因素,單從審美主體出發(fā)對審美態(tài)度在審美活動中所起作用進(jìn)行討論。

藝術(shù)的審美態(tài)度不該是實用和科學(xué)的態(tài)度。只有拋棄對事物的“合目的性”的聯(lián)想,才能使事物自身美的素質(zhì)得以表露。纖維藝術(shù)的審美方法也不應(yīng)是一種理性的思維范疇。在審美過程中,盡可能根據(jù)作品所提供的一切視覺形象、材料特性、肌理等,去發(fā)現(xiàn)事物千變?nèi)f化的多個側(cè)面,并作整體性的探索,要盡力尋找和感知內(nèi)在于作品之中并能夠讓人們知覺的東西。因此,就纖維藝術(shù)而言,“有意味的形式”確實不同于傳統(tǒng)意義上的“含義”(也完全沒必要象電影,寫實繪畫等藝術(shù)那樣逼真地再現(xiàn)客觀事物)。 用想象力和情感統(tǒng)攝整個形象的內(nèi)蘊,用心去體會情感的描繪性表現(xiàn)。只有這樣,歡賞者才能獲得審美的最佳效果(參見圖-2)

理性的認(rèn)識活動和審美活動有著本質(zhì)的區(qū)別,他們的主要區(qū)別在于,純粹的認(rèn)識活動僅從因果等邏輯關(guān)系中探索事物的本質(zhì),而對纖維藝術(shù)的審美卻是從外向活動到內(nèi)向活動同時進(jìn)行的。首先是對其外部形態(tài)的集中注意,然又轉(zhuǎn)回到人類內(nèi)部生活,外部與內(nèi)部在多次反復(fù)中達(dá)到同形,最后使內(nèi)在情感得到調(diào)整、疏理、和諧,產(chǎn)生出愉快的情感感受,而整個審美活動中人的情感是始終參于其中的。

并非所有持有正確的審美態(tài)度的人都能獲得審美的整體效果,由于每個人的文化素質(zhì)不一樣,對同一件作品的審美經(jīng)驗會有很大的差異,這里面體現(xiàn)著人的審美能力的強弱。由此看出,審美能力(文化藝術(shù)修養(yǎng)及相關(guān)專業(yè)知識)的高低同樣會影響藝術(shù)的審美效果。

一般地說,如果一個不是具備良好的文化素養(yǎng)和審美能力的人,往往對內(nèi)在于作品中那凝聚在表層之下的“情感和意味”缺乏敏感,因為他不具備一種通過對作品表層形式結(jié)構(gòu)的體驗去感受作品深沉內(nèi)涵及意味的審美能力,其主要原因在于,人們往往只憑借作品所提供的表象,僅僅從直覺到直覺,而沒有上升到想象、情感、理解等環(huán)節(jié)。

就現(xiàn)代纖維藝術(shù)而言,其制作工藝相當(dāng)豐富,肌理的表現(xiàn)力也很強,其中任何一種技法和材質(zhì)的選用也不是隨意的,是一種情感的描繪性表現(xiàn),是作品中相似“生命形式”的存生。

2、審美客體訴諸力的質(zhì)量

以上對構(gòu)成審美主體品質(zhì)的各部分因素進(jìn)行了討論,然而,審美主體注意力的集中與分散,興奮與抑制同樣有賴于審美客體的訴諸力的質(zhì)量。下面重點討論審美客體訴諸力的質(zhì)量對構(gòu)成審美經(jīng)驗所起的作用。

(1)由作品所傳達(dá)的情意具有多大的獨特性來衡量

審美情感在藝術(shù)創(chuàng)作和審美活動中均具有重要的地位,正象托爾斯泰在《什么是藝術(shù)》一書中所指的那樣,作品所體驗過的情感感染了觀眾或聽眾,這就是藝術(shù)。在自己心靈喚起曾經(jīng)一度體驗過的感情,在喚起這種感情之后,用動作,線條、色彩、聲音以及言詞所表達(dá)的形象來傳達(dá)這種情感,使別人也能體驗到這同樣的感情,這就是藝術(shù)活動,藝術(shù)是這樣一項人類活動,一個人用某種外在的標(biāo)志,有意識地把自己體驗過的情感傳達(dá)給別人,而別人為這些情感所感染,也體驗到這些情感。

