堅持和發(fā)展馬克思主義的宏觀路徑

董德剛

[摘要]從社會這一宏觀角度看，堅持和發(fā)展馬克思主義的實現(xiàn)路徑，一是立足于群眾實踐。馬克思主義理論與實踐的適應和互動是馬克思主義與時俱進的根本原因。群眾實踐既是起點，也是終點。二是遵循社會分工規(guī)律。重點是正確處理政治家與理論家的關系。三是匯聚集體智慧，而基礎在于充分發(fā)揮個人的創(chuàng)造性。四是廣汲各種思想文化營養(yǎng)，既包括中國傳統(tǒng)思想文化的有益成分，也包括外國思想文化中的人類共同文明成果。

[關鍵詞]馬克思主義；堅持和發(fā)展；宏觀路徑

[中圖分類號]A8；B0-0

[文獻標識碼]A

[文章編號]1672-2426(2009)10-0007-03

我們堅持和發(fā)展馬克思主義的基本經(jīng)驗和總的原則，是實行馬克思主義普遍真理與具體實際相結(jié)合。對這一結(jié)合，可以從微觀(個體主體)和宏觀(社會主體)兩個角度進行分析。從微觀角度看，馬克思主義與具體實際相結(jié)合，是包括實踐主體、馬克思主義、具體實際在內(nèi)的“一主兩翼”的“三維”結(jié)構(gòu)；結(jié)合的前導是把馬克思主義內(nèi)化為主體素養(yǎng)，主要是把馬克思主義普遍真理轉(zhuǎn)化為主體的方法和價值取向；結(jié)合的起點是運用馬克思主義搞清具體實際；結(jié)合的過程是實踐理念一具體方案一實際行動。(詳見拙文：《馬克思主義與具體實際相結(jié)合的機制分析》，載于《2007年第5期中共中央黨校學報》)本文側(cè)重于從社會主體這一宏觀角度研究其實現(xiàn)路徑，提出必須正確處理多方面的關系：一是理論與實踐的關系，這是基本關系；二是理論的多種主體之間的關系，重點是政治家和理論家之間的關系；三是集體智慧與個人創(chuàng)造的關系，主要是如何認識和處理不同觀點、不同意見的問題；四是馬克思主義與人類其他文明成果的關系。正確處理這些關系的合理途徑，可概括為立足群眾實踐、遵循分工規(guī)律、匯聚集體智慧、廣汲文化營養(yǎng)等。

一、立足群眾實踐

馬克思主義理論與實踐的適應和互動是堅持和發(fā)展馬克思主義的根本機制，也是馬克思主義與時俱進的根本原因。正如馬克思所說：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！倍鞲袼挂舱f過：“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進?！睍r常聽到有人慨嘆：“現(xiàn)在，哲學被社會冷落了，邊緣化了?！钡垂允?，我們很多哲學工作者并不關心社會，既然如此，怎么能夠要求社會關注哲學呢?譬如，在一段時間內(nèi)，實踐唯物主義的討論很熱，這確是一個重要進展，但不久便冷落下去。原因之一，就是研究實踐唯物主義的學者大多只是談論抽象的實踐，并不關心現(xiàn)實的、具體的實踐。這種抽象的實踐，實際上和當下的社會、和人們的現(xiàn)實生活沒有任何聯(lián)系。這樣的實踐唯物主義怎么可能期望社會上更多的人們對它感興趣，它又怎么能夠深入下去呢!

堅持和發(fā)展馬克思主義，基礎是群眾實踐。對于實踐，人們往往把它說得很抽象、很空洞。實際上，實踐并不玄奧。列寧有一個見解：實踐就是生活，這體現(xiàn)在他的一個著名論斷中：“生活、實踐的觀點，應該是認識論的首要的和基本的觀點”。當然，這里的生活，不僅指尋常百姓的日常生活，也包括宏觀的經(jīng)濟、政治、文化活動。但卻決不能以為，只有后者才是生活，日常生活則不是生活。那些宏觀的社會活動，說到底都是為了保證日常生活。這些日常生活，才是人們生命活動的主要內(nèi)容。馬克思主義、共產(chǎn)黨的根本指向，就是要切實改進人們的實踐、改善人們的日常生活，使廣大群眾(包括自己)真正過上好日子。這是我們堅持和發(fā)展馬克思主義的根本目的。

