淺談我國(guó)目前景觀設(shè)計(jì)中的誤區(qū)

陳　凌

摘 要:文章通過分析景觀設(shè)計(jì)中存在的誤區(qū)指出設(shè)計(jì)師在做設(shè)計(jì)的同時(shí)應(yīng)該注意對(duì)設(shè)計(jì)本身的理解和對(duì)地域性文化的理解,從而提高設(shè)計(jì)師的自身素質(zhì)來帶動(dòng)民眾對(duì)民族性設(shè)計(jì)的理解。

關(guān)鍵詞:民族性 理解 設(shè)計(jì)責(zé)任

目前的社會(huì)開始意識(shí)到民族性的重要,并且開始呼吁找到屬于自己的民族的東西,提出“民族的就是世界的”這句話。但是這些做的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,因?yàn)樵趶膶W(xué)校中就缺乏這樣的教育,使學(xué)生缺乏對(duì)民族文化價(jià)值系統(tǒng)及其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的新意義思想獲得較為全面的理解。我們應(yīng)該呼吁重視中國(guó)的傳統(tǒng)文化,這種文化是有它的價(jià)值,就是這些傳統(tǒng)文化恰恰反映的是一種人文關(guān)懷和人性化的精神。不光學(xué)生的教育是要從小教育,還應(yīng)該在對(duì)社會(huì)民眾有所指引。套用王受之先生說過的一句話:“在中國(guó)找不到中國(guó)的感覺、中國(guó)的氣氛,這對(duì)一個(gè)把中國(guó)放在骨子里的人來說,可能是最悲哀的事了,但是要改變這一切真的很難。”①

另外一點(diǎn)存在的問題就是對(duì)于失落文明精神氣質(zhì)的把握上,也只有這樣才能準(zhǔn)確反映民族的風(fēng)格特征。就拿楚文化的設(shè)計(jì)而言,目前雖然有很多對(duì)其進(jìn)行的研究和概括,也分析出楚文化的精神所在,但就設(shè)計(jì)這一方面來說還未抓住精髓。目前的很多設(shè)計(jì)方案都只限于表面的設(shè)計(jì),大多是在出土的文物、葬器中尋找其中的符號(hào)元素進(jìn)行融合設(shè)計(jì)。還有些設(shè)計(jì)甚至用錯(cuò)元素符號(hào),張冠李戴,并且還理直氣壯的告訴廣大市民這是楚文化的設(shè)計(jì),這些設(shè)計(jì)都是在誤導(dǎo)群眾,其實(shí)這并不是民族風(fēng)格的本質(zhì)。尋找楚文化的精神特點(diǎn)就應(yīng)該從認(rèn)真閱讀那個(gè)時(shí)代的文學(xué)作品(例如屈原)及所能找到的文獻(xiàn)資料(各類考古發(fā)現(xiàn)等)尋找出楚地域所特有的宗教、文化品質(zhì)、地域氣候特征及獨(dú)有的精神氣質(zhì),從而為設(shè)計(jì)風(fēng)格的擬定奠定基礎(chǔ)。就像日本的武士道精神或是美國(guó)的西部牛仔的精神,這些精神都是具有明顯的本土文化的特點(diǎn),這就為他們的設(shè)計(jì)風(fēng)格奠定了一定的基礎(chǔ)。

對(duì)于景觀設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)風(fēng)格也是存在地域差別,就拿最早的古典園林來比較,東西方就存在很大的差異。總結(jié)一下可以看成西方古典園林和建筑是在情趣和構(gòu)圖上表現(xiàn)一致,東方古典園林和起建筑就是在情趣和構(gòu)圖上存在強(qiáng)烈的對(duì)比關(guān)系,通過對(duì)比的關(guān)系求得整體的統(tǒng)一。再來看中國(guó)內(nèi)部也有南北的區(qū)別,雖然在主體設(shè)計(jì)上有共同點(diǎn)就是都有追求“意境”。這是中國(guó)園林的最大特點(diǎn),講究寫意。寫意和寫實(shí)的區(qū)別在于:寫實(shí)是對(duì)自然景色的一個(gè)真實(shí)寫照,而寫意就加入了一種主觀的情感。兩者對(duì)比起來后者就更有感染力和生命力。再回到國(guó)內(nèi)的南北的區(qū)別是因?yàn)榈赜虿煌?生活習(xí)性不同,傳統(tǒng)文化也有不同,這樣就造成可南北園林的不同?？偟膩碇v,北方園林是以皇家園林作為代表,在整體的布局中就比較嚴(yán)謹(jǐn)。南方園林則以私家園林為主體,對(duì)于整體布局就比較自由活潑,更為注重的是“詩(shī)中有畫,畫中有詩(shī)”的意境。由此做的對(duì)比就可以知道一個(gè)民族有自己的特點(diǎn),一個(gè)地域也有當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣。只有認(rèn)真仔細(xì)的對(duì)其地域的了解分析,才能做好具有地域特點(diǎn)的設(shè)計(jì)來,而且是從骨子里就透露出來的地域情節(jié)。

