現(xiàn)代性生成的經(jīng)典社會(huì)學(xué)解釋

潘澤泉

[摘要]馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資本主義起源的分析主要從生產(chǎn)過程入手，把資本和勞動(dòng)力作為資本主義產(chǎn)生的兩個(gè)必要的前提。馬克斯·韋伯則主要是從精神因素的具體生成和歷史效果入手，把新教倫理作為近代資本主義精神的生成變量，認(rèn)為是它具體生成了現(xiàn)代資本主義；桑巴特把市場(chǎng)消費(fèi)驅(qū)力作為資本主義生發(fā)的依托和動(dòng)力；齊美爾憑借作為文化現(xiàn)象的貨幣，對(duì)文化社會(huì)學(xué)所關(guān)注的現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)制度的文化基礎(chǔ)及其危機(jī)作出一種回應(yīng)。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代性；資本主義發(fā)展；何以可能

[中圖分類號(hào)]C3

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1672-2426(2009)10-0061-03

社會(huì)學(xué)自誕生之日起就與現(xiàn)代性結(jié)下了不解之緣。從古典社會(huì)學(xué)到現(xiàn)代社會(huì)學(xué)再到后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)，不同時(shí)期的不同社會(huì)學(xué)家尤其是著名的社會(huì)學(xué)家，試圖抽象出一些關(guān)鍵的概念或主題，從理論上解釋和說明正在發(fā)生的“現(xiàn)代性”社會(huì)轉(zhuǎn)型。經(jīng)典時(shí)期的代表人物馬克斯·韋伯、喬治·齊美爾和維爾納·桑巴特對(duì)現(xiàn)代性的動(dòng)力及其運(yùn)行機(jī)制給予了典范性的分析與表述，他們以西方早期工業(yè)社會(huì)為藍(lán)本，回應(yīng)西方社會(huì)急劇的社會(huì)變遷，站在現(xiàn)代主義的立場(chǎng)上，發(fā)表了一系列研究現(xiàn)代性問題的著作。

一、道德圖式和倫理觀念：社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)心理邏輯

馬克斯·韋伯是現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)史上一位著述頗豐、指涉范圍甚廣、影響極大的思想家，《新教倫理與資本主義》是韋伯龐大思想體系中宗教社會(huì)學(xué)理論部分的代表作之一，韋伯在書里著重論述了宗教觀念(新教倫理)與隱藏在資本主義背后的某種經(jīng)濟(jì)心理驅(qū)力(資本主義精神)之間的具體生成關(guān)系。韋伯把新教倫理和資本主義精神作為兩個(gè)主題變量，用來(lái)論證“現(xiàn)代西方合理主義獨(dú)特性的起源”，即“從發(fā)生學(xué)上解釋西方合理主義的獨(dú)特性”，在韋伯的中心議題里，不是論證資本主義活動(dòng)本身的發(fā)展。而是討論獨(dú)具特點(diǎn)的現(xiàn)代資本主義的生發(fā)根源，討論現(xiàn)代社會(huì)或社會(huì)現(xiàn)代性的起源，討論經(jīng)濟(jì)心理和行為的精神因素作用；而這個(gè)資本主義精神產(chǎn)生于禁欲主義新教倫理。韋伯的分析路徑體現(xiàn)為全面闡述宗教圖式和倫理觀念的演變軌跡，試圖說明新教倫理是資本主義精神產(chǎn)生的源泉，正是這種資本主義精神導(dǎo)致了資本主義經(jīng)濟(jì)體系的產(chǎn)生和現(xiàn)代資本主義精神氣質(zhì)的生成。后來(lái)的舍勒同樣指出，從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，不僅是環(huán)境和制度的轉(zhuǎn)化，而且是人自身的轉(zhuǎn)化，這是一種發(fā)生在人的“靈魂和精神中的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的本質(zhì)性轉(zhuǎn)化，一種人的文化心理性質(zhì)和內(nèi)在心性秩序更為深層的變化?！爆F(xiàn)代性是深層的“價(jià)值秩序”的位移和重構(gòu)，表現(xiàn)為工商精神氣質(zhì)戰(zhàn)勝并取代了超越性價(jià)值取向的精神氣質(zhì)。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資本主義起源的分析主要從生產(chǎn)過程入手，把資本和勞動(dòng)力作為資本主義產(chǎn)生的兩個(gè)必要的前提，而馬克斯·韋伯則主要是從精神因素的具體生成和歷史效果人手，通過對(duì)文化的可變性元素進(jìn)行比較，尋求因果關(guān)系的研究來(lái)推動(dòng)其歷史解釋，把新教倫理作為近代資本主義精神中的生成變量之一，認(rèn)為是它演繹了現(xiàn)代資本主義。韋伯的資本主義精神概念是以其文化根源討論作為起點(diǎn)來(lái)探討現(xiàn)代西方獨(dú)具個(gè)性特點(diǎn)的資本主義起源問題，韋伯正是從獨(dú)具個(gè)性的諸生成關(guān)系中來(lái)把握歷史現(xiàn)實(shí)中“資本主義精神”這個(gè)概念的外延限定和思考邏輯，使我們有可能透過對(duì)資本主義精神現(xiàn)象的解釋并賦予意義的定義過程，發(fā)覺經(jīng)濟(jì)精神、經(jīng)濟(jì)心理和經(jīng)濟(jì)主體諸多關(guān)系的具體生成及其歷史效果，發(fā)覺資本主義發(fā)展的某些原生現(xiàn)象及其歷史意義脈絡(luò)。

