《聊齋志異》的故事類型及創(chuàng)作動因

摘 要:本文認為根據(jù)《聊齋志異》的內容和作者不同的創(chuàng)作心理,可以將《聊齋志異》的故事分為志怪、勸世、自慰三種類型。其創(chuàng)作動因分別是由于作者具有“雅愛搜神”、“喜人談鬼”的性格,“賞善罰惡”的文學觀念以及在現(xiàn)實中得不到滿足的欲望的轉移。

關鍵詞:古典文學 明清文學 《聊齋志異》 故事分類 創(chuàng)作動因

蒲松齡為《聊齋志異》(以下簡稱《聊齋》)寫過一篇題為《聊齋自志》(以下簡稱《自志》)的序言,其中詳述了自己創(chuàng)作《聊齋》的動機。后世研究者多根據(jù)其中“集腋成裘,妄續(xù)幽冥之錄;浮白載筆,僅成孤憤之書”一句,斷定《聊齋》“是作者有所寄托的,而不是‘妄言妄聽,記而存之的作品”[1],是“借鬼神世界反映、映射人間生活和社會現(xiàn)實,而加以批判、揭露、來發(fā)泄自己的悲憤的”[2]。進而將《聊齋》故事概括為描寫愛情,反對封建禮教;揭露封建社會政治的黑暗,贊揚人民的反抗斗爭;抨擊科舉制度的罪惡三大類型。這種看法,為大多數(shù)文學辭典所采用,幾乎已成定論。

但究其實,這種說法不但遠不能涵蓋卷帙浩繁,主題多樣的《聊齋》的全部內容,而且是對《聊齋》以偏概全的一種誤解,是今人將按現(xiàn)代政治標準制作的高帽硬套在蒲松齡的頭上。

其實,根據(jù)《聊齋》的內容和作者不同的創(chuàng)作動機,可將其故事劃分為三種類型:即志怪類、勸世類、自慰類。詳如下:

一、奇獵異“記而存之”的志怪作品

蒲松齡在《自志》中直言自己“雅愛搜神”、“喜人談鬼”,記載的是“事或奇于斷發(fā)之鄉(xiāng)”,“怪有過于飛頭之國”的奇聞異事。高珩在為《聊齋》作序時指出《聊齋》是“為齊諧濫觴”。鄒弢《三借廬筆談》載作者著作此書時,常設煙酒于道旁,“見行者過,必強與語,搜奇說異,隨人所知”,“ 偶聞一事,歸而粉飾之”?？梢?搜奇獵異是作者性格旨趣所在, “記而存之”是事實。如果事不奇,聞不異,是沒有資格進入《聊齋》的。此點甚明,滋不贅述。

《聊齋》中純?yōu)橹竟?別無寄托的作品篇目甚多,不下全部作品之半數(shù)。其中多為短章,如《瓜異》篇載:“康熙二十六年六月,邑西村民圃中,黃瓜上復生蔓,結西瓜一枚,大如碗”;又如《赤字》篇:“順治乙末冬夜,天上赤字如火,其文曰:‘白苕代靖否復議朝治馳”,都只有二十多個字。有一些篇目稍長,如《夜叉國》,但較少見。

該類志怪,除了記載荒誕不經(jīng)的神鬼故事外,還記述一些奇怪少見的人情物理。其中有的是生活中可能出現(xiàn)的真事:如《真定女》記真定有一個女孩不到十一歲懷孕生子;《金永年》載金永年夫婦八十高齡才開始生育;《蛇癖》描述作者同鄉(xiāng)盧奉寧喜歡生吃活蛇的情狀等等?，F(xiàn)代社會也不斷有報道見諸報端,有的是生活中不可能存在的道聽途說,如《蛤》篇載東海有一種蛤,肚子內寄生小螃蟹,蛤蟹之間有線相連,二物同生共死。又如《元寶》篇說廣東臨江山山上長著元寶,無緣者取不下來,有緣者可隨手摘下,而摘下來之后,原處馬上又長出新元寶。

這些作品,無論其篇幅短長,事情真假,作者在其間并無褒貶,更談不上寄托、孤憤,只是“志而曰異,明其不同于常也”[3]罷了。這一點,作者不自諱,我們實在也無需為作者諱。

該類作品,因是作者“妄言妄聽,記而存之”的產物,數(shù)量雖多,但質量不高。

二、“賞善罰惡與安義命”的勸世作品

不可否認的是,“浮白載筆,僅成孤憤之書”包含了作者的思想真實。但這孤憤,并非全是反封建、反禮教、反科舉的孤憤。

蒲松齡作為一個“吾儒家自居”的封建文人,一生癡戀舉業(yè),五十多歲“猶不忘進取”(蒲松齡《原配劉儒人行實》),七十二歲時其長孫考中,他作詩勉勵云“無似乃祖空白頭,一經(jīng)終老良足羞”?？梢娝⒉环磳婆e,其作品中大量宣揚褒獎忠孝節(jié)義的故事,足證其不反禮教,更不反封建。

前人早已指出,《聊齋》“論斷大義,皆本于賞善罰淫與安義命之旨”[4]。通過“好人有好報,惡人有惡報”的故事模式,勸諭世人積德行善、忠孝節(jié)義、戒惡去淫,是《聊齋》故事的又一類型。