眾所周知,人類某種情感有很大的一部分,是處在無意識領(lǐng)域,人往往沒有意識到它的存在,這是一片在黑暗中沉睡的世界,只有當(dāng)它被藝術(shù)家發(fā)現(xiàn),喚醒并以神奇的語言表達(dá)出來時,人們才能清晰地看見它的本來面目。 其實藝術(shù)家反映的許多情感往往就在我們的周圍,但這是用他的審美眼光觀察和表現(xiàn)的。托爾斯泰認(rèn)為,藝術(shù)家所表現(xiàn)的情感越是新的,越是別人沒有表現(xiàn)過的就越有價值。新并不代表藝術(shù)價值的高低之唯一標(biāo)準(zhǔn),但優(yōu)秀作品都應(yīng)體現(xiàn)這種獨特性質(zhì)。

(2)由表達(dá)這些情感的傳達(dá)方式、清晰度及深度來衡量

藝術(shù)是物化的情感,藝術(shù)對現(xiàn)實和情感的解釋和表現(xiàn)不是靠概念而靠直覺,不以思想為媒介而以感性形式為媒介。就纖維藝術(shù)而言,作品更強調(diào)人類某種情感描繪性表現(xiàn)。衡量和評價作品的標(biāo)準(zhǔn)通常是“意味”優(yōu)先于“意義”及傳統(tǒng)意義上的“含義”, 以及總體形態(tài)是否深刻地表達(dá)了所要傳達(dá)的情意,這些都是影響作品訴諸力質(zhì)量的重要因素?？傮w而言,纖維藝術(shù)十分注重纖維的理化性能及其材質(zhì)結(jié)構(gòu)、肌理的象征意義。作品既注重藝術(shù)符號的內(nèi)涵,更強調(diào)藝術(shù)符號的意味特征。

一件成熟的纖維藝術(shù)品都會展示出一種高度敏銳的形式感和一種把意象的多種不同成分以一種易于理解的結(jié)構(gòu)秩序組織起來的能力。(參見圖-3)但是,表現(xiàn)形式的選用以及鋪排和構(gòu)造能力也并非是衡量作品優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)。必須看形式表現(xiàn)內(nèi)容(情感)是否真切感人,是否具有深刻的表現(xiàn)性質(zhì)。

藝術(shù)確實是符號體系,在現(xiàn)代纖維藝術(shù)中,人們對藝術(shù)符號的使用已經(jīng)相當(dāng)普遍,然而藝術(shù)感染力的作用大小是有區(qū)別的。藝術(shù)的符號體系必須以內(nèi)在的而不是以超驗的意義來解釋。作品呈現(xiàn)出來的美感或某種情感是無限的。在作品中藝術(shù)家把自己希望傳達(dá)給觀賞者的情感內(nèi)容是通過外在的感覺形式,或稱“有意味的形式”,即一種情感的描繪性表現(xiàn)。我們應(yīng)當(dāng)從感性經(jīng)驗本身的某些基本的結(jié)構(gòu)要素中去尋找,從作品的形式結(jié)構(gòu),材料特性,肌理及材質(zhì)的象征意義去尋找某種與人類情感相對應(yīng)的“生命形式”存在。

(3)由纖維藝術(shù)品本身的結(jié)構(gòu)之復(fù)雜程度和其中各種相互作用力的強度衡量

一件成熟的纖維藝術(shù)作品,往往是把豐富的意義和多樣化的形式組織在統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)中,纖維藝術(shù)不可能也沒有必要像電影、繪畫等藝術(shù)那樣去逼真的再現(xiàn)客觀事物。相反,它應(yīng)充分利用自身獨特的性質(zhì)去表現(xiàn)人類的多種情感,它材料的象征意義和文化含義更有助于表現(xiàn)人類情感強度上的起伏變化。但這種表現(xiàn)所體現(xiàn)的豐富和復(fù)雜程度又必須與藝術(shù)的簡化聯(lián)想在一起。 簡化并非簡單, 簡化的真正含義是刪去一切多余的成分,僅以簡潔和有力的表達(dá)方式,直透人情感的深層心靈。