韋伯試圖演繹資本主義精神的最佳概念和基本特征，提出這些概念不是要用抽象的一般公式把握歷史現(xiàn)實(shí)，而是必然要用具有獨(dú)特個(gè)性的各種具體生成的關(guān)系體系把握歷史現(xiàn)實(shí)，韋伯把資本主義精神解釋為職業(yè)的責(zé)任及義務(wù)或稱天職觀念，也解釋為嚴(yán)密計(jì)算和追求成功的合理主義，這實(shí)際上是從不同判斷尺度來(lái)解釋西方現(xiàn)代文明史實(shí)中外在于社會(huì)結(jié)構(gòu)和內(nèi)在于文化心理的精神氣質(zhì)。通過對(duì)宗教關(guān)系的統(tǒng)計(jì)數(shù)字和對(duì)職業(yè)結(jié)構(gòu)的具體分析，證實(shí)了宗教關(guān)系與社會(huì)分層的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，即現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營(yíng)領(lǐng)導(dǎo)者和資本所有者中，高級(jí)技術(shù)工人中，尤其是在技術(shù)和經(jīng)營(yíng)方面受過較高訓(xùn)練的人中，新教徒都占了絕大多數(shù)。韋伯進(jìn)而認(rèn)為，經(jīng)歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)而出現(xiàn)的新教倫理對(duì)現(xiàn)代資本主義的生成和整個(gè)西方合理化進(jìn)程有著深刻影響，貪得無(wú)厭絕對(duì)不等于資本主義，更不等于資本主義精神，相反，“資本主義倒是可以等同于節(jié)制，或至少可以等同于合理緩和這種不合理的沖動(dòng)”。謀利、賺錢這樣一些內(nèi)在沖動(dòng)，并不是資本主義精神，資本主義和追求利潤(rùn)是同一的，不能利用機(jī)會(huì)營(yíng)利的資本主義企業(yè)注定要消亡。韋伯的“資本主義精神”“是資本主義文化的社會(huì)倫理的最重要特征，是個(gè)人對(duì)其職業(yè)的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)感覺的而且確實(shí)感覺著的義務(wù)”。它意味著職業(yè)責(zé)任及義務(wù)，“是有義務(wù)實(shí)現(xiàn)的目的本身”，“一種天職的思想”。與此同時(shí)，韋伯又在合理意義上解釋資本主義精神，合理的經(jīng)營(yíng)；簿記制度，嚴(yán)密計(jì)算為基礎(chǔ)的合理化，是一種“以合理而系統(tǒng)的方式追求利潤(rùn)的態(tài)度”；是一種“小心而又有遠(yuǎn)見地追求經(jīng)濟(jì)成功”

