創(chuàng)設(shè)語文課堂的“詩的生活”

劉　芳

新課標明確規(guī)定“工具性與人文性的統(tǒng)一,是語文課程的基本特點”。它強調(diào)了語文的文化性質(zhì)、文學(xué)性質(zhì),語文教育的精神作用、審美作用。新課標以“語感”為中心詞,以“語文是實踐性很強的課程”為核心命題,大大強化了語文活動、語文學(xué)習(xí)與人的生活、人的生命之間的關(guān)聯(lián),把“自然狀態(tài)的語文學(xué)習(xí)”也納入到語文課程。

人文應(yīng)該包括“人、社會、自然”三個方面的內(nèi)容:教學(xué)要以學(xué)生為本,“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”;語文教學(xué)要關(guān)注社會;在語文的“人文性”中還應(yīng)關(guān)注自然。就語文教育而言,談人文性離不開教材、教師和學(xué)生,而其最終歸宿應(yīng)該是以學(xué)生為中心,從而培養(yǎng)學(xué)生良好的語文素養(yǎng)、積極的情感態(tài)度、健康的審美情趣和高尚的道德情操。筆者以為,“語文”當重其文學(xué)味,文化味,以此來激發(fā)學(xué)生對語言文字的熱愛。下文從“知識與能力”“過程與方法” “情感與價值觀”三維目標的三個層面談?wù)勛约涸诟咭徽Z文課程實踐中對人文性的落實。

一、知識與能力層面

語文的第一節(jié)課,筆者就和學(xué)生聊什么是語文,為什么要學(xué)好它。筆者問學(xué)生“完璧歸趙”中璧為何物?他們回答璧就是玉啊。筆者接著問璧中心空的部分叫什么?學(xué)生們答不上來,很好奇。筆者告訴他們那叫“好”,看到的玉的部分稱為“肉”。“肉”大于“好”時,稱為璧;“肉”等于“好”時稱為環(huán);“肉”小于“好”時稱為瑗。一節(jié)課舉了幾個這樣的例子來激發(fā)他們學(xué)習(xí)語文的興趣,讓他們知道語文知識和能力是與文學(xué)、文化、生活息息相關(guān)的,是一門人文科學(xué)。

知識層面——建構(gòu)開放的語文課堂,立足課堂,抓住教材的同時,把學(xué)生的眼光引向課本外的廣闊天地。

首先,語文教材——不論是必修教材還是讀本都很好地體現(xiàn)了人文性特征,如果利用好這些教材,就能有效地提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。其次,每課利用學(xué)案,來補充文化背景和作者相關(guān)知識,拓展同題作品閱讀,讓學(xué)生在潛移默化中受到文學(xué)和文化的熏陶培養(yǎng)。

再次,語文學(xué)科是一門開放性的人文學(xué)科,它不僅要求教學(xué)要跳出課本、課堂向生活、向社會開放,而且要求語文學(xué)科本身要向其他學(xué)科開放,與其他學(xué)科整合。如《像山那樣思考》,我們可以思考:和諧社會僅指人與人之間的和諧嗎?是不是應(yīng)該包括別的什么?我們不妨像山那樣思考?！陀^地、長遠地去思考我們面對的世界,去思考我們?nèi)伺c自然的關(guān)系。又如《阿房宮賦》扣住“覆壓三百余里”及“五步一樓,十步一閣”,讓學(xué)生用數(shù)學(xué)方式計算,阿房宮究竟有多少樓多少閣。學(xué)生很有興趣地計算,得出結(jié)論,“矗不知幾千萬落”的“幾千萬”指幾千或幾萬。像這樣的學(xué)科融合還有很多,學(xué)習(xí)《荷塘月色》關(guān)于月光的描寫時就調(diào)用了物理知識;學(xué)習(xí)《琵琶行》《秋聲賦》,最好能和音樂聯(lián)系;學(xué)寫景抒情詩最好能結(jié)合繪畫藝術(shù);學(xué)習(xí)長篇名著就和電影藝術(shù)結(jié)合等。

劉祥先生說:文本資源開發(fā)的人文性,關(guān)注學(xué)生讀懂領(lǐng)悟了什么,著力于培養(yǎng)他們生成閱讀文本的欲望,使閱讀成為一種生活的必須。

能力層面——新課程“倡導(dǎo)自主、合作、探究”,要重視“培養(yǎng)學(xué)生主動探究,團結(jié)合作,勇于創(chuàng)新”能力。這正是重視“人”的人文體現(xiàn),在教學(xué)實踐中以此為基本要求,活潑的教學(xué)氛圍中讓學(xué)生提高分析能力。

如在學(xué)習(xí)《我的空中樓閣》時,關(guān)于文章開頭部分“小屋似眉梢的痣一點”的探討。

生1:寫出了小屋小巧、精致、自然。

師:說小巧尚可,后兩種說法欠妥。僅為小嗎?