怎樣才能改進群眾實踐、改善群眾生活呢?這就必須面向群眾實踐，注重研究和回答實踐提出的問題，包括提高經(jīng)濟收入、豐富文化生活、保障政治權(quán)利等等，以解決這些實際問題為中心。只有如此，才能讓群眾真正感到馬克思主義管用、具有指導意義。然而，作為普遍真理的馬克思主義，主要是提供基本方向、基本原則、基本方法的指導，它并不提供解決具體問題的具體辦法、具體措施。因為各種具體問題是千差萬別、錯綜復雜的，馬克思主義不可能提供現(xiàn)成答案。因此，堅持馬克思主義，必須把馬克思主義普遍真理與具體實際相結(jié)合，提出解決具體問題的特殊理論。這里的特殊是相對的，它是一般與個別的中間環(huán)節(jié)。相對于人類社會，一國是特殊，而其中的各個地區(qū)、領域是個別；而相對于一國而言，一個地區(qū)是特殊，其中的各個單位是個別。這些特殊理論包含著馬克思主義普遍真理的一般，同時又包括更多的內(nèi)容，具有現(xiàn)實針對性，對于各個個別都有普遍指導意義。譬如，我們黨所提出的中國特色社會主義理論，包括發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、構(gòu)建社會主義和諧社會等，就是這種把普遍真理與個別情況結(jié)合起來的特殊理論。它是一般與個別的中介、結(jié)合部。我們可以通過提出和實行特殊理論來堅持一般，并解決實際問題，同時又通過提煉特殊理論來發(fā)展一般。這也是堅持和發(fā)展馬克思主義的一個規(guī)律性。

馬克思主義所說的實踐，不是個別人的事情，而是廣大群眾的共同事業(yè)。人民群眾是實踐的最廣大的主體。這就需要用馬克思主義普遍真理武裝群眾頭腦，“喚起工農(nóng)千百萬，同心干”。而要做到這一點，教育者必須先受教育，首先學好學懂馬克思主義。

發(fā)展馬克思主義的根本途徑是人民群眾的實踐。正如江澤民同志所說：“理論創(chuàng)新的源泉在實踐，實踐的主體是人民群眾理論創(chuàng)新，必須尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，堅持實踐標準和‘三個有利于標準?！薄艾F(xiàn)在，推進改革和建設需要我們解決的問題不少，好辦法從哪里來呢?不是從天上掉下來的，也不是我們頭腦里固有的，歸根到底來自于人民群眾創(chuàng)造歷史的豐富多彩的實踐?！睂⑸鷦迂S富的群眾經(jīng)驗和創(chuàng)造(包括外國群眾的經(jīng)驗和創(chuàng)造)加以概括和提煉，既能發(fā)展我們的理論，又能推進我們的實踐。

馬克思主義發(fā)展的最重要表現(xiàn)，是它回答了什么樣的實踐課題特別是在它指導下實踐的進展。毛澤東思想之所以被公認為是發(fā)展了的馬克思主義，主要是因為它指導中國革命取得了輝煌的勝利，實現(xiàn)了中華民族的獨立和中國人民的解放，為改善人民生活奠定了重要基礎。鄧小平理論和“三個代表”重要思想之所以被公認為是當代中國的馬克思主義，是因為它們指導中國人民取得了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的巨大成功。使人民生活水平得到了極大的提高我們的事業(yè)取得越來越大的成就，我們的國家愈益富強、民主、文明、和諧，人民生活愈益富裕幸福，我們的基本理論即發(fā)展著的馬克思主義就會具有越來越強的吸引力和說服力。所以，我們必須把堅持和發(fā)展馬克思主義的著力點放到解決實際問題特別是重大問題上，放到不斷發(fā)展黨和人民的事業(yè)上，放到努力改善人民生活上來。