韋伯具體論述了宗教觀念與一定的經(jīng)濟(jì)倫理、社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的特定內(nèi)涵及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，世俗禁欲主義的宗教基礎(chǔ)以及禁欲主義與資本主義精神的關(guān)聯(lián)性。在禁欲主義新教那里，勞動(dòng)、勤于其職而不是消閑和享樂，是上帝恩典的象征，是一種公認(rèn)的禁欲手段，是抵御各種誘惑的特別手段，勞動(dòng)這一經(jīng)濟(jì)行為從新教禁欲主義倫理中得到的這種神圣意義是經(jīng)濟(jì)倫理的基礎(chǔ)。在韋伯的論證中，獨(dú)特的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)倫理的形成包含兩種含義：禁欲主義為實(shí)業(yè)家追求金錢利益以及一批勞動(dòng)者登場(chǎng)提供了倫理支持，即：只要實(shí)業(yè)家在道德品質(zhì)和財(cái)富使用上無(wú)可指責(zé)，就可以追求金錢利益，并感到這是必須完成的一項(xiàng)義務(wù)；禁欲主義力量還準(zhǔn)備了一批有節(jié)制的、盡職的、勤奮異常、把勞動(dòng)視為上帝之所希望的一種生活目的而一心撲在工作上的勞動(dòng)者。經(jīng)濟(jì)倫理作為一種社會(huì)道德形態(tài)，既是一種推動(dòng)經(jīng)濟(jì)行為的道德力最，又是一種有著經(jīng)濟(jì)主體支撐的社會(huì)精神力量。宗教認(rèn)為不停歇地，有條理地從事一項(xiàng)世俗職業(yè)是獲得禁欲精神的最高手段，同時(shí)也是再生和信仰純真的最可靠、最明確的證據(jù)、這種宗教思想，必定是推動(dòng)我們稱之為資本主義精神的生活態(tài)度普遍發(fā)展的，可以想象的、最有力的杠桿。同時(shí)，在任何場(chǎng)合，那種清教觀念波及之處，都產(chǎn)生了有利于合理的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展的影響。這當(dāng)然比單純鼓勵(lì)資本積累重要得多；它是促進(jìn)那種生活發(fā)展的最重要的影響力量，也是養(yǎng)育現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)人的搖籃的護(hù)衛(wèi)者?？傊?，在作為新教重要教派的加爾文教的教義內(nèi)容和宗教實(shí)踐中，包含了促進(jìn)資本主義精神發(fā)展的因素和生成變量，客觀上推

動(dòng)了資本主義及整個(gè)西方文明的發(fā)展過程和演變，并初步建立起宗教觀念與一定的經(jīng)濟(jì)倫理、社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系生成。

二、奢侈消費(fèi)與享樂：社會(huì)發(fā)展的市場(chǎng)消費(fèi)邏輯

桑巴特為理解資本主義的生成和發(fā)展提供了新的思路，馬克思和韋伯對(duì)資本主義的起源從本質(zhì)上可以說是著眼于對(duì)資本主義的生產(chǎn)領(lǐng)域，一個(gè)注重的是生產(chǎn)過程的生產(chǎn)要素；一個(gè)注重的是生產(chǎn)過程的精神因素。然而，在資本主義生產(chǎn)要素和精神要素都鑿?fù)ǖ那闆r下，如果沒有倚仗市場(chǎng)需求和市場(chǎng)支撐這一慣性運(yùn)作之工具和手段，資本主義發(fā)展就沒有動(dòng)力，就會(huì)失去發(fā)展的空間。桑巴特認(rèn)為，在現(xiàn)代資本主義的生發(fā)處，有兩個(gè)不可缺少的條件，即資本主義的生產(chǎn)方式和足夠的市場(chǎng)消費(fèi)驅(qū)力。在考慮資本主義的起源問題時(shí)，一定要把生產(chǎn)和市場(chǎng)這兩個(gè)因素作為參照、依托和動(dòng)力。桑巴特在《奢侈與資本主義》一書中向我們證明了無(wú)論是從市場(chǎng)還是從生產(chǎn)領(lǐng)域來(lái)說，奢侈都為資本主義的發(fā)展準(zhǔn)備了必要的條件和慣性運(yùn)作之路徑。韋伯強(qiáng)調(diào)新教徒在追求上帝感召中發(fā)財(cái)致富的倫理義務(wù)，而桑巴特卻孕育了另外一種不同的敘事邏輯。

桑巴特為我們描述了一幅13到17世紀(jì)相繼出現(xiàn)在意大利、德意志、荷蘭、英國(guó)和法國(guó)等西方國(guó)家上流社會(huì)生活奢侈之風(fēng)逐步盛行的現(xiàn)代性圖景：財(cái)富的迅速增長(zhǎng)，宮廷中講究排場(chǎng)、注意享受的奢侈之風(fēng)盛行，在宮廷的榜樣作用下，奢侈之風(fēng)又迅速地蔓延到了西方的整個(gè)上流社會(huì)。從新興的富人階層到?jīng)]落的舊貴，都為追求奢侈消費(fèi)投入了巨大財(cái)富。奢侈之風(fēng)的興起對(duì)當(dāng)時(shí)上流社會(huì)的各階層產(chǎn)生了重大的影響，這事實(shí)上是一個(gè)封建財(cái)富逐漸向資產(chǎn)階級(jí)財(cái)富轉(zhuǎn)化的過程。在此桑巴特實(shí)際上向我們揭示了“奢侈”對(duì)西方所產(chǎn)生巨大的社會(huì)影響作用，加速了舊貴族的瓦解和資產(chǎn)階級(jí)的興起。