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,設(shè)計(jì)師們大量的吸收著外來生活文化,不管能否吸收,先吞下去再說。但就是這樣的“不消化”導(dǎo)致了設(shè)計(jì)和文化的脫節(jié),導(dǎo)致很多設(shè)計(jì)師的觀念開始歪曲。特別是計(jì)算機(jī)對(duì)設(shè)計(jì)大力輔助,使得人們都過分的在鉆研電腦技術(shù)而忽視設(shè)計(jì)本身。日本設(shè)計(jì)大師原研哉就在書中寫到“如果設(shè)計(jì)的用力之處總是停留在‘讓今天的東西明天看起來顯舊以及給好奇的餐桌提供‘新奇果實(shí),那么它遵循的就無非是技術(shù)本身的形式。更關(guān)鍵的一點(diǎn)在于,設(shè)計(jì)的加入日益加強(qiáng)了這種傾向?！雹诖髱煂?duì)目前的這種傾向提出自己的憂慮,是應(yīng)該值得我們注意的,在當(dāng)今快速發(fā)展的社會(huì)中,要不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)東西的同時(shí)不能忘記設(shè)計(jì)的本質(zhì)。此外對(duì)設(shè)計(jì)師而言他的生活的外部世界對(duì)他所產(chǎn)生的影響并經(jīng)過大腦加以總結(jié)形成自己對(duì)外部世界的認(rèn)知,也是一點(diǎn)對(duì)設(shè)計(jì)的參考。參考點(diǎn)會(huì)經(jīng)過提煉吸取成為設(shè)計(jì)過程的一部分,因此社會(huì)越是發(fā)展的快,我們就更應(yīng)該腳踏實(shí)地的學(xué)習(xí)自己的文化,這樣才不會(huì)導(dǎo)致這個(gè)參考點(diǎn)過于的表面。這樣設(shè)計(jì)出的作品才符合自己的國(guó)情,同時(shí)才有自己的特色。在《貝隸銘談貝隸銘》一書中,他就說到:“我熱愛學(xué)習(xí)新事物,古人說‘學(xué)不可以已?！雹矍安痪迷诰W(wǎng)上看到一則采訪意大利知名設(shè)計(jì)事務(wù)所Studio63(63號(hào)工作室)亞洲區(qū)項(xiàng)目經(jīng)理薩姆的新聞。采訪的內(nèi)容主要介紹意大利的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)和國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的主要差別,值得我們借鑒。

采訪內(nèi)容主要是說薩姆領(lǐng)導(dǎo)的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)是與國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)有所不同。他的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)有兩組,一組是非設(shè)計(jì)專業(yè)人士,由攝影師、畫家、雕塑師、記者組成的主創(chuàng)設(shè)計(jì)人員,而另一組則是專業(yè)設(shè)計(jì)師,他們相當(dāng)于主創(chuàng)設(shè)計(jì)師的助手,負(fù)責(zé)把創(chuàng)意藝術(shù)落實(shí)到具體的方案中。而國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)則全是專業(yè)設(shè)計(jì)師全權(quán)代理。

在作好設(shè)計(jì)的本身的同時(shí)時(shí)應(yīng)該盡好自己的責(zé)任,設(shè)計(jì)師的責(zé)任是保護(hù)自然景觀的多樣化特征,自覺抵制各種利益驅(qū)動(dòng)下對(duì)自然景觀的破壞性行為,并且為了維護(hù)大自然的生態(tài)平衡,應(yīng)該是有必要樹立景觀多樣性的觀點(diǎn)來達(dá)到平衡和豐富物種。要做到這種多樣性,設(shè)計(jì)師就必須要培養(yǎng)和訓(xùn)練自己對(duì)景觀多樣化的審美情趣和相關(guān)形式美知識(shí)。

注釋:

①王受之.骨子里的中國(guó)情結(jié).哈爾濱:黑龍江美術(shù)出版社.2004年版.

②原研哉.設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì).濟(jì)南:山東人民出版社.2006年版.第33頁(yè).

③蓋羅?馮?波姆.貝隸銘談貝隸銘.上海:文匯出版社.2004年版.第166頁(yè).