論生活藝術(shù)化與當代生活陶藝

詹　偉

生活藝術(shù)化與藝術(shù)化生活,字相近而意不同,反映著當代的社會追求,以及人們對生活美的感知和創(chuàng)造,筆者通過對當代生活文化語境的理解,在生活藝術(shù)化的構(gòu)建中尋求一種極為普遍的觀察方式,以介入生活的陶瓷器皿為對象,闡述生活藝術(shù)化與當代生活陶藝的關(guān)系。針對當代生活陶藝的審美內(nèi)涵,引申出一系列的思考,通過對生活藝術(shù)化的剖析,使我們對生活陶藝與藝術(shù)的生活方式有一個全面的認識。

生活世界是人類社會最基本的領(lǐng)域,沒有任何一個人不是存在于其中,也沒有任何一個人可以離開它而存在。同時,它又是一個最富有活力的世界,它集合了人們衣食住行的所有需要,它展示著人與人之間的社會交往,同時也顯示著人類生活中最感性的文化形式。從根本上說,生活陶藝的創(chuàng)造作為一種創(chuàng)造性的活動,就是一種走向生活世界的物質(zhì)化藝術(shù)行為。在當代社會,生活藝術(shù)化與藝術(shù)化生活構(gòu)建著人類的物質(zhì)世界和精神世界,作為創(chuàng)造美的生活陶瓷藝術(shù)同時也引領(lǐng)著一種新的審美風尚。

一、 融入生活是當代生活陶藝賴以發(fā)展的前提

形式、結(jié)構(gòu)、和諧和功能是人們常常用以談?wù)撃撤N產(chǎn)品的主導性概念,也是生活陶藝作為一種創(chuàng)造性產(chǎn)品的重要物質(zhì)性和形式性特征。很明顯,僅僅從這些客體形式來討論,有著相當?shù)木窒扌?它應(yīng)該有更廣泛和多維的語境。而這個語境從人類最基本的生存方式來說,就是人類得以生存和持續(xù)發(fā)展的生活世界。離開了人類得以生存和發(fā)展的生活空間,生活陶藝也就失去了它存在的意義和價值。

生活陶藝是為生活而作,無論它有何出發(fā)點和目的都是為了滿足人類生活世界各方面的物質(zhì)性和文化性的需要,任何一個生活用具都是一段歷史的濃縮。作為一種物質(zhì)化的藝術(shù),顯然與其他藝術(shù)形式不同。它以物質(zhì)性的器具這種感性的方式直接切入人們的生活世界中,與使用者的包括文化因素,心理因素在內(nèi)的整個生存活動緊密聯(lián)系在一起,深刻地影響著人們的整個生活存在,人們總是根據(jù)自己對日常生活的看法和態(tài)度來選擇生活使用品。

二、實用性與個性化審美構(gòu)建生活陶藝的重要內(nèi)涵

人們制造物品,都是帶著具體的實用目的,所謂“物以致用”“物盡其用”,如果離開了具體的用途,也就失去了它的價值,正如人們?yōu)榱私鉀Q吃喝的需要才有了碗。但事情決不是僅此而已。不然,在生活條件極為艱苦的陶器時代,人們連基本的溫飽都無法保證,何必要花費精力在陶器上進行裝飾?！半m然陶器的發(fā)明源于生活的需要,但到目前為止,考古還未發(fā)現(xiàn)純粹為應(yīng)用而無審美追求的陶器?！笨梢?除了實用,還有審美的需要。如圖1為青海大通上孫家寨出土的馬家窯類型的舞蹈紋彩陶盆,我們知道,盆屬于陶器中的飲食器,但原始先民們在接近盆口的內(nèi)壁,繪三組舞蹈紋飾帶,每組五人,皆腰系獸皮,并肩攜手,歡快起舞。畫面再現(xiàn)了氏族成員分組圍獵野獸的生動景象,體現(xiàn)了早期先民無拘無束的精神心態(tài)和生活方式。作為造型藝術(shù)之一的陶瓷藝術(shù)也具有雙重性質(zhì):既有物質(zhì)產(chǎn)品的實用性,又具有不同程度的精神方面的審美性。作為物質(zhì)產(chǎn)品,它反映著一定社會文化生產(chǎn)水平。作為精神產(chǎn)品,它的視覺形象又體現(xiàn)了一定時代的審美觀,它是在對物質(zhì)材料進行藝術(shù)加工之后產(chǎn)生的工藝與美術(shù)互相制約的融合物。生活陶藝的創(chuàng)作是一種創(chuàng)造性的活動,它不僅僅是一種單純的制作一種具有使用價值的功能性產(chǎn)品的活動。被制作的物品理應(yīng)具有功能價值和形式價值,應(yīng)當把其功能性和藝術(shù)性結(jié)合起來。