在17世紀(jì)西方上流社會(huì)中的奢侈現(xiàn)象的描述及其歸因的思考理路中。桑巴特對(duì)“愛情的世俗化”有過精彩而有富有創(chuàng)意的論述，“據(jù)我所知，沒有一件事比從中世紀(jì)到18世紀(jì)兩性關(guān)系的改變那樣，對(duì)中古和近代社會(huì)的形成具有更重要的意義。尤其要指出，以近代資本主義起源的認(rèn)識(shí)與對(duì)人類活動(dòng)中這一重要領(lǐng)域的基本變化的正確評(píng)價(jià)緊密相連的?！币欢〞r(shí)代的生活模式、社會(huì)和道德的觀念都會(huì)影響甚至統(tǒng)轄該時(shí)代的愛情觀和它在所屬時(shí)代體現(xiàn)。由于愛情的世俗化的發(fā)展杠桿，由于“肉體的解放”，刺激了人對(duì)于純粹的感官快樂和性快樂追求，而“所有的個(gè)人奢侈都是從純粹的感官快樂中生發(fā)出來(lái)的”，“推動(dòng)任何類型奢侈發(fā)展的根本原因，幾乎都可以在有意識(shí)和無(wú)意識(shí)地起作用的性沖動(dòng)中找到”。桑巴特認(rèn)為，在人的感官快樂的推動(dòng)下，女性，主要是宮廷情婦、高級(jí)妓女、寵姬等對(duì)整個(gè)上流社會(huì)的社會(huì)方式的生成和鑿?fù)ㄆ鸬搅司薮蟮挠绊懽饔谩Ｋ齻兘o宮廷以及整個(gè)社會(huì)帶來(lái)了對(duì)財(cái)富的渴求、誘惑力、巨大的消費(fèi)、盛大的娛樂生活等等，從而使整個(gè)社會(huì)彌漫了一種揮霍無(wú)度和追求奢侈的風(fēng)氣，而這種奢侈風(fēng)氣的盛行與資本主義的起源有著決定性的關(guān)聯(lián)。

資本主義生發(fā)的內(nèi)在因素由不僅涵括了經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)核，而且是包括文化在內(nèi)的各種因素的合力的產(chǎn)物。“奢侈本身就是通奸的合法產(chǎn)兒……它導(dǎo)致了資本主義的誕生”。奢侈的增長(zhǎng)來(lái)自性的沖動(dòng)。只有在性行為能夠自由表現(xiàn)的社會(huì)里才會(huì)出現(xiàn)財(cái)富的積累。正是因?yàn)楝F(xiàn)代資本主義的享樂文化與性聯(lián)系在一起，使得那些活躍在宮廷生活中的高級(jí)妓女，孕育一種擺脫封建羈絆的享樂主義愛情觀。這種愛情和性欲世俗化的觀點(diǎn)首先在資產(chǎn)階級(jí)而后在其它階層中蔓延，而整個(gè)社會(huì)的奢侈不過是它的直接后果而已，其運(yùn)作理路又促成了資本主義的發(fā)展。

桑巴特使用心理學(xué)的方法來(lái)研究性價(jià)值觀與奢侈消費(fèi)、與資本主義起源關(guān)系，注意到了資本主義起源過程中的非理性主義的因素的作用，是對(duì)過去對(duì)資本主義起源問題只注重理性因素研究的一大突破。另外，通過桑巴特對(duì)資本主義起源的追問和檢討，對(duì)奢侈這一現(xiàn)象的重新引入，事實(shí)上是鑿?fù)速Y本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的理性生產(chǎn)、理性消費(fèi)之外的另一主題變量，正如維爾姆森所言：“現(xiàn)代性是歷史的，也是文化的，其所呈現(xiàn)與反映的是歐洲人自某一特定歷史時(shí)段起的一種認(rèn)知和期待心理、價(jià)值、信仰、態(tài)度與行為基調(diào)，現(xiàn)代性是西方理性的一種歷史性的表現(xiàn)形式，它得以讓理性以不同的轉(zhuǎn)形樣態(tài)表現(xiàn)在社會(huì)中的不同面相。

