祭木隨想

陳　烈

徜徉在麗江古城四方街,納西族特有的文化氣息撲面而來(lái)。古樸、安寧、祥和而又有幾分閑散的民俗民風(fēng)將古城風(fēng)貌張揚(yáng)得有聲有色。那一個(gè)個(gè)土木結(jié)構(gòu)的民居四合院,滿裝著“文化”而構(gòu)成的街景浸潤(rùn)得人心曠神怡;裝飾著小街深巷的東巴象形文神秘莫測(cè),迥異于任何現(xiàn)化畫派的東巴畫更讓你恍如置身于渺遠(yuǎn)的人神世界,任由思緒超凡脫俗飛越塵世。當(dāng)你在麗江大地作一番逍遙游,江河湖泊、雪山草地、藍(lán)天白云、長(zhǎng)風(fēng)山嵐、森森林木、茫茫群山,卻又增添著這世外的質(zhì)感。尤其直插云霄的千年古栗樹古柏樹默默無(wú)語(yǔ),記憶著這方土地歷史的幽深厚重。一方土地養(yǎng)育一方人,也養(yǎng)育一方智慧一方文化。這方土地上的納西人將祖先刻在木石上的痕跡稱為“森究魯究”,即是后世所稱的東巴象形文。于是在歷史的長(zhǎng)河中這木石上的痕跡不斷演化、發(fā)展,進(jìn)而產(chǎn)生了以象形文為標(biāo)志的東巴文化。從此這木石上的痕跡融入民族的血液中流淌,奔騰,呼嘯向前,書寫出民族歷史文化的篇篇華章,不斷推進(jìn)著人類文明的創(chuàng)造和一個(gè)民族的崛起。

其實(shí)從遠(yuǎn)古時(shí)代起,木就與華夏先民創(chuàng)造文明的活動(dòng)密不可分。木,樹木,在東巴象形文的含義為“發(fā)芽”,畫一樹尖曲折向上的曲線,表示生芽。而古漢典籍《說(shuō)文》解為:“木也,冒地而生,萬(wàn)物皆始于微,故曰木?！闭f(shuō)明我們的先人對(duì)于木的本質(zhì)感悟、認(rèn)識(shí),蘊(yùn)含著生命、生機(jī)、生長(zhǎng),傳遞了木的遠(yuǎn)古文化信息。在我國(guó)古典哲學(xué)思想“五行”(水、火、木、金、土)觀念中,認(rèn)為木是構(gòu)成世界特質(zhì)的五大元素之一,而且是與生命直接相連的元素,往往與其他傳統(tǒng)文化觀念相結(jié)合而形成更為深廣的文化領(lǐng)域。它與五方順序相配,木處東方;與天干相配,稱甲乙木,森林樹木是大木,稱為甲木;花草是小木,稱為乙木;在一年四季中木表示春季,主萬(wàn)物復(fù)蘇“始于微”,足見木有造化萬(wàn)物生命之本能。太史公司馬遷認(rèn)為“夏得木德,青龍止于郊,草木暢茂?！比f(wàn)物在春季發(fā)芽“冒地而生”,在夏季因得木德而順利成長(zhǎng),世間人類萬(wàn)物一片勃勃生機(jī)!這是先人對(duì)于木的一種感恩的哲學(xué)理念,含有深深的崇拜敬仰意識(shí)。

納西子孫對(duì)于木的這種感恩的哲學(xué)理念在木石“痕跡”中得到進(jìn)一步升華,而且直接將木與石搬到了神的殿堂頂禮膜拜。他們自古以來(lái)保存的祭天古俗中將栗、柏、松作祭木供奉于神壇。栗樹象征天地大神,立于祭壇左右兩邊;柏樹象征中央許神“天舅”,立于祭壇正中,眾多松樹枝象征各代祖先。整個(gè)祭天活動(dòng)其實(shí)都圍繞著這幾株祭木進(jìn)行,反復(fù)在講一個(gè)主題,那就是人與天地自然的關(guān)系。通過(guò)大量的祭天東巴經(jīng)陳述人類的起源發(fā)展,世界的形成,民族的興起等等。其間人與神(大自然)之間發(fā)生了多少矛盾糾紛、又是怎樣的血緣相親,相互依存,故事演繹得何其生動(dòng)、曲折、有趣、神奇而又荒誕,而這一切均是圍繞著這幾株祭木在進(jìn)行,這時(shí)的木不再是物質(zhì)世界中的“物”,而是精神世界中的“神”,由物而神、由神而物,其間的轉(zhuǎn)化過(guò)程正是我們的祖先以聰明才智創(chuàng)造人類文明的過(guò)程,正好記錄了納西文明誕生發(fā)展的過(guò)程。

立木祭天,以栗、柏、松作祭木立社祭,華廈夏民族早在夏、商、周三代之時(shí)已成禮制,史籍載曰:“凡建邦立社,各以其土所宜之木”;“夏后氏其社用松;殷人之社,其社用石;周人之禮,其社用栗。”《尚書》明確記載:“大社唯松,東社唯柏,西社唯栗,北社唯槐?！薄墩撜Z(yǔ)》記載了魯哀公與宰我討論立社的問(wèn)題,宰我也說(shuō):“社,夏后氏以松、殷人以柏、周人以栗。”可見華夏三代立木祭天祀社之象征、神祗之寓體始終不變,夏之大社,殷之東社,周之西社,“其土所宜之木”分別均是松、柏、栗,而納西族承接了這一傳統(tǒng),天地大神的象征正好是這幾種樹木,自古以來(lái)直至近現(xiàn)代始終不變,其文化根脈不斷、薪火相傳。

