和諧社會(huì)進(jìn)程中的服飾禮儀制度建設(shè)

馬　麗

摘要:和諧社會(huì)的建設(shè)是一個(gè)全方位的工程。本文在研究和諧社會(huì)與服飾禮儀制度建設(shè)關(guān)系和進(jìn)行服飾禮儀制度建設(shè)的社會(huì)基礎(chǔ)上,對(duì)和諧社會(huì)下服飾禮儀制度建設(shè)的內(nèi)容進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞:和諧社會(huì)服飾禮儀

1 和諧社會(huì)與服飾禮儀制度建設(shè)

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),是我們黨從全面建設(shè)小康社會(huì)、開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重大任務(wù),適應(yīng)了我國(guó)改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期的客觀要求,體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。黨的十六大在闡述全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)時(shí),把社會(huì)更加和諧作為我們黨要為之奮斗的一個(gè)重要目標(biāo)明確提出來。隨后,黨的十六屆四中全會(huì)進(jìn)一步提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù),并明確了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要內(nèi)容。這表明,隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展,中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局,更加明確地由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體發(fā)展為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體。

和諧社會(huì)是社會(huì)系統(tǒng)中的各個(gè)部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。“和諧”是和諧社會(huì)的根本表征。服飾禮儀制度作為和諧社會(huì)構(gòu)建環(huán)節(jié)中的重要部分之一,在規(guī)范人們著裝行為,引導(dǎo)服飾審美、促進(jìn)良好的道德風(fēng)尚、良好的人際關(guān)系和有序的社會(huì)秩序方面發(fā)揮著重要的作用。作為有著五千年文明,素有“衣冠王國(guó)”之稱的國(guó)度,其服飾禮儀也處于一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展完善、走向和諧的過程。當(dāng)前,服飾種類風(fēng)格多種多樣、服飾穿著禁忌越來越少、民族服飾文化得到展現(xiàn)等等,諸如此類的服飾現(xiàn)象都在彰顯這是一個(gè)服飾文化大繁榮的時(shí)代。服飾的繁榮和穿著的相對(duì)寬松并不意味著服飾穿著行為的放縱,人們?nèi)绾卧谏?、工作中合理合時(shí)合情的著裝,以及恰如其分的服飾禮儀展示,成為了良好人際關(guān)系與和諧社會(huì)秩序建立的必要。另外,我們必須看到傳統(tǒng)的服飾禮儀并不完全適應(yīng)現(xiàn)代生活的節(jié)奏,西方服飾禮儀也不能很好適應(yīng)我們的國(guó)情,因此,建設(shè)符合當(dāng)前國(guó)情的,有利于促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)的服飾禮儀制度是推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)的重要途徑。

2 服飾禮儀制度建設(shè)的基礎(chǔ)

服飾禮儀作為規(guī)范人們著裝的行為準(zhǔn)則,古已有之。同時(shí),服飾作為“身體的第二層皮膚”,是人們適應(yīng)社會(huì)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、維持社會(huì)秩序的必需,也是社會(huì)文明的體現(xiàn)之一。

2.1 服飾禮儀的中國(guó)傳統(tǒng) 中國(guó)古代素來享有“禮儀之邦”、“衣冠王國(guó)”的盛譽(yù)。唐代孔穎達(dá)在注釋《左傳》時(shí)曾經(jīng)這樣解釋“華夏”一詞:“中國(guó)有禮義之大故稱夏,有服章之美謂之華。華、夏一也?！痹催h(yuǎn)流長(zhǎng)的禮儀制度,繁榮燦爛的冠服文化,是華夏民族的首要標(biāo)志。