三、貨幣經(jīng)濟(jì)與符號(hào)：社會(huì)發(fā)展的文化哲學(xué)邏輯

齊美爾提供了資本主義現(xiàn)代性實(shí)踐的另一種論證邏輯，其《貨幣哲學(xué)》闡述了貨幣對(duì)個(gè)人的影響及賦予整個(gè)資本主義文化的意義。與馬克思作為商品的貨幣不同，齊美爾強(qiáng)調(diào)的是作為文化現(xiàn)象的貨幣，試圖觸摸歷史唯物主義并沒有觸及的對(duì)內(nèi)在世界——包括個(gè)體的生命力、個(gè)體的命運(yùn)與整個(gè)文化的關(guān)聯(lián)的影響，從生命的一般條件和關(guān)系來(lái)考察貨幣的本質(zhì)、內(nèi)涵和外延設(shè)定，考察現(xiàn)代貨幣經(jīng)濟(jì)與人的歷史關(guān)聯(lián)，從貨幣的演變軌跡和動(dòng)力來(lái)說明生命現(xiàn)象的本質(zhì)和生成機(jī)理。認(rèn)為金錢成了現(xiàn)代人最直接的目標(biāo)和持續(xù)不斷的刺激，對(duì)金錢的渴望成了現(xiàn)代人生活中持續(xù)不斷的精神狀態(tài)。這不同于韋伯的對(duì)宗教的虔誠(chéng)，對(duì)上帝的渴望才是生活中持續(xù)不斷的精神狀態(tài)的敘事邏輯。齊美爾的貨幣與上帝一樣超越了所有具體的事物，顯得可以調(diào)節(jié)一切生活矛盾，貨幣成為所有價(jià)值的絕對(duì)充分的表現(xiàn)形式和等價(jià)物，它超越客觀的多樣性達(dá)到一個(gè)完全抽象的高度。

齊美爾的《貨幣哲學(xué)》從貨幣存在的實(shí)質(zhì)、意義出發(fā)來(lái)闡釋貨幣的內(nèi)涵和外延設(shè)定，從貨幣對(duì)內(nèi)在世界的影響，考察貨幣對(duì)個(gè)體生命情感和命運(yùn)的鏈結(jié)，以及對(duì)一般文化的契合。他把貨幣視為是現(xiàn)代文明的靈魂、形式和思想的象征，齊美爾的貨幣哲學(xué)思想更側(cè)重于從哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和社會(huì)文化學(xué)的角度，來(lái)揭示貨幣改變和侵蝕現(xiàn)代人性的事實(shí)。齊美爾并沒有將貨幣僅僅視為一種經(jīng)濟(jì)交換的手段，而是將貨幣和整個(gè)經(jīng)濟(jì)交換視為人類社會(huì)互動(dòng)的一個(gè)既定變量。貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致了社會(huì)關(guān)系的客體化，貨幣的出現(xiàn)及其在社會(huì)生活中作用的加強(qiáng)，一方面創(chuàng)造了一個(gè)日益物化的世界，另一方面也增進(jìn)了我們這個(gè)世界的理性。貨幣造就了生活于其間的人們的計(jì)量性格，貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還促使人思維方式的擴(kuò)展，促使人們社會(huì)價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，有助于文化朝向理智性的重新定向。

首先，齊美爾的貨幣哲學(xué)從諸種價(jià)值感、從與事物相對(duì)峙的實(shí)踐、從人的相互關(guān)系作為其前提，去發(fā)展貨幣的歷史現(xiàn)象、貨幣的觀念與結(jié)構(gòu)，考察這些現(xiàn)象與觀念與結(jié)構(gòu)對(duì)內(nèi)在世界的影響：對(duì)個(gè)體的生命情感、對(duì)個(gè)體命運(yùn)的連接、對(duì)一般文化的影響，即從貨幣的影響說明一般生活的本質(zhì)與構(gòu)造?！敦泿耪軐W(xué)》的主題之一，是貨幣與價(jià)值之間的關(guān)系。貨幣具有雙重性意蘊(yùn)，一方面它制造了人與物之間的距離，即通過將價(jià)值附加在物體之上，使人們沒有錢

就無(wú)法獲得某物；另一方面，它又使得人們克服與物體之間的距離，即只要一個(gè)人有錢。他就能夠獲得任何具有價(jià)值得東西，但隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展貨幣裹挾事物的能力就會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，甚至像德行、愛情、信仰、知識(shí)和良心也成了買賣的對(duì)象。