我們知道,生活陶藝是為人的生活和生存服務(wù)的,倘若它連最基本的使用功能都不具備,那它就根本不能被人的世界所接受。在實用行為中,物質(zhì)功利的需求作為人類生存、生活的基本需求,具有遠比耳目之娛的審美需求更實際、迫切得多的意義。所以不難理解,對于一個饑餓者來說,當他面臨“得珠者不能得粟,得粟者不能得珠”的選擇時,他理所當然的會毫不猶豫的做出“吾取粟耳”的決斷。但是只要主客觀條件許可,人們決不會“謹此則止”地滿足于實用價值。而總是企求實用、審美二者的兼取并收。“一件實用品的生產(chǎn)并不是局限在實用的范圍內(nèi),而總是納入到一定的文化體系之中并在其影響下行成的,因此它的審美價值就不僅是功能完美的展現(xiàn),而且也是社會審美理想的展現(xiàn)。”同為瓷器,宋瓷的清雅、清瓷的艷麗,是不同時代的實用-審美需求使然;哥窯的開片、鈞瓷的窯變,是不同地域的實用-審美使然;官窯的豪華,民窯的簡樸,是不同階層的實用-審美的需求使然。如此看來,當代生活陶藝的發(fā)展在新的文化語境中,又有了新的含義,那就是個性審美風尚的使然。它的靈活多變、個性的張揚正好與當今人們求新求奇的消費現(xiàn)狀相吻合。但有一點必須看到,由于現(xiàn)代社會的歷史發(fā)展,整個人類的精神世界無論在廣度和深度上都發(fā)生了巨大變化,各種科學技術(shù)的產(chǎn)生與運用,種種現(xiàn)代觀念的迅猛增長,使人類的感受性得到了極大的豐富與發(fā)展。盡管我們一再強調(diào)它的實用性及審美性合一,但面對著未來的發(fā)展,它正逐漸走上與實用分離的道路,以純粹的觀賞形態(tài),步入當代生活。實際上,從手工生活陶藝中提煉出美的元素與現(xiàn)代工業(yè)品的設(shè)計相結(jié)合,生產(chǎn)出與以往大工業(yè)機械制品所不同的符合現(xiàn)代審美的日用生活陶瓷制品,正是以一種積極的姿態(tài)去彌補過去機械化生產(chǎn)所顧及不上的空白,為當代生活陶藝的多元發(fā)展提供了許多可能性。

三、 藝術(shù)化生活更加促進了生活陶藝藝術(shù)化的發(fā)展

無論是工業(yè)文明還是后現(xiàn)代文明,不可否認的是人類的生活空間越來越朝著藝術(shù)化的方向發(fā)展,藝術(shù)與生活的界限越來越模糊,藝術(shù)形式和美感結(jié)構(gòu)不再是一種遠離生活世界和對抗生活世界的精神象征和想象王國。誰都知道生活最基本的就是生存,當生存問題解決以后,人們就要追求美好的生活以及更適合自己個性的生活方式。藝術(shù)化的生活無疑是人類最為理想的、一種自由的、藝術(shù)的更為符合人本性的生活。作為人類的一種理想,其追求可以說從人類文明誕生時就已經(jīng)開始萌生了,它的標志是在造物中對美的追求與物化,這通過產(chǎn)品和造物得以體現(xiàn)。藝術(shù)化的生活是美的生活,同時又是一種物質(zhì)與精神美統(tǒng)一的生活。不僅是我們生活于其中的物質(zhì)產(chǎn)品和環(huán)境都是美的和藝術(shù)化的,還要求具有物質(zhì)產(chǎn)品的精神美以及使用者、生活者作為主體所必須的超越物質(zhì)之美的自由的、藝術(shù)化的精神追求。19世紀美國思想家梭羅就曾用自己的生存與事件說明藝術(shù)化生活重要的是精神世界之善與美。在當代社會和文化條件下,一方面,藝術(shù)越來越取得了生活化的形式,藝術(shù)與生活之間的界限日益消解,極大地促進了生活世界的藝術(shù)化傾向;另一方面,人們對于生活世界的藝術(shù)化也提出了越來越高的要求,希望生活世界的物質(zhì)性實用產(chǎn)品具有更豐富的藝術(shù)和審美內(nèi)涵。因此,生活陶藝的創(chuàng)造性活動應(yīng)更好地利用藝術(shù)所具有的精神價值以及藝術(shù)所具有的反思判斷力以創(chuàng)造出更藝術(shù)化的作品,讓藝術(shù)融于生活。

