中國臺灣地區(qū)《國文》教材選文的心理學(xué)分析

臺灣地區(qū)和大陸的文化教育同宗同源,共同植根于華夏民族肥沃的土地。臺灣地區(qū)語文教材一直保持著中國傳統(tǒng)文化的特色,傳承著中華民族文化的精華。臺灣地區(qū)的中學(xué)語文統(tǒng)稱為國文,本文以臺灣地區(qū)三民書局出版,黃志民等主編,2001年2月初版,《高中國文》1—6冊教科書為例,希望通過對臺灣地區(qū)語文教材選文的心理學(xué)分析,能夠使大陸的教育工作者在語文教材編寫方面有所借鑒。

根據(jù)臺灣地區(qū)國文《課程綱要》的指導(dǎo)思想,臺灣地區(qū)國文教材的編寫原則,第3條規(guī)定:“編選教材范文時(shí),要將所選用的教材,按文體比例、寫作風(fēng)格、文字深淺、內(nèi)容性質(zhì),以單元或主題方式作系統(tǒng)編排。并于第二階段(第六學(xué)年)漸次融入文言文。第三階段應(yīng)逐年調(diào)整文言文與語體文之比例?！眹慕滩木庉嫶笠獾谖鍡l寫到:“本書所選之范文,以旨趣明確,文辭優(yōu)美,足以啟導(dǎo)人生意義,切合時(shí)代潮流者為主?！薄秶摹方滩闹塾诩婢哒Z文訓(xùn)練、精神陶冶及文藝欣賞三種價(jià)值的文章,其前提是切合國民中學(xué)學(xué)生的學(xué)習(xí)心理和能力,也就是所選文章,必須與現(xiàn)代青少年生活有關(guān),并使他們了解和接受。因此,把握學(xué)生的學(xué)習(xí)心理和能力,反映學(xué)生心理發(fā)展的水平,以及與之相適應(yīng)的學(xué)生應(yīng)達(dá)到的學(xué)習(xí)知識與能力的標(biāo)準(zhǔn),這些都屬于范文編選的心理學(xué)依據(jù)。

表一:國文教材課文篇目一覽(見文末)

表二:現(xiàn)代文與文言文在各冊中的分布

從上述兩個(gè)圖表中可以看出:高中國文教材中,現(xiàn)代文約占三成,文言文約占七成。并且隨著年級的升高,文言文所占的比例大體上也逐步增大,這也體現(xiàn)了臺灣地區(qū)十分重視對中國傳統(tǒng)文化的傳承?，F(xiàn)代文在選材上多注重文章的生活色彩,注重啟發(fā)學(xué)生對社會(huì)生活的體驗(yàn)和思考。這樣的課文編選,一方面與臺灣地區(qū)的歷史文化特征有關(guān),另一方面也有其心理學(xué)依據(jù)。

一、選文貼近學(xué)生不同的需要層次

20世紀(jì)50年代,人本主義心理學(xué)在美國興起。它是一種以研究人的本性、動(dòng)機(jī)、潛能、經(jīng)驗(yàn)以及價(jià)值為主的心理學(xué)新思潮。人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出了需要層次理論,把人的需要分為兩類:基本需要和成長需要?；拘枰ㄉ硇枰?、安全需要、歸屬與愛的需要及尊重需要;成長需要包括認(rèn)知需要、美的需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。馬斯洛認(rèn)為,人類需要的發(fā)展是一種連續(xù)的、重疊的、波浪式的演進(jìn)過程,即不同層次的需要可以同時(shí)存在,高層次的需要并不一定在低層次需要被滿足后才出現(xiàn)。

以馬斯洛的需要層次理論為依據(jù),國文教材基本上滿足了學(xué)生的成長需要,選文主題的豐富多彩,涉及到了學(xué)生的認(rèn)知需要、美的需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。國文教材選文最鮮明的特色是注重傳統(tǒng)美德對學(xué)生的熏陶,注重中華傳統(tǒng)的人生觀、價(jià)值觀對學(xué)生的影響,把培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國、孝敬父母等優(yōu)秀品質(zhì)放在重中之重。如《左忠毅公軼事》突出了左公忠堅(jiān)貞不屈的愛國志氣,感人至深;《張劭與范式》展示了古代文人雅士的禮儀規(guī)范;《愛蓮說》《五柳先生傳》揭示了甘于淡泊,出淤泥而不染的道理。文言文選文主題的多樣性,可以滿足學(xué)生對認(rèn)知、美和自我實(shí)現(xiàn)的需要。

另外,國文教材還十分注重本土文化的展示。如表現(xiàn)臺灣地區(qū)歷史、風(fēng)土人情的作品,《臺灣通史論》《深夜的嘉南平原》《紅頭繩兒》《一桿“稱仔”》等。有學(xué)者認(rèn)為,學(xué)生最感興趣的教材就是與自己有關(guān)的教材。學(xué)生讀鄉(xiāng)土教材,會(huì)產(chǎn)生濃厚的親切感,從而滿足一種對鄉(xiāng)土文學(xué)的認(rèn)知需要,繼而激勵(lì)自己產(chǎn)生自我實(shí)現(xiàn)需要,也實(shí)現(xiàn)了學(xué)生從低層次需要向高層次需要的遞進(jìn)。選文中也有一些涉及“愛情”的作品,如《一棵開花的樹》(席慕蓉)、《陌上?！返?對不斷成熟的高中生來說,這既是一種認(rèn)知需要、美的需要,也是自我實(shí)現(xiàn)需要。實(shí)踐證明,通過文學(xué)作品潛移默化地對學(xué)生進(jìn)行愛情觀的引導(dǎo)是必要的,這也值得大陸教材在編寫時(shí)借鑒。