冠服禮儀是古代禮制的重要組成部分,歷史悠久,內(nèi)容豐富。早在黃帝時(shí)期,史載“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治,蓋取諸乾坤”等。其所謂“垂衣裳”,乃是建立一套衣冠服飾的禮儀,是服制禮儀制度的萌芽。這套制度規(guī)定了服裝的質(zhì)料、款式、顏色及穿著規(guī)矩等。在隨后的歷朝歷代中,服飾作為規(guī)范人們著裝行為,協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、維護(hù)禮制社會(huì)的手段,在史書中都有豐富的表述,這在《禮記》、《周禮》、漢代的《三禮圖》、《禮器制度》,以及從《史記》到《清史稿》等二十五史的《輿服志》……等中都可見到。

總的來說,中國(guó)歷代服飾的整體風(fēng)貌一直相沿承襲著以“周禮”為基礎(chǔ)的冠服制度體系。雖然在歷代服飾的具體形制有著長(zhǎng)短肥瘦,質(zhì)色選擇上的具體變化,但其基本的禮治形制模式卻始終穩(wěn)固不變。在漫長(zhǎng)的歷史流變中,禮節(jié)繁重的祭服,等級(jí)森嚴(yán)的朝服,品級(jí)昭彰的公服,以及親疏分明的兇服都以體現(xiàn)現(xiàn)世社會(huì)秩序和倫理道德。這一服飾體系的傳承本身就體現(xiàn)了一種文化的繼承,一種以服飾來規(guī)范人的社會(huì)行為的禮儀制度的延續(xù)。它是中國(guó)五千年文明不可或缺的一部分。雖然進(jìn)入到現(xiàn)代中國(guó),服裝不再是身份等級(jí)的標(biāo)志,但生活中的婚禮服、喪服、工作服等等依然在規(guī)范著人們的衣著秩序,表達(dá)著應(yīng)有的服飾禮儀。

2.2 服飾禮儀的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ) 服飾禮儀的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)來源于服裝的社會(huì)性。服裝的社會(huì)性主要表現(xiàn)在人類如何用服裝來滿足自我表現(xiàn)的愿望。借鑒日本人荻村昭典著的《服裝社會(huì)學(xué)概論》中的分析,我們所處的現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)典型的大眾的、消費(fèi)的社會(huì),服裝隨著社會(huì)從未分化社會(huì)到大眾社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變而變化。這一社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化帶來了人們多樣變化的服裝觀。

在現(xiàn)代社會(huì)中,尤其是現(xiàn)代社會(huì)中的都市生活將人們的社會(huì)生活和個(gè)人生活區(qū)分開來。在一個(gè)人的生活中,個(gè)人作為生活的主體,我們可以通過生活水準(zhǔn)、社會(huì)關(guān)系、生活時(shí)間、生活空間等方面來考察個(gè)體的著裝行為。生活水準(zhǔn)的提高有助于服裝消費(fèi)和追求高品質(zhì)的服裝;社會(huì)關(guān)系要求人們以不同的著裝面貌協(xié)調(diào)家庭、同事、朋友,甚至不同階層的關(guān)系;生活時(shí)間則關(guān)注到個(gè)體大到一個(gè)人從生到死,小到一天中的晨昏更迭時(shí)服飾的選擇;另外,生活空間則涉及到人們生活、工作、休閑時(shí)的各類場(chǎng)所的服飾要求。尤其是當(dāng)服飾反映習(xí)俗傳統(tǒng),是社會(huì)文化的重要表現(xiàn)之一的時(shí)候,展現(xiàn)出極大的禮儀禮節(jié)性。禮儀禮節(jié)在社會(huì)、群體和個(gè)人的關(guān)系中,起到了調(diào)節(jié)及維護(hù)一定秩序的作用。如現(xiàn)在在世界范圍內(nèi)所熟知的正式外交場(chǎng)合穿著西服或自己國(guó)家的服飾的禮儀,這在當(dāng)今社會(huì)就有一定的著裝約束力。