貨幣體現(xiàn)和升華了人對(duì)于他的目的、他的力量施加的對(duì)象以及他無(wú)能為力的對(duì)象的實(shí)際關(guān)系。齊美爾的貨幣哲學(xué)探索性地揭示了目的序列中的貨幣的工具性特征及其符號(hào)意義，指出貨幣的本性和效力集中表現(xiàn)在其組織社會(huì)和超越主體的規(guī)范上，這些規(guī)范使錢幣超越了其質(zhì)料的有限性、無(wú)意義性和僵化性，成為一種具有無(wú)限可變性和擴(kuò)展用途的工具，這有助于發(fā)現(xiàn)貨幣符號(hào)背后的人的主體性心理動(dòng)機(jī)和精神意向性性狀。這樣，貨幣經(jīng)濟(jì)不但產(chǎn)生了人與人之間的關(guān)系，產(chǎn)生了持續(xù)的個(gè)人主義訴求，也導(dǎo)致了利益、關(guān)系、理解的平均化、無(wú)差異化，這種無(wú)差別狀態(tài)把自我與事務(wù)聯(lián)系在一起，超越二者的對(duì)立之上。另外。通過貨幣造成的空間距離化與技術(shù)的客觀化，削弱了原有的情感關(guān)系基礎(chǔ)，使得個(gè)體從他跟財(cái)產(chǎn)的、社會(huì)地位的、存在物質(zhì)內(nèi)容的特殊確定性之融合中分離出來(lái)，變成了徹底自由、自力更生的人，個(gè)體從集體中獨(dú)立。

最后，作者通過貨幣經(jīng)濟(jì)促成的理智功能對(duì)情感功能的優(yōu)勢(shì)、貨幣誘發(fā)的現(xiàn)代的算計(jì)特征、思想的物化以及主觀文化與客觀文化的彼此分歧來(lái)詮釋文化的異化現(xiàn)象、客觀文化對(duì)個(gè)體文化的威脅以及本來(lái)屬于人的創(chuàng)造和生成意義的王國(guó)的外在化?，F(xiàn)代都市，成了客觀文化不斷擴(kuò)展和個(gè)體文化日益沒落的“競(jìng)技場(chǎng)”。在現(xiàn)代都市里，貨幣經(jīng)濟(jì)和金錢的優(yōu)勢(shì)影響并且改造了人際關(guān)系的本質(zhì)，導(dǎo)致了社會(huì)生活的理性和計(jì)算性，以及非人格化的冷漠、傲慢、玩世不恭等都市性格。作為驅(qū)動(dòng)力量和主題變量的貨幣不但促進(jìn)了人類社會(huì)的理性化過程，也對(duì)這個(gè)社會(huì)尤其是生活于其間的個(gè)人和社會(huì)關(guān)系造成了相當(dāng)負(fù)面的影響，即造就了個(gè)人的沒落，造成了社會(huì)關(guān)系的非人格化，造就了人們個(gè)性的高度分化和人本身的衰退，使得單個(gè)的人變得更加孤獨(dú)和原子化，這樣，貨幣經(jīng)濟(jì)的流變促成了資本主義現(xiàn)代性實(shí)踐的多重面相。

四、結(jié)語(yǔ)

古典社會(huì)學(xué)者正是以西方早期工業(yè)社會(huì)為藍(lán)本，回應(yīng)西方社會(huì)急劇的社會(huì)變遷，站在現(xiàn)代主義的立場(chǎng)上，通過抽象出一些關(guān)鍵的概念或主題，對(duì)現(xiàn)代性的動(dòng)力及其運(yùn)行機(jī)制給予了典范性的分析與表述，推動(dòng)了社會(huì)學(xué)從古典社會(huì)學(xué)到現(xiàn)代社會(huì)學(xué)再到后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的延續(xù)和發(fā)展，這些早期的經(jīng)典大師們對(duì)現(xiàn)代性動(dòng)力和運(yùn)行機(jī)制的解答，構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)理論的基礎(chǔ)，也為后來(lái)社會(huì)學(xué)者在探討現(xiàn)代性的動(dòng)力和機(jī)制時(shí)提供了豐富的理論資源，他們?cè)噲D回答的資本主義的矛盾和發(fā)展動(dòng)力問題實(shí)質(zhì)上就是現(xiàn)代性問題，現(xiàn)代性就此之后就成為貫穿社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的一根主線，成為我們把握社會(huì)學(xué)理論發(fā)展進(jìn)程的一個(gè)重要維度。