四、 生活陶藝設(shè)計引導了生活藝術(shù)化的趨勢

我們正處于一個注重設(shè)計的年代,生活陶藝的創(chuàng)作是否需要設(shè)計,回答是肯定的,不容置否的。生活在新文化語境下的每個人,也都無一不時地處于設(shè)計狀態(tài)中。生活陶藝的設(shè)計正是通過把藝術(shù)與人的生活世界結(jié)合起來,創(chuàng)造了一種新的物質(zhì)文明的現(xiàn)實世界,開創(chuàng)了人類物質(zhì)生活和文化生活的新的生存空間和文化空間。它雖然是藝術(shù)語言的表現(xiàn)形式之一,但在某種意義上,它就是設(shè)計的物化形式。盡管它強調(diào)個性的張揚,但這并不意味著它可以毫無章法地隨心所欲。恰恰相反,從構(gòu)思、成型到燒成以及到銷售、售后等各方面均沒有脫離設(shè)計的范疇。一件優(yōu)秀的作品往往是包含了許多巧妙的設(shè)計思維。良好的設(shè)計能解決許多問題,能夠提升和美化人們的生活世界和文化世界,而低劣的設(shè)計會導致許多問題的產(chǎn)生。當然,我們也不可否認在陶藝的創(chuàng)作過程中,其設(shè)計既可能是有意識的從事,也可能是無意識的進行,個人采取的某個行為也許就構(gòu)成了一種新的生活設(shè)計。還有可能的是,他本來是想這樣設(shè)計偏偏導致了別樣的結(jié)果。無怪乎,在一套作品中找尋到多個靈感,也不足為奇。只不過,“相比之下設(shè)計成分多的作品其理性、嚴謹、裝飾的成分多,作品的內(nèi)斂傾向和共性的范圍相對也廣泛一些。反之則表現(xiàn)隨意,浪漫的成分多,作品的外張性和個性的范圍也相對更大一些?！彼^設(shè)計的藝術(shù)化和藝術(shù)化的設(shè)計,就是一種賦予人類的生活世界中的物質(zhì)形式以審美特征的設(shè)計,是一種真正依靠美的規(guī)律來塑造世界的物化形式的藝術(shù)。要求我們的設(shè)計活動賦予我們的生活世界一種豐富性和多樣性的形式。從某種意義上來說也是在引導一種新的生活方式,使我們的生活朝著更為藝術(shù)化的方向發(fā)展。我們不僅可以從文學藝術(shù)這樣的純粹審美文化產(chǎn)品中得到藝術(shù)的感受和體驗,而且也能從飽含設(shè)計的作品中感受和體驗到一種藝術(shù)化和審美化的東西。如圖2為江南秀的作品,作者以質(zhì)樸的藍印花布為裝飾,透露著濃郁的江南氣息,把物質(zhì)性實用產(chǎn)品的創(chuàng)造與非物質(zhì)性的文化活動聯(lián)系起來。因此,生活陶藝設(shè)計作為一種創(chuàng)造性的實踐行為更加促使了生活世界的藝術(shù)化。當然,它設(shè)計思維的產(chǎn)生無疑還有賴于陶藝家對生活世界客觀存在的認識,有賴于在歷史的發(fā)展過程和生活經(jīng)歷中認識和把握客體對象,由此才能創(chuàng)造出更為滿足人們需要的物質(zhì)性產(chǎn)品。

結(jié)語

物質(zhì)化的生活帶給我們一個豐富的世界,然而物化的美的卻是每個時代人們?yōu)橹恍傅淖非?。生活的審美不僅僅是藝術(shù)人士的專愛,它以各種媒介的方式融入到生活當中,為人們熟知被人們接受,生活陶藝只是其中的媒介之一而已。

生活的藝術(shù)化發(fā)展為生活陶藝提供了廣闊的空間,同時人們又可通過藝術(shù)來審視生活,促進兩者藝術(shù)化的進程?！吧且环N充滿活力的過程,當現(xiàn)代人以審美的眼光來看待這一過程時,現(xiàn)代生活便和現(xiàn)代藝術(shù)融為一體,顯示出現(xiàn)代生命的新光輝?！?/p>

注釋:

[1]呂金泉. 生活陶藝之我見. 中國陶瓷工業(yè). 2002年.

[2]李建盛. 當代設(shè)計的藝術(shù)文化學闡釋. 鄭州:河南美術(shù)出版社. 2002年.

[3]丁亞平. 藝術(shù)文化學. 北京:文化藝術(shù)出版社. 1996年.

[4]許江. 人文藝術(shù). 杭州:中國美術(shù)學院出版社. 2002年.

[5]李建盛. 當代設(shè)計的藝術(shù)文化學闡釋. 鄭州:河南美術(shù)出版社. 2002年.

[6]羅筠筠. 審美應(yīng)用學. 北京:社會科學文獻出版社. 2002年.

[7]白明. 世界現(xiàn)代陶藝概覽. 南昌:江西美術(shù)出版社. 1999年.

[8]張道一. 工藝美術(shù)研究. 南京:江蘇美術(shù)出版社. 1988年.

[9]方李莉. 新工藝文化論. 北京:清華大學出版社. 1995年.

詹偉:景德鎮(zhèn)陶瓷學院湘湖校區(qū)設(shè)計藝術(shù)學院

責任編輯:唐宏峰