綜合起來說，堅持和發(fā)展馬克思主

義，基礎是群眾實踐，它首先要求以群眾實踐為目的，其次是以群眾實踐為方法和手段，群眾實踐既是起點，又是終點。

二、遵循分工規(guī)律

堅持和發(fā)展馬克思主義的主體，決不僅限于領袖人物，而是包括多重主體。從橫向看，有政治家、理論家、介于二者之間的智囊團、其他實際工作者等多個方面。從縱向看，有領袖個人、領導集體、廣大干部直至普通群眾等多個層次。我們要全面正確地認識上述多重主體之間的關系，包括他們各自的長處和短處。這里的主要問題是，如何正確認識和處理政治家與理論家的關系。以及與此密切相關的如何正確對待領袖人物的問題。

政治家與理論家各有長處和短處。一般地說，理論家在某一領域或方面通常知識淵博，研究較深，但對實際情況和操作問題了解不夠，有些理論可能比較理想化，缺乏操作性。政治家對實際情況有更多的了解，更關心理論的實際操作或“管用”問題，但時間、精力和知識均有限，不可能廣博深入地了解那么多理論。理論家可能更愿意標新立異、獨樹一幟，政治家則比較注重化解分歧、協(xié)調(diào)一致。他們各有其長處，也各有其局限性。

人的理性是有局限性的。理論家的思想往往過于理性化、過于追求邏輯一致性，常常表現(xiàn)為單線式的簡單化思維。而實際生活卻是復雜多樣的，很少像理論家設想的那樣發(fā)生。相反，政治家(以及各種各樣的實際工作者、實踐家)往往不是很講邏輯和理性，但他們卻擁有了更多應變能力，他們在實踐中更容易取得成功。由此也可看到理論的局限性。

學者比較注意講究邏輯。這是合理的追求。但是，實際生活極其復雜，往往不是單一邏輯在起作用。一個層面的邏輯往往同另一個層面的邏輯相互作用，最后的結(jié)果常常是沒有邏輯。也就是說，人人都理性地行事，可能會導致結(jié)果的非理性；眾多個體理性的綜合，常常導致集體的非理性。這種情況，就為政治家的個人創(chuàng)造留下了很大空間。在這方面，高明的政治家通常比單純講究線性邏輯的理論家更正確，他會綜合考慮多種情況。

當然。反過來說，政治家(以及各種各樣的實際工作者)的成功，不等于正確：他們有時是不擇手段、利用某些“潛規(guī)則”制勝。某些人們?nèi)玺~得水、馬到成功的奧秘即在于此。這又常常使道德高尚的政治家“相形見絀”、在社會生活領域?qū)е隆傲訋膨?qū)逐良幣”。這是社會生活中的一個“二律背反”或“兩難選擇”：遵守道德和規(guī)則，難以達到目的；而要達成目的，就會違背某些道德和規(guī)則。社會制度和體制愈不健全，這種現(xiàn)象就愈普遍、愈嚴重。在我國從原有體制向新體制轉(zhuǎn)變的過渡時期就是如此?！肮賵觥比绱耍吧虉觥比绱?，“教場”(學術(shù)教育領域)同樣也如此。要改變這種狀況，根本出路無疑是健全社會制度和體制，而其前提，則是充分揭露這類“不擇手段”等現(xiàn)象，力求形成廣泛的社會共識，人人共討之，從而為健全制度和體制奠定社會思想基礎。

集政治家(革命家)和理論家于一身的偉人是存在的，馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東就是如此。這是難能可貴的，在一定意義上，也是我們的福氣。但是，歷史越向前發(fā)展，這種人物也越少見。因為社會生活日趨復雜，社會分工也日益精細，一個人憑借自己有限的時間和精力，能夠在某一領域(譬如政治領域)成為真正的行家里手、專家、權(quán)威，已經(jīng)極其不易，幾乎不可能既是這一領域的專家，又是那一領域的權(quán)威。什么人有這么大的本事呢?有些人對本專業(yè)以外的其他領域確有一定真知灼見、獨特長處，所謂多才多藝者也，但這是并不多見的。不過，如果以為，這些人就是其他領域名副其實的專家了，恐怕多半仍然估計過高。其實，他們在很大程度上只是“票友”，或許是出色的“票友”，但還不是真正的“藝術(shù)家”。