《聊齋》中的一些篇章,是直接因此而結撰的現(xiàn)實故事。如《珊瑚》、《曾友于》諸篇就寫主人公委曲求全,孝雙親,友兄弟,而終于獲得好結果。大成二成兄弟(《珊瑚》),大成孝悌,結果是“生三子,舉兩進士”,二成不孝悌,結果“生十胎皆不育,以兄子為子”。有些篇章,滲入神異內容,但旨歸依然在于勸世。如《張不量》敘述張不量因為樂善好施,一次天雨冰雹,把周圍的莊稼都損壞了,獨他家的莊稼沒事,是勸諭世人要為富而仁。《杜小雷》寫杜小雷的妻子因不孝婆母,被神罰變?yōu)槟肛i,勸人孝悌。善有善報、惡有惡報的公式,神鬼概莫能外:《王六郎》、《水莽鬼》的主人公都因為不肯找替死鬼,救了人命而得以脫離鬼道,升為神道;《考弊司》、《席方平》中的鬼王、閻羅王都因為貪虐而受到更高一級神的責罰,被囚、被刑、被打入輪回受苦。這樣的故事,其目的依然在于勸世。

有一些故事的寫作旨趣雖另有所屬,但作者仍然在其中加上一些因果報應來勸世。例如《聶小倩》、《小謝》等篇,主旨在寫男女之情,但故事當中,卻有賞善罰淫等內容:寧采臣、陶生因為“有剛腸”,經(jīng)得起財色誘惑,結果鬼妖不能加害,他們也因此而得到劍仙、道士的幫助,最終贏得美人歸。而蘭溪生主仆,寧采臣的仆人(《聶小倩》)留守荒園的蒼頭們(《小謝》)卻因經(jīng)不起誘惑而死于非命,正是一個鮮明的對比。再如《馬介甫》,其主題是一個悍婦故事,作者在最后卻不忘點出悍婦尹氏最終“依乞者而食”的下場,以作為對不守婦道不孝公婆者的警戒。

三、“抱樹自溫”、“偎欄自熱”的自慰作品

《自志》中有語云:“驚霜寒雀,抱樹自溫;吊月秋蟲,偎欄自熱。”此語好像歷來未引起研究者的注意。其實,這正是作者創(chuàng)作心態(tài)的自道。明此語,即可明《聊齋》之人鬼相戀故事。

蒲松齡一生貧困,“惟農場住屋三間,曠無四壁,小樹叢叢,蓬蒿滿之”。大半生過的是遠離親人,“數(shù)卷殘書,半窗寒燭,冷落荒齋里”([大江東去]《寄王如水》)的私塾教師生涯。貧困寂寞之中,種種失意與欲望,不免時時侵擾作者,現(xiàn)實中得不到的金錢美女,富貴功名,作者轉而求之于精心結撰的狐鬼世界。

《聊齋》中最精彩,最有文學韻味的作品,是女狐女鬼的故事。這些故事,剔去狐鬼花妖的外殼,事實是男人(往往是窮書生)和美女的故事。

《聊齋》中的女狐、女鬼、女神仙,其可愛遠遠超出現(xiàn)實中的美女,她們可以滿足男人的一切欲望。首先,這些女狐女鬼“媚麗欲絕”、“肌膚流霞”、“纖腰盈掬”、“嬌波流慧”、“吹氣如蘭”,都是“世罕有其匹”的大美人。其次,這些美女十分容易到手,往往一見鐘情,立即結合,甚至“自薦枕席”,“不費一錢,夜夜自投到”。又因為這些美女是異類,男人可以隨心所欲,不負任何責任,甚至可以“春風一度,即別東西”。更妙的是,這些美女一點也不妒忌,男主人公往往同時一夫共二女或三女,左擁右抱,大享齊人之福。

這些異類美女,不但可以最大限度地滿足男人的色欲,而且可以滿足男人的財欲以及其他種種欲望。美女自投而到時,往往同時帶來大量財富,使男人過上錦衣玉食富比王侯的生活;至少也善于經(jīng)營,憑著本身的術法,幫助窮書生擺脫貧困,專心舉業(yè),金榜題名,從此富且貴;甚至窮書生因之而得道成仙,永遠脫離凡世苦海。

弗洛伊德說:“人們在生活中或是由于社會原因,或是由于自然原因,實現(xiàn)不了某些愿望,文學給予替代性的滿足,使他們疲倦的靈魂得到滋潤和養(yǎng)息。”[5]《聊齋》中的書生遇女鬼故事,正是這樣的文學。男人在現(xiàn)實中實現(xiàn)不了甚至羞于啟齒的種種欲望,在此都輕而易舉地得到滿足。這些文學故事,由于來自靈魂深處,作者寫作時投入了最大的熱情,所以特別的委婉動人,實在是《聊齋》中最精彩的交響曲。

參考文獻:

[1]游國恩.中國文學史[M].北京:人民文學出版社,2004.

[2]劉大杰.中國文學史[M].北京:人民文學出版社,1982.

[3]高珩.聊齋志異·序[M].濟南:齊魯書社,1995.

[4]馬振方校.唐夢賁.聊齋志異·序[M].北京大學出版社,1994.

[5][奧地利]西格蒙德·弗洛伊德.弗洛伊德論美文選[M].北京:知識出版社,1987.

[6]袁行霈.中國文學史[M].北京:高等教育出版社,1995.

[7]朱振武.聊齋志異的創(chuàng)作心理論略[J].中國古代、近代文學研究,2001,(10).

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