(4)由作品是否具有鮮明的藝術(shù)個性來衡量

其實美和藝術(shù)早已深深地植根于自然之中,就在我們周圍,誰能從自然中抽取它,誰就能占有它。正因如此,成功的纖維藝術(shù)應(yīng)體現(xiàn)出藝術(shù)家獨特的觀察力和表達(dá)方式,這是藝術(shù)創(chuàng)作的真正意義所在。

(5)由作品的整體表現(xiàn)性質(zhì)相對于再現(xiàn)是否具有優(yōu)先性來衡量

優(yōu)秀的纖維藝術(shù)作品是將人類的情感物化在作品的感覺形式之中,藝術(shù)對情感的表現(xiàn)是以感性形式為媒介。就纖維藝術(shù)而言,強調(diào)人類某種情感的描繪性表現(xiàn)是現(xiàn)代纖維藝術(shù)的特質(zhì)所決定的。它的表現(xiàn)形態(tài)相對于再現(xiàn)來說,應(yīng)具有優(yōu)先性,作品的“意味”優(yōu)先于“意義”及傳統(tǒng)意義上的“含義”。作品既要注重藝術(shù)符號的象征意義及內(nèi)涵,更強調(diào)藝術(shù)符號的意味特征。作品應(yīng)具有一種先聲奇人的氣勢,這是對作品的一種總體要求。

四、結(jié)論

以上分別討論了現(xiàn)代纖維藝術(shù)的特征和藝術(shù)審美實現(xiàn)的諸因素等內(nèi)容,重點討論了審美主體注意力的品質(zhì)和審美客訴諸力的質(zhì)量對構(gòu)成審美經(jīng)驗所起的作用。這些對研究現(xiàn)代纖維藝術(shù)的審美提供了必要的依據(jù)。

格式塔心理學(xué)認(rèn)為,外部自然事物和藝術(shù)形式本身無所謂美與丑,它只不過是一種力的樣式而存在,對同一件事物來說,究竟是包含著美還是丑的因素,令人愉快或不愉快等,并不是這些東西果真為此,而是由于人們聯(lián)想所得到的,人們的生活經(jīng)歷文化素修等因素的不同,于是,聯(lián)想的結(jié)果也會存在差異?？傊?是聯(lián)想才賦予事物美與丑的性質(zhì)。

由此看出,美是因人而異的,也沒有固定的不變的絕對標(biāo)準(zhǔn)。然而自然界中也確實存在著與人類某種情感相對應(yīng)的東西,它們往往以大腦立場為中介,把內(nèi)外兩個世界溝通起來。就纖維藝術(shù)的審美而言,那些確實處于“美的范疇”之外的作品為何同樣會產(chǎn)生審美愉悅并形成審美經(jīng)驗?正是由于彼時彼地作品的結(jié)構(gòu)樣式正于觀賞者在心力結(jié)構(gòu)上存在著某種相對應(yīng)的因素。它們之所以使你愉快,使你得到享受,也正是由于它恰好與你的情感結(jié)構(gòu)一致。

現(xiàn)代纖維藝術(shù)以現(xiàn)代美學(xué)、心理學(xué)為其理論基礎(chǔ),因此十分注重藝術(shù)審美過程的心理效應(yīng),我們不應(yīng)簡單地用美與不美的標(biāo)準(zhǔn)來衡量,相反,我們應(yīng)用自己的心靈和情感去體驗作品中“有意味的形式”,即一種情感的描繪性表現(xiàn),只有這樣我們才能對作品有較整體的把握。這同樣是現(xiàn)代藝術(shù)的特質(zhì)所決定的。

在審美過程中,我們要盡可能透過事物的表象去凝視作品表層之下的精神世界,用整個心靈去體驗作品的“生命形式”。只有這樣,事物自身所含有美的因素才會顯現(xiàn)出來,這是由現(xiàn)代纖維藝術(shù)的審美特性所規(guī)定的。

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林迅:上海交通大學(xué)軟件學(xué)院

責(zé)任編輯:唐宏峰