二、選文適應(yīng)學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展

認(rèn)知心理學(xué)是20世紀(jì)中期興起的一種心理學(xué)思潮和研究取向。該流派的基本假設(shè)是:學(xué)生的行為始終是建立在認(rèn)知的基礎(chǔ)上的。因此,認(rèn)知心理學(xué)關(guān)注的是學(xué)生頭腦中認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重建或重組,重視對學(xué)生的思維過程和思維方式的研究。皮亞杰認(rèn)為,認(rèn)知發(fā)展不是一種數(shù)量上簡單積累的過程,而是認(rèn)知圖式不斷重建的過程。國文教材在選文上充分考慮學(xué)生已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu),積極促成學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展。在選文的內(nèi)容性質(zhì)方面,高一年級多選擇一些關(guān)于文化教育、情感態(tài)度類等基礎(chǔ)性、社會(huì)性較強(qiáng)的文章,如《師說》(韓愈)、《傷仲永》(王安石)、《墨池記》(曾鞏)、《施與愛》(張老師)、《深夜的嘉南平原》(陳芳明)、《陌上桑》(佚名)、《石壕吏》(杜甫)、《萬鴉飛過廢田》(洪素麗)等。高三年級多選擇一些表現(xiàn)國家政治、修身養(yǎng)性類等具有較高精神境界的文章,如《出師表》(諸葛亮)、《陳情表》(李密)、《錯(cuò)誤》(鄭愁予)、《紅頭繩兒》(王鼎鈞)、《諫逐客書》(李斯)、《漁父》(屈原)、《蘭亭集序》(王羲之)等。高一到高三,學(xué)生在各個(gè)認(rèn)知發(fā)展階段所反映出來的特征各不相同,而且這些階段的發(fā)展順序也是固定不變、無法逾越的。國文選文的內(nèi)容性質(zhì)展示了認(rèn)知的層級性——從基礎(chǔ)性、社會(huì)性較強(qiáng)的文章到具有較高精神境界的文章,這考慮到了學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的階段性特征,也展現(xiàn)了國文教材編寫的科學(xué)性。

三、選文遵循學(xué)生心理發(fā)展的規(guī)律

國文教材選文,遵循了學(xué)生心理發(fā)展的規(guī)律。心理學(xué)家把個(gè)體的心理發(fā)展劃分為乳兒期、嬰兒期、幼兒期、童年期、少年期、青年期、成年期、老年期八個(gè)階段,這八個(gè)階段相繼出現(xiàn)并有著質(zhì)的差異。在高中階段,學(xué)生的心理發(fā)展處于由少年期向青年初期過渡的階段。他們的智力接近成熟,抽象邏輯思維已從“經(jīng)驗(yàn)型”向“理論型”轉(zhuǎn)化,辯證思維已日益顯現(xiàn)。在文體比例方面,國文教材的文言文選文隨著年級的升高,所占的比例大體上逐步增大,文字深度、學(xué)習(xí)難度也相應(yīng)地增加。如高一年級選編了《墨池記》(曾鞏)、《六國》(蘇洵)、《與微之書》(白居易)、《縱囚論》(歐陽修)、《虬髯客》(杜光庭)、《岳陽樓記》(范仲淹)、《游褒禪山記》(王安石)等一些較為容易的雜記文、論說文;而有一定難度的先秦散文和詞曲等多集中在五六冊,如《勸學(xué)》(荀子)、《燭之武退秦師》(《左傳》)、《觸龍說趙太后》(《戰(zhàn)國策》)、老子選、莊子寓言選、元曲選等。選文文字深度、學(xué)習(xí)難度的增加,是為了逐步培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維和辯證思維能力,增強(qiáng)鑒賞、研討能力。這不僅體現(xiàn)了臺灣地區(qū)重視對中國傳統(tǒng)文化的傳承,而且也是適應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)心理發(fā)展的一種體現(xiàn)。

總之,國文教材選文的編輯,有其嚴(yán)密的心理學(xué)依據(jù),諸如基于人本主義心理學(xué)的需要層次理論、認(rèn)知心理學(xué)理論、學(xué)生心理發(fā)展的規(guī)律等等,這也體現(xiàn)了國文教材選文的科學(xué)性,這些都值得大陸教材編寫時(shí)借鑒。由于臺灣地區(qū)特殊的歷史文化特征,在文言文和現(xiàn)代文的分布方面,文言文占到了絕對優(yōu)勢,雖然沒有外國文學(xué)作品的選入看起來有失偏頗,但這也體現(xiàn)出國文教材在選文方面的取舍立場及對中國傳統(tǒng)文化傳承的重視,從側(cè)面也展示了海峽兩岸的文化教育同宗同源,共同繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。

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(王慧麗 桂林 廣西師范大學(xué)文學(xué)院541004)