生2:這是美人痣,寫出它的美。

師:是嗎?美人痣長在哪?

生(查字典):眉心或嘴角。

師:那就不是美人痣。

生大笑。

師:我們仔細看看這句話的關(guān)鍵詞是“痣”嗎?如果這顆痣……

生3:“一點”

師:“一點”方為小,如果把這“一點”放大、放大、再放大(做手勢)

生(大笑):丑了,不美了。

師:那“一點”有何藝術(shù)效果?

生4:“一點”恰是“點綴”!

師:我們姑且稱其為美人痣,沒有美人痣不會讓美人的美大打折扣,但有了這“一點”,會讓美人更嫵媚和飄逸!我倒覺得這樣新解美人痣更好——管它長在哪個部位,只要長在美人臉上的痣就是美的!

生:(又大笑)有道理!因為這山也是美的。

師:數(shù)量詞作為關(guān)鍵詞,有時也能形象生動地展現(xiàn)美?；叵胍幌?哪個地方還學(xué)過數(shù)量詞的妙用?

生:《湖心亭看雪》中“長堤一痕,湖心亭一點。余舟一芥,舟中人兩三粒?！?/p>

在語言課堂上,更多地重語文味,讓提高能力的訓(xùn)練在課堂上不露聲色悄悄進行。秉承筆者的教學(xué)原則——讓學(xué)生快樂學(xué)習(xí),讓學(xué)生成功學(xué)習(xí)。

二、過程和方法層面

語文的人文性重點體現(xiàn)在關(guān)注學(xué)生,關(guān)注生命個體,關(guān)注學(xué)生的發(fā)展,尊重學(xué)生的天性,發(fā)展學(xué)生的個性,啟迪學(xué)生的靈性,誘發(fā)學(xué)生的悟性,促進學(xué)生的主動性,激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性。在教學(xué)過程和教學(xué)方法層面表現(xiàn)在:

(一)建立交往互動、共同發(fā)展的新型的師生關(guān)系

新課程要求我們的教學(xué)必須在師生互動的條件下進行溝通與對話,實現(xiàn)師生的共同發(fā)展。

如在學(xué)習(xí)《前方》一文時,讓學(xué)生在借助學(xué)案預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上,課堂上以“對話”為主要教學(xué)方式,對話形式多樣化,活動豐富多彩。如對第三段點評的評價過程就涉及到多種對話形式:學(xué)生預(yù)習(xí)閱讀文本,寫下點評——與文本對話;教師課前翻閱批改——師生對話;課堂上教師把點評內(nèi)容拿出來讓同學(xué)互評——與同學(xué)對話。通過多種形式的活動體驗,提高語文閱讀分析能力。

學(xué)會交流合作,是探究問題的保障。如在探討十一段三層悲劇實質(zhì)問題時,考慮到三層含義理解有難度,所以讓學(xué)生前后桌討論分析,能通過與同學(xué)交流理解的句子筆者就不講,如“走向前方、到處流浪時,又時時刻刻地惦念著正在遠去和久已不見的家、家園和家鄉(xiāng)”的意思;討論后仍有問題的再全班討論或由教師點撥。這樣既能加深理解,又能增強學(xué)生的語言交流能力和團隊合作精神。

(二)注意激勵性的教學(xué)語言,鼓勵學(xué)生有創(chuàng)見的回答,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維

要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維,首先要建構(gòu)創(chuàng)造性的課堂,而創(chuàng)造性課堂的建立,必須依靠教師對學(xué)生進行激勵性的教學(xué)。經(jīng)常采用多種方法手段去激勵他們的積極性,因為積極性是發(fā)揮潛能的原動力,是養(yǎng)成創(chuàng)造性思維的根本。語文教學(xué)要允許學(xué)生“唱唱反調(diào)”。

如研習(xí)《清塘荷韻》一文,在第一個班上課時,有同學(xué)提出文章第十節(jié)是否多余,筆者讓學(xué)生展開了討論。

生1:第9節(jié)寫“前年和去年”,11節(jié)寫“今年夏天”,第10節(jié)多余,拿掉后不影響。

生2:可有可無。

師:藝術(shù)的語言講究精煉,怎么說可有可無呢,那就該刪去吧?

