“燈火夜深書有味，墨花晨湛字生光”

筆者正在進行的課題研究中有一個子課題是“用閱讀來提升學(xué)生的語文素養(yǎng)”。確實,學(xué)生需要一定的閱讀量。一是因為當(dāng)一個人擁有了較高的語文素養(yǎng),我們生命的高度才能得以提升。二是因為高中課程標(biāo)準(zhǔn)必修要求:“課外自讀文學(xué)名著(五部以上)及其他讀物,總量不少于150萬字?！钡墙裉斓母咧猩呀?jīng)很少有充裕的閱讀時間了,作業(yè)及各種各樣的考試、活動已經(jīng)占據(jù)了他們的全部學(xué)習(xí)生活,他們已經(jīng)難以抽出時間來進行大量的閱讀。當(dāng)一個人有大量的時間閱讀的時候,他可以大聲地說“讀書可以不求甚解”,但我們的學(xué)生在有限的時間里,如何才能讓他們獲得閱讀的最大價值呢?這就需要我們?nèi)パ芯苛恕?/p>

事實上,造成學(xué)生閱讀缺失的原因是多方面的。在各種媒體迅猛發(fā)展的今天,書與電視、電影、電腦和游戲機相比較缺乏生動性、形象性、趣味性。這使得學(xué)生即使有了空閑時間也僅是沉迷于電視、網(wǎng)絡(luò)、電子游戲等,此為一;現(xiàn)在的語文教育,由于要歷經(jīng)高考這個瓶頸,很多老師也會急功近利,考什么教什么,教師為教而教,學(xué)生也為學(xué)而學(xué)。此為二;閱讀需要一定的方法,“不求甚解”的閱讀固然是一種很輕松的讀書方式,但也使學(xué)生閱讀的效果不明顯,唯有多讀書,加大閱讀量才能有明顯的效果,而學(xué)生沒有那么多的時間,所以,干脆就不怎么讀,此為三。那么在加大閱讀量這點無法保障的時候,如何以讀書來提升學(xué)生自身的素養(yǎng)呢?唯有使學(xué)生做到會讀書,求閱讀的質(zhì)量,求在最有限的時間里獲得最大的閱讀價值。

閱讀需要一定的過程及方法,不可能急就而成。宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界:參禪之初,看山是山,看水是水;禪有悟時,看山不是山,看水不是水;禪中徹悟,看山仍然是山,看水仍然是水。筆者認為讀書的過程亦似這三重境界:見山只是山,見水只是水 ——初次接觸,隨意觀察,表面印象,沒有深入探討。 見山不是山,見水不是水 ——進入懷疑、批判階段,疑團滿腹,眼前是假象。 見山仍是山,見水仍是水 ——經(jīng)驗證、分析后獲得領(lǐng)悟和證明,疑慮解除。

閱讀的三重境界是通過對文本表面東西的觀察,看到的文本“只是”文本,再通過經(jīng)驗去推理、去分析、去想象、去猜想,然后形成一種獨有的理念,看出文本里蘊藏的另一面,也就是更深刻的一面。但是這還不夠,還要在這種基礎(chǔ)上再進一步觀察,在某種高度上觀察,此時會發(fā)現(xiàn)原來文本“還是”文本,只是多了些感悟,多了些感受等等的文本。

一、進入文本——“見山只是山,見水只是水”

進入文本是學(xué)生作為一個主體,用自己的眼光去接觸、觀察文本,去觀察它的字、詞、句、意,對文本產(chǎn)生感覺、知覺然后形成意象,知識在腦海里存儲的一個認知過程。認知的過程越長,學(xué)生對文本的印象越深刻,認識越能獨到。所以在接觸一篇文章時,要求學(xué)生潛心會文。反復(fù)誦讀,讀得瑯瑯上口,讀懂文章內(nèi)容,讀出文章情感,形成自己對文章初步的認識。雖然無法觀察到文本的全部,“只是山”“只是水”,但是第一步的認知已經(jīng)掌握了一個文本的整體形象。筆者在上老舍的《想北平》時,課前閱讀時就對學(xué)生提出閱讀的這三重境界要求。第一重境界學(xué)生是比較容易達到的。學(xué)生通過反復(fù)的閱讀,以自己以往的閱讀經(jīng)驗及自己的生活經(jīng)驗,讀懂文本,對文本有了自己的初步的獨到的認識,明白作者《想北平》中的“想”究竟是想北平的什么,作者是怎么想的,作者的情感,作者的語言文字等文本的整體形象都已在讀者的心中。整體的把握相對來說還是比較容易的,第一階段的成功也鼓勵著學(xué)生走進閱讀的第二層境界。

二、跳出文本——“見山不是山,見水不是水”

這里的“不是”與前面的“只是”正好相反。前面是肯定,這里是否定,這個否定表現(xiàn)在什么地方呢?表現(xiàn)在懷疑、批判上,通過懷疑、通過批判再提出自己的假想,提出自己的觀點;再通過推理,通過思辨、論證,實事求是地去探索事物的實質(zhì)和全部,看得比“只是山”“只是水”要全面一些、深刻一些。第二重閱讀境界是進入懷疑、批判階段,此時疑團滿腹,眼前是假象,不再是原來的文本了。宋代理學(xué)家朱熹說:“讀書,始讀,未知有疑;其次,則漸漸有疑,中則節(jié)節(jié)是疑,過了這一番,疑漸漸釋,以至融會貫通,都無所疑、方始是學(xué)。”當(dāng)學(xué)生所認知的與書本上的相矛盾,或者是學(xué)生所認知的與現(xiàn)實社會產(chǎn)生差異的時候,心里就會產(chǎn)生疑惑,就會懷疑。通過懷疑、批判再提出自己的假想、提出自己的觀點,再通過推理,通過思辨、論證來釋疑,這是閱讀過程中尤為重要的一環(huán)。只有進入這個閱讀境界,才能對事物有自己的獨到思考和獨到見解。