3 和諧社會(huì)進(jìn)程中服飾禮儀制度建設(shè)構(gòu)想

當(dāng)今社會(huì),服飾著裝環(huán)境輕松,人們有相對(duì)豐富的服裝產(chǎn)品可供自由的選擇。隨著時(shí)代變遷,受西方服飾體系影響的中國(guó)傳統(tǒng)服飾趨于沒落,西方的服飾禮儀得到更廣泛的傳播。21世紀(jì)的到來,世界上體現(xiàn)了更多和諧、包容、共生的聲音,多元服飾文化的并存成為人們的共識(shí)。在和諧社會(huì)進(jìn)程中,服飾禮儀制度建設(shè)的主要內(nèi)容如下:

3.1 規(guī)范職業(yè)著裝,尤其是行政、司法等執(zhí)法行業(yè)制服的著裝規(guī)定。當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)職業(yè)高度細(xì)分的社會(huì),從軍裝到餐廳制服,幾乎每一行業(yè)都可見到職業(yè)制服,職業(yè)制服成為人們工作狀態(tài)的最好表達(dá)。對(duì)于以構(gòu)建和諧社會(huì)為目的的規(guī)范職業(yè)著裝,重點(diǎn)要規(guī)范的就是行政、司法、軍警等具有執(zhí)法權(quán)力行業(yè)的職業(yè)著裝。規(guī)范這類著裝,對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)具有兩大優(yōu)勢(shì):

3.1.1 良好的著裝形象有利于在人民群眾中樹立良好的職業(yè)形象。良好的著裝形象關(guān)注的是職業(yè)制服中從頭到腳的服飾與服飾配件的綜合穿戴效果,突出整體美感,如軍裝、大法官制服等。在我國(guó)現(xiàn)行的軍裝展現(xiàn)了威武、莊嚴(yán)、俊朗的現(xiàn)代軍人形象;而大法官的制服則在莊嚴(yán)寧?kù)o的氛圍下體現(xiàn)法律的尊嚴(yán)和公正。良好的著裝形象提升了人民對(duì)這類職業(yè)的景仰和尊重,有利于樹立職業(yè)威信和尊嚴(yán)。

3.1.2 良好的著裝秩序有利于協(xié)調(diào)人們的社會(huì)關(guān)系。良好的著裝秩序體現(xiàn)在職業(yè)制服的穿著場(chǎng)合。此處的穿著場(chǎng)合,俗話講就是“公干”的時(shí)候。目前在職業(yè)制服穿著場(chǎng)合方面執(zhí)行較好的當(dāng)屬法庭上法官的制服,只在法庭上可見它的身影;但其他更為熟悉的公安、警察、稅務(wù)、城管等制服在一些休閑私人場(chǎng)合,且非工作時(shí)間如商場(chǎng)、飯館、歌廳等隨意可見,這樣就有損職業(yè)制服的威嚴(yán)感和嚴(yán)肅性,畢竟職業(yè)裝不能成為日常服。職業(yè)制服的隨意穿著導(dǎo)致著裝秩序的無(wú)序和不規(guī)范,影響和削弱了服裝強(qiáng)化下穿者所代行的職能管理權(quán)利威望,并在群眾中形成消極影響,不利于各種社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)。