尤其稱為神壇祭木的栗樹,自遠(yuǎn)古以來(lái)在中華文化史上是真正的“文化英雄”?！肚f子·盜趾》中載:“古者禽獸多而人民少,于是民皆巢居以避之,晝拾橡栗,夜棲木上,故命之曰有巢氏之民?！边@里的栗樹標(biāo)志著有巢氏時(shí)代的誕生,具有劃時(shí)代里程碑的重大意義?！吨軙酚终f(shuō):“神農(nóng)之時(shí),天雨栗,神農(nóng)遂耕而種之,作陶冶斤斧,為耒耜民助耨,以墾草莽,然后五谷興助,百果藏食?！翱梢韵胍?成熟的橡栗果如雨點(diǎn)般從天而降,“天神”賜食,華夏民族有救了,以之裹腹充饑,以之避寒冷、獸害。于是有了立足之地、立命之本,而后有耕種之術(shù),而后有制陶之業(yè),冶煉之術(shù),而后有鐵農(nóng)具,而后有墾荒辟疆開阡陌,而后有五谷興糧滿倉(cāng)而百果藏食天下足!這簡(jiǎn)直就是中華農(nóng)業(yè)文明史形象化的縮寫,中華文明古國(guó)上千上萬(wàn)年的文明史、文化史究其肇端,竟與栗樹根脈相連!

栗樹與納西古文化也有實(shí)實(shí)在在的“親緣”關(guān)系,我曾就此問(wèn)題請(qǐng)教老東巴和開祥老人。他翻開東巴經(jīng),用古納西語(yǔ)為我念誦有關(guān)栗樹的經(jīng)文,又用漢語(yǔ)翻譯給我聽,還把栗木的象形文書寫給我看,實(shí)在令我興奮。栗樹不僅記載在古漢典籍中,在象形文東巴經(jīng)中也有濃墨重彩的一筆!原來(lái)栗樹的果實(shí)也曾是納西先民的活命之本,而且東巴經(jīng)說(shuō):“它(指栗樹)的果實(shí)豬兒揀食,豬兒長(zhǎng)得體大肥膘;它的葉子山羊嚼在嘴里,羊兒肩胛骨上顯出吉祥的好兆頭;它的果實(shí)雞兒啄進(jìn)嘴里,雞骨上顯出吉慶的征兆?！睎|巴老人還告訴我,長(zhǎng)期以來(lái)納西山區(qū)的人們?nèi)匀挥孟鹄豕关i、釀酒、食用,而且民間留有古訓(xùn)說(shuō):“哪里有栗樹,就可以在哪里活下來(lái)?！睎|巴經(jīng)還說(shuō)人類與栗、柏、松共同源于天神之蛋,同時(shí)誕生,即是人類與這幾種祭木同宗共祖、血緣相親,賦予祭木與人類同等的生命價(jià)值。又認(rèn)為祭木的種籽是天上女神撒播在高山上;天神為人類萬(wàn)物分配壽命時(shí),祭木獲得了“千年的壽命”,又賦予了祭木與神靈同等的宗教尊嚴(yán)。而且面對(duì)它納西人自稱“納西美布若”、“納西美布迪”,意即納西人是祭天的子民(即是天的兒子)。納西人最大的事是祭天。在其意識(shí)里認(rèn)為祭木既然與自己血緣相連,又化為神靈盛享香火,就能夠也應(yīng)該造福于人類,恩澤子孫后代,于是在祭天時(shí)聽到了祭木“有福的嘴里發(fā)出讓我們生兒育女的福澤之聲,發(fā)出讓我們繁衍后代的福澤之聲”,“讓子孫像天上的星群一樣繁衍”,“像駿馬的鬃毛一樣增生,又像肯茲草一樣密密麻麻”。希望祭木所賜予的福祉“就像森林的大樹一樣粗壯”,“像大樹把葉片紛紛灑落”,“一棵翠柏生千個(gè)枝杈,我們的福祉連貫百年”,“愿我們父父子子相依在一起,愿我們子子孫孫滿堂滿屋。愿我們求年得年、求壽得壽,身心安寧,水流滿潭?！?/p>

聽了老東巴的這番念誦、講解,使我對(duì)祭木特別對(duì)栗樹不禁肅然起敬。先民將自然崇拜、圖騰崇拜、祖靈崇拜集于栗、柏、松一身,形成了一種根深蒂固的原始文化觀念,將它們神化為天地大神、祖先神祭拜,抒發(fā)虔敬、篤誠(chéng)的宗教感情,表達(dá)信仰崇拜和感恩的心愿,同時(shí)通過(guò)祭天壇和祭木發(fā)表人的宣言,以維護(hù)人在天地間的生存權(quán)利,也求得天、神、人的和平、和諧與共同發(fā)展,這便是華華先民與納西先民面對(duì)天地、面對(duì)大自然共同的價(jià)值取向和共同的文化思想。

望著麗江大地的森森栗樹林,撫摸著上千年堅(jiān)硬如鐵的古栗、古柏樹干,聽著陣陣松林濤聲,將我飛越的神思喚回到現(xiàn)實(shí),眼前這些林木有著怎樣輝煌而又令人感動(dòng)的前世今生啊!它們所給予人類的財(cái)富豈能用“畝”、“傾”、“立方”計(jì)算之,它們?cè)翘斓卮笊竦幕?曾是“民族”、“社稷”、“國(guó)家”的象征。中華農(nóng)業(yè)文明曾在栗樹根上萌芽;已載入世界遺產(chǎn)名錄的象形文東巴經(jīng)、載入世界遺產(chǎn)名錄的麗江古城,不都是從木石“痕跡”發(fā)端而來(lái)的嗎?我們豈能不感恩于“木德”?!