學(xué)生在深入閱讀《想北平》后就出現(xiàn)了這樣的疑惑:作者反復(fù)地說對北平“說不全”,對北平的愛“說不出”,對自己喜愛的故鄉(xiāng)“說不全”愛“說不出”,那還能算愛嗎?學(xué)生用自己的經(jīng)驗去質(zhì)疑,去批判。比如說愛自己的母親,自己對母親是多么熟悉,對母親的愛也全能說出來,如:愛在電話的那一端,愛在媽媽的嘮叨里,愛在雨天雨傘的傾斜里,愛在每日的柴米鹽油上……況且一般人寫故鄉(xiāng)都會選些有代表性的值得自豪的東西來寫,但作者選的卻偏偏都是些平凡花草,尋常巷陌,寫得那么俗,作者這樣寫,是否有印證他自己的平民作家的稱號的嫌疑?作者這樣表達自己對家鄉(xiāng)的愛是否欠妥當(dāng)?

達成第二個閱讀境界不是那么容易的,需要學(xué)生深入到文本,又要跳出文本,看到文本的另一面,但也不是那么艱難,學(xué)生只要跳一跳就能摘到這個蘋果。

三、回到文本——“見山還是山,見水還是水”

學(xué)生帶著許多的疑惑在思考。通過自己的經(jīng)驗及閱歷來批判來推理來思辨來論證。結(jié)果有學(xué)生就此問題得出這樣一個結(jié)論:作者出身貧寒,作者自詡為平民作家,平凡花草,尋常巷陌早已融入了他的血肉,一枝一葉總關(guān)情,情到深處自無言,這樣更能體現(xiàn)出作者對北平的愛。學(xué)生找到了驗證的依據(jù):老舍說他的文章寫得那樣白,那樣俗,好像毫不費力,實際上,那不定改了多少遍?？谡Z化、樸實無華的語言特點正是平民作家受人喜愛的原因之一,所以沒有嫌疑。學(xué)生通過第二層閱讀境界,收獲更多,更能明白作者1936年羈旅青島,面對“華北危急,北京危急”的情況卻無能為力,杜鵑啼血為的是哪般了。此時學(xué)生的閱讀認知進入了一個比較高的階段,閱讀的最大的價值也在學(xué)生的質(zhì)疑、釋疑的過程中體現(xiàn)出來。

再如有學(xué)生課外閱讀《孔雀東南飛》的時候,對結(jié)尾提出了質(zhì)疑:中國人歷來講究的是“有情人終成眷屬”,可結(jié)尾卻是悲劇性的,為什么不以大團圓結(jié)尾?學(xué)生根據(jù)老師的引導(dǎo)從人物性格著手去分析?！靶愿窦疵\。”焦仲卿是孝子,軟弱,遵從母命;劉蘭芝雖識禮多才,但忠貞不二,不堪驅(qū)使,這就必然導(dǎo)致婚姻的悲劇。引導(dǎo)學(xué)生從社會背景去分析:漢代的封建思想統(tǒng)治非常嚴重,一個小吏和一個弱女子是難以沖破封建禮教的束縛,去獲得婚姻的幸福的。通過對這個結(jié)尾的疑,通過分析后獲得領(lǐng)悟,更能察覺出故事的悲劇意味。

經(jīng)驗證、分析后獲得領(lǐng)悟和證明,疑慮解除。有了自身對文本的獨特感受和領(lǐng)悟,有了對文本相關(guān)材料的積淀,再回到原來的文本,一定會感受更深刻,視角更廣闊。此時的讀者實現(xiàn)了與作者的心心相映。

一本書不可能改變?nèi)说囊簧?是因為這書還是作者的;人生卻可能因為讀了一本書而改變,是因為這本書的靈魂已經(jīng)是你的了。只有經(jīng)歷了閱讀的這三重境界后,徜徉在文本中才能與作者作思想交流,才能領(lǐng)略新知,聞你之所未聞,才能嘗盡世間的酸甜苦辣,盡曉天地詮釋人生,獲得書之靈魂。

讀書的目的,終究是要在書籍的啟示下,自己有所發(fā)現(xiàn),有所創(chuàng)造。這就要在讀書中多加思索,多有生發(fā),防止使自己的頭腦淪為“別人思想的跑馬場”,窒息了創(chuàng)造精神。知識本身并沒有告訴人怎樣運用它,運用的智慧在于書本之外,所以我們要從閱讀中走出來體驗,因為不體驗就學(xué)不到?！队膲粲啊防镆舱f:“善讀書者無之而非書,山水亦書也,棋酒亦書也,花月亦書也?！币詴臼崂砩?以生活印證知識,兩相乘除,人生境界自然會更上一層樓,生命高度自然能得到提升。

教給學(xué)生終身閱讀的能力,激發(fā)學(xué)生終身閱讀的興趣,在有限的時間里以求取最大的價值,用閱讀來提升學(xué)生的生命高度。滿腹文字,才能一身墨香。

(陳月馨 江蘇省震澤中學(xué)215231)