現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史觀念與云南少數(shù)民族文學(xué)

王　煒

云南少數(shù)民族文學(xué)是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)不應(yīng)分割的一部分，也許由于處于中國(guó)邊遠(yuǎn)地區(qū)的原因，從文學(xué)史角度看，云南少數(shù)民族文學(xué)價(jià)值也被人們所忽視。正因此，在其主體性向主流意識(shí)的融會(huì)過程中體現(xiàn)出了特殊的狀態(tài)。對(duì)云南少數(shù)民族文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史寫作關(guān)系的思考潛含這樣一個(gè)理論訴求：主流文學(xué)話語(yǔ)如何通過文學(xué)史寫作完成對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的整合與建構(gòu)?在中國(guó)特色語(yǔ)境下的文學(xué)史范式變革中，這種被忽視的狀態(tài)的改變是否可能?

這里所說的少數(shù)民族文學(xué)，是指以少數(shù)民族作家為主體(也包括部分非少數(shù)民族作家)，反映少數(shù)民族生活、體現(xiàn)少數(shù)民族意識(shí)的文學(xué)。它有別于民間文學(xué)。民間文學(xué)一定程度上是鄭振鐸所定義的“俗文學(xué)”，具有“大眾的，出生于民間，為民眾所寫作，且為民眾而生存”、“無名的集體的創(chuàng)作”、“口傳的”、“新鮮的但是粗鄙的”、“想象力奔放的”、“勇于引進(jìn)新的東西”等特質(zhì)。民間的俗文學(xué)，在文學(xué)史的發(fā)展進(jìn)程中，因?yàn)椤拔谋緲?gòu)成過程中其內(nèi)質(zhì)與形態(tài)存在雅俗錯(cuò)位”、“時(shí)間流程中的積淀作用”和“接受心態(tài)的變化”等，會(huì)發(fā)生雅俗變易，由民間文學(xué)嬗變?yōu)橹髁魑膶W(xué)。這里所談的少數(shù)民族文學(xué)，也不等同于少數(shù)民族作家創(chuàng)作的文學(xué)。有些出生于少數(shù)民族的作家，其文化身份可能是非少數(shù)民族的，他們的作品既不反映少數(shù)民族生活，也不體現(xiàn)少數(shù)民族意識(shí)，因此不能納人少數(shù)民族文學(xué)范疇。這類作家作品在主流文學(xué)史中，甚至成為主流化的經(jīng)典作品。依據(jù)這種思路，具體到云南少數(shù)民族文學(xué)便有了區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)。云南是多民族邊疆地區(qū)，在文學(xué)史傳統(tǒng)觀念中，談及云南少數(shù)民族文學(xué)，往往將它和云南民間文學(xué)、云南文學(xué)混為一談。盡管這三個(gè)概念在有的時(shí)候的確存在因其交叉性而減少了差異，但卻不利于我們理解云南少數(shù)民族文學(xué)的歷史與現(xiàn)實(shí)價(jià)值?？s小云南少數(shù)民族文學(xué)的概念范疇，正是為了有效地找到云南少數(shù)民族文學(xué)在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中被忽視的原因，以便更科學(xué)地認(rèn)識(shí)它對(duì)中同文學(xué)的意義。

那么，主流文學(xué)話語(yǔ)如何通過文學(xué)史寫作完成對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的建構(gòu)?與此相連的問題是，文學(xué)史的真相是什么?從歷時(shí)層面看，作家作品只有進(jìn)入文學(xué)史寫作，經(jīng)過經(jīng)典化批評(píng)的塑造，其意義才能夠凸顯并固化。但經(jīng)典化很大程度上是話語(yǔ)權(quán)力的結(jié)果，所謂文學(xué)史“要么是社會(huì)史，要么是文學(xué)作品中所闡述的思想史，要么只是寫下對(duì)那些多少按編年順序加以排列的具體文學(xué)作品的印象和評(píng)價(jià)”，“編寫一部總的文學(xué)藝術(shù)史仍然是十分遙遠(yuǎn)的理想”?？梢?，文學(xué)史的寫作總是和社會(huì)進(jìn)程緊密結(jié)合在一起的，它通常是特定時(shí)期主流意識(shí)在文學(xué)領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。起源于20世紀(jì)初的中同文學(xué)史寫作也遵循了這一規(guī)則，“中同文學(xué)史的與歷史結(jié)盟，使它擁有了科學(xué)的強(qiáng)大背景，通過教育，又使它成為普遍的共識(shí)和集體記憶，正統(tǒng)論的辨析，使它與國(guó)家意識(shí)形態(tài)及政府權(quán)力徹底聯(lián)系在一起，而一套經(jīng)典及經(jīng)典性闡釋的確定，則使它獲得了永久的權(quán)威性和規(guī)范性”。結(jié)果，主流文學(xué)意識(shí)通過文學(xué)史建構(gòu)起一套話語(yǔ)體系，折射時(shí)代命題，評(píng)定文學(xué)價(jià)值。