從一定意義上說，集政治家和理論家于一身的偉人，既是掌握最高政治權(quán)力的“皇帝”、“領袖”、“統(tǒng)帥”，又是精神生活領域的“教皇”、“心靈的統(tǒng)治者”、思想理論權(quán)威，他高居于所有人之上，已經(jīng)沒有什么力量可以對其制衡，很容易出現(xiàn)個人獨斷專行乃至獨裁專制。這是曾經(jīng)發(fā)生過的事情，例如，蘇聯(lián)出現(xiàn)過斯大林的暴政，中國出現(xiàn)過毛澤東的專制。這又是人間的悲劇。人類已經(jīng)進入了21世紀，我們不要再祈望出現(xiàn)這種“偉人”、“神人”。

政治家的主要任務，是為黨和國家提出新的任務、戰(zhàn)略和策略，是在治國理政上有所作為。政治家不必把工作重點放到基本理論創(chuàng)新上。那是理論家的職能。當然，任何政治家都需要有自己的標志性的口號、獨到的語言、一定的“話語權(quán)”，以利于樹立權(quán)威，指導實踐。但這和創(chuàng)造一種新的理論體系畢竟不是一回事。假設政治家整天去研究和宣講理論，他們哪里還有時間和精力去治國理政，去提出和改進方針政策，怎么可能成為合格的政治家?再說，社會還要理論家干什么呢!

在政治家掌握很大權(quán)力、“官本位”意識濃厚的中國，政治家如果要發(fā)表理論見解，無論其正確或錯誤，一定是不乏擁護者和贊頌者，不乏鮮花和掌聲的。對此，政治家要清醒，其他人也要心中有數(shù)，不要被表面現(xiàn)象所迷惑。倘若政治家發(fā)表了錯誤言論，卻又被奉為黨和國家的“理論創(chuàng)新”，那將對黨和國家造成很大的危害。這種事例是并不少見的。

政治家和理論家之間應當分工合作。后者提供有科學根據(jù)的多種理論觀點，前者從中進行選擇。前者對后者有領導、管理、服務的責任，但不能越俎代庖。

政治家可以對理論問題發(fā)表自己的見解，但不要以理論家的導師自居；政治家不宜過多作理論結(jié)論，不宜擔當學術(shù)理論問題的“法官”或“裁判”，更不是只有領袖才能發(fā)展理論。應當注意發(fā)揮專門從事理論研究的理論工作者的作用。

理論家也可以對政治問題發(fā)表意見，可以從不同角度分析政治家所制定的方針政策的利弊得失，提出意見和建議。在這個意義上，理論家對政治家也有一定的監(jiān)督制約作用。這沒有什么奇怪的，理論家也是公民，而公民是有權(quán)利監(jiān)督制約政治家的。

當然，理論家必須有自知之明，不要自以為就是政治的內(nèi)行了。理論家對政治的了解，通常都比較膚淺和單純，有時還很片面：治理國家也是一門專業(yè)，身處高位的領導者，常常也是各種矛盾的聚合點，壓力之大，不承擔這一責任的人往往難以想象。擴而廣之，各行各業(yè)都具有一定的專業(yè)性。即使是一個專家，也很難對其他領域提出真正確當?shù)囊娊?。但是，人們常常忽略這一點，似乎誰都可以對其他領域隨便發(fā)表意見?？梢?，我們所講的走群眾路線，不應當是從群眾那里得到現(xiàn)成的計劃、方案(這是不可能的)，而應當是了解群眾所知道的各方面情況與他們十分不同的要求。然后加以整合，制訂出可行的計劃、方案，來實現(xiàn)絕大多數(shù)群眾的利益。