3.2 保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)服飾文化,引導(dǎo)建立包括旗袍、唐裝、漢服等著裝禮儀。對(duì)于我們傳統(tǒng)的服飾文化,例如旗袍、中式衫褂等應(yīng)該在穿著上加以引導(dǎo)。對(duì)于歷代的服裝,在一些宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的場(chǎng)合,如每年公祭黃帝陵大典、紀(jì)念孔子誕辰等重大禮儀場(chǎng)合時(shí)的傳統(tǒng)著裝可以加以規(guī)范和引導(dǎo)。平時(shí),應(yīng)該樹立愛護(hù)傳統(tǒng)、尊重傳統(tǒng)的意識(shí)。當(dāng)前經(jīng)常在報(bào)刊、網(wǎng)站等媒體上看到一些弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化穿著漢服的報(bào)道,且不說行為本身,但見報(bào)道中五花八門的漢服式樣就讓觀者納悶不解,給人以嘩眾取寵之感。這樣的著裝效果應(yīng)是漢服的倡導(dǎo)者所不愿看到的。對(duì)于這一問題,筆者認(rèn)為應(yīng)該歸結(jié)于我們對(duì)于包括漢服在內(nèi)的傳統(tǒng)服飾的在當(dāng)代的穿著禮儀規(guī)范的缺失。涉及到不同的服裝穿著禮儀,實(shí)際上就對(duì)應(yīng)有式樣、場(chǎng)合、搭配等方面的問題。例如旗袍,它源于清初旗女袍服,定形于19世紀(jì)30年代,款式多樣,袍身可長(zhǎng)可短、袖型又有長(zhǎng)袖、短袖和無(wú)袖之分,但袍長(zhǎng)在腳踝左右的皆可視為禮服用旗袍,而日常旗袍袍長(zhǎng)多在膝蓋至小腿中部之之間,簡(jiǎn)單的式樣變化就決定了不同的場(chǎng)合。又如漢服,式樣如何應(yīng)該有一規(guī)范的樣本,平民百姓在此基礎(chǔ)上變化,即使花樣繁多已不改其精髓,這可以參看日本和服的現(xiàn)狀?？傊?對(duì)于不同種類的傳統(tǒng)服飾應(yīng)該有針對(duì)性地制定相應(yīng)的著裝禮儀,引導(dǎo)服飾形象塑造和良好有序的著裝秩序。

3.3 引導(dǎo)人們的著裝行為,構(gòu)建新時(shí)期的服飾禮儀 今日社會(huì)人們的著裝,中式和西式交相輝映,流行時(shí)尚變化多端。構(gòu)建新時(shí)期的服飾禮儀,是我們目前面臨的問題。西式服飾的涌入、傳統(tǒng)服飾習(xí)俗的過時(shí)等,都在昭示著如何兼收并蓄,繼承、發(fā)揚(yáng)和開創(chuàng)我們的服飾禮儀是目前面臨的問題。如在常見的商務(wù)場(chǎng)合以西服為代表的西式服飾禮儀得到廣泛的應(yīng)用,就是兼收并蓄的結(jié)果。但西裝的濫用,唐裝的一窩蜂等,又是不懂服飾禮儀的亂來,這類狀況又需加以引導(dǎo)。又如旗袍,現(xiàn)在通常把它視為國(guó)服,但在重大國(guó)際外交活動(dòng)中高層人士鮮有穿著,倒是在日常生活中服務(wù)生、導(dǎo)引員的身上經(jīng)?？梢?。這樣的著裝現(xiàn)狀嚴(yán)重影響了旗袍的國(guó)服地位,反倒給人以服務(wù)類人員著裝的低檔感,使之與大眾的衣生活相去甚遠(yuǎn)。這只是旗袍一類服裝的現(xiàn)狀,類似的衣服品類等都因?yàn)闆]有良好穿著的場(chǎng)合、時(shí)機(jī)和規(guī)范的穿著禮儀而遠(yuǎn)離大眾。針對(duì)如此種種的服飾著裝現(xiàn)象,急需加以指導(dǎo)。在此建議國(guó)家應(yīng)該設(shè)立相應(yīng)的部門,對(duì)于當(dāng)前各類著裝禮儀加以歸類、分化和引導(dǎo),并制定出有效的著裝制度,在全民中推廣應(yīng)用,以倡導(dǎo)新時(shí)期的服飾禮儀,用合體、合理、合禮的著裝形象來展現(xiàn)和諧社會(huì)的服飾風(fēng)采,構(gòu)建和諧社會(huì)。

參考文獻(xiàn):

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[3]http://news.xinhuanet.com/ziliao/2005-03/23/content_2732356.htm 新華網(wǎng)關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)專題資料

本文為河北師范大學(xué)青年基金項(xiàng)目 編號(hào)W2006Q31