生2:文筆挺好,刪掉可惜。

師:我覺得你的意思是這文筆是好的,就是有點什么不好?

生3:意象。

師:哦?那換個意象該是什么才好呢?

生4:蜻蜓。

生集體:前面有關(guān)于蜻蜓的詩句了。

生5:青蛙。

師:描繪一下這新的畫面好嗎?

生5:晚上,我們一家人在納涼。忽聽撲通一聲,一只青蛙跳在荷葉上又滑入了水中。大概是荷葉太多了,讓青蛙忽視了葉子下面的水,以為跳到“荷盤”(圓荷葉)上可以休息一下,仰望星空,結(jié)果不慎落水。它把月影弄碎了……

生鼓掌認同。

三、情感與價值觀層面

著名教育家蘇霍姆林斯基曾說:“人的文明最精細地表現(xiàn)在情感的文明里,學(xué)校里學(xué)習(xí)的許多東西,會隨時間流逝而被遺忘,但是人的情感所接觸過的文化財富,會在我們的心靈里留下痕跡?！苯逃挥凶寣W(xué)生回到感性、生動、豐富的生活世界,才能夠滿足人的理智、情感、意志等多方面發(fā)展的基本需求,從而構(gòu)筑起心靈世界的精神家園和意義網(wǎng)絡(luò)。語文教學(xué)中的人文性教育,就要恰當?shù)剡\用情感,喚起學(xué)生的內(nèi)心感悟,啟迪學(xué)生的靈性,有效促進學(xué)生興趣、習(xí)慣、審美觀、心理品質(zhì)向健康、和諧的高層次方向發(fā)展。

因為教材選文本身就是人文經(jīng)典,所以我們可以在《假如給我三天光明》中讓學(xué)生懂得最應(yīng)該珍惜平凡的世界、平常的生活。我們可以在《我的四季》中讓學(xué)生學(xué)會自立、自強,不要希望借助外力擺脫困境,積極尋找改變?nèi)松臋C遇,要為抓住機遇做好準備。我們可以在《鳥啼》中讓學(xué)生學(xué)習(xí)作者的“向死而生”的精神,讓學(xué)生明白我們無法掌握生命的長度,但只要每一個明天都比今天充實一點,我們可以無限拓展生命的寬度……

“把思想教育滲透到語言文字訓(xùn)練之中,不僅不會削弱語言因素的教學(xué),反而會促進詞句篇章的落實……文章的精髓離不開詞句篇章的表達,教學(xué)中離開了詞句篇章,文章精髓就會失去光澤,失去育人的威力;分析推敲詞句篇章,如不充分闡發(fā)它們要表達的情和意,當然也就顯不出語言文字的精妙之處。只有緣文釋道,因道解文,遵循語文學(xué)科的特點,文道結(jié)合,才能實現(xiàn)育人目標?！?于漪老師很準確地描述了語文教學(xué)中的“文道合一”,為語文教學(xué)做了典范。

在教學(xué)過程中,筆者體會到要想更好地實踐語文課堂的人文性,教師自身必須增長人文知識,提高人文素養(yǎng)。要激活學(xué)生的審美情感,教師就要先全身心地投入,然后把充沛的感情有層次地傳遞給學(xué)生,使學(xué)生產(chǎn)生相應(yīng)的情感互動和微妙的審美心理。我們應(yīng)該把學(xué)生從繁瑣的知識講解和技能訓(xùn)練中解放出來,從標準答案中解放出來,讓他們回歸心靈、回歸精神的自由,回歸審美。讓學(xué)生可以體味、感受古老語言的生命力,感受不同時代的人的美好心靈,獲得豐富的審美愉悅,在語文課堂中享受詩的生活。

參考文獻:

[1]于漪.于漪語文教育藝術(shù)研究[M].濟南:山東教育出版社,2001.

[2]朱慕菊.走進新課程[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2002.

(劉芳 南京幼兒高等師范學(xué)校210004)