三、匯聚集體智慧

堅持和發(fā)展馬克思主義不能只靠少

數(shù)人，必須依靠集體智慧。而集體智慧包含著眾多的個人創(chuàng)造。怎樣匯聚集體智慧呢?基本途徑是民主問題，要切實保證人們的思想自由和言論自由。

要允許有不同意見。總是一個聲音是不正常的。真正科學的理論，不怕詰難、質(zhì)疑、批評和否定。相反，燧石愈摔打才愈顯其堅硬，真理愈經(jīng)考驗才愈證明其正確。而且，事物總是多維的、“立體”的、動態(tài)的，沒有任何一種認識能夠窮盡它，總是可以從新的角度、新的層面來進行研究。禁止不同聲音，失掉了比較和參照，等于堵塞了創(chuàng)新和發(fā)展的可能性，對黨和人民的事業(yè)是不利的。沒有不同意見的砥礪，即使是正確的思想理論，也猶如溫室里的花草，很難具有旺盛的生命力。何況，有時人們還會把錯誤的東西當作真理，思想都統(tǒng)一到這上面是可怕的。我國《憲法》已經(jīng)明確規(guī)定，言論自由、出版自由等是公民的一項基本權(quán)利。憲法原則必須認真落實。應當允許不同意見、不同聲音的共存。允許它們之間的相互競爭、相互監(jiān)督和相互制約，這不僅是公民權(quán)利的保證，而且可以減少甚至避免國家決策的重大失誤。

自然科學的研究，失敗幾十次、上百次，人們一般都認為屬于正常情況。哲學社會科學的研究，為什么不能允許說一點不恰當?shù)脑?、出一點“紕漏”呢?對待哲學社會科學應當像對待自然科學一樣，允許探索，允許失敗。何況，究竟是否真的不恰當、是否屬于“紕漏”，還是需要進一步研究和檢驗的問題。在遵守我國《憲法》和法律的前提下，必須堅定不移地實行“百花齊放、百家爭鳴”的方針。正如龔育之同志所言，像一切科學一樣，馬克思主義的創(chuàng)新往往包含在所謂的“異端”之中，并且常常要經(jīng)歷較長一段時間才能被人們所普遍接受。學術(shù)問題應當主要由理論界根據(jù)學術(shù)規(guī)范通過充分討論分辨是非得失，最終要經(jīng)受實踐的檢驗，得到廣大人民群眾認可，政治權(quán)力不要輕易介入。

當然，在行動上，必須按照統(tǒng)一的政策、部署進行，遵守法律和必要的紀律。這同思想自由、政治民主不是對立的，而是相輔相成的：行動一致解決“正確做事”的問題，而政治民主解決“做正確的事”的問題。后者是基礎和前提，前者是后者的保證和落實。

四、廣汲文化營養(yǎng)

要堅持和發(fā)展馬克思主義。必須視野十分開闊、知識十分廣博。馬克思主義的誕生，就是建立在批判審查人類以往的認識成果基礎之上的。正如列寧所指出的：“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因為它并沒有拋棄資產(chǎn)階級時代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的成果?！薄R克思主義要繼續(xù)站在人類思想文化的前沿，保持自己的先進性，仍然必須廣泛吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果。其中，既包括中國傳統(tǒng)思想文化的有益成分，也包括外國思想文化中的人類共同文明成果。

之所以必須如此，主要是因為我們親身經(jīng)歷的直接經(jīng)驗總是有限的，需要參考和借鑒前人、他人的實踐經(jīng)驗，需要借鑒全人類的經(jīng)驗。而這些經(jīng)驗，集中反映在中國傳統(tǒng)文化、外國思想文化之中。我們需要從中汲取對于今天的實踐有意義的積極成果。有了這些前人和他人的經(jīng)驗作為參照和路標，我們在探索未來的過程中，就會少走一些彎路，少付一些代價。

可見，要堅持和發(fā)展馬克思主義，就不能停留于馬克思、列寧或毛澤東時代。而是必須立足于現(xiàn)時代，廣泛汲取人類文明的優(yōu)秀成果。只有站在這個“巨人”的肩膀上，我們才能站得更高些，看得更遠些，才能真正承擔起為人民(包含為自己)、為人類指明正確前進方向和道路的艱巨任務。而這正是馬克思主義的主要功能。