20世紀(jì)以來，中國(guó)在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的任務(wù)是完成現(xiàn)代化進(jìn)程，在文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)追求是完成現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。中國(guó)文學(xué)觀念、體系的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換一定程度上是建立在西方話語(yǔ)影響之上的，在這種影響中，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史在不同時(shí)期形成了不同的宏大的時(shí)代命題。“五四”時(shí)期建立在民主科學(xué)基礎(chǔ)上的啟蒙主義對(duì)傳統(tǒng)文化主體的反思，30年代的革命理想主義與批判現(xiàn)實(shí)主義對(duì)民族發(fā)展道路的探詢，40年代的民族救亡使受不同地緣政治影響的文學(xué)不約而同地走向民間，十七年開展的社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)，階級(jí)斗爭(zhēng)意識(shí)極度膨脹的十年“文革”，新時(shí)期在改革開放總背景下基于民族復(fù)興的再啟蒙等等，都是具有代表性的例證。具有話語(yǔ)主導(dǎo)力量和話語(yǔ)資源的主流文學(xué)意識(shí)以文化倡導(dǎo)和政策規(guī)約方式將文學(xué)納入時(shí)代的共同追求，通過多種文藝運(yùn)動(dòng)以統(tǒng)一創(chuàng)作思想(如新文化運(yùn)動(dòng)和五、六十年代的文藝批判運(yùn)動(dòng))；有時(shí)還通過建立各類文學(xué)組織以加強(qiáng)統(tǒng)一的文學(xué)力量(如30年代的“左聯(lián)”和建國(guó)后的文聯(lián)作協(xié))；當(dāng)然，更具潛在力量的是通過確立經(jīng)典作品的標(biāo)準(zhǔn)以形成文學(xué)評(píng)價(jià)觀念，它帶來了文學(xué)大師的發(fā)現(xiàn)與塑造，各類獎(jiǎng)項(xiàng)的設(shè)置與表彰。在這種情況下，文學(xué)只有融入這種規(guī)約，直接或潛隱地應(yīng)和時(shí)代要求才會(huì)被文學(xué)史認(rèn)可，其文學(xué)價(jià)值也才能得以彰顯。這種文學(xué)史建構(gòu)方式在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性、突出主流性的同時(shí)，自然易于忽視20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)體系中少數(shù)民族文學(xué)的獨(dú)特性，使“中國(guó)文學(xué)”范疇趨向純化與狹窄。具體而言，它在過多運(yùn)用西方話語(yǔ)評(píng)價(jià)文學(xué)時(shí)，忽視了本土文學(xué)話語(yǔ)的多樣性，使文學(xué)評(píng)價(jià)體系趨向單一；它在充分認(rèn)同西方文化啟示意義的同時(shí)，忽視了對(duì)中國(guó)少數(shù)民族文化活力的吸納；結(jié)果在多重交流的文化態(tài)度方面趨向另外一種保守，甚至是一種失誤。這種情形不僅影響了少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展，更重要的是一定程度上制約了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)及其理論的總體發(fā)展。

以此思考云南少數(shù)民族文學(xué)，我們發(fā)現(xiàn)了它在文學(xué)史建構(gòu)中的獨(dú)特身份及其隱含的意義。中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換必須在統(tǒng)一的多民族國(guó)家這個(gè)前提下進(jìn)行，因此，主流文學(xué)史應(yīng)該具有少數(shù)民族要素，當(dāng)然也就包涵云南少數(shù)民族文學(xué)。文學(xué)史通過主題內(nèi)涵、生活題材等話語(yǔ)形式的整合，使部分云南少數(shù)民族文學(xué)完成了主體性向主流文學(xué)的融會(huì)。但在其融入主流文學(xué)的同時(shí)，具有特色的民族意識(shí)也被邊緣化了?！爸黧w不是通過自身而是通過與他人的同一而形成”，“它們似乎要通過與主流／漢語(yǔ)文學(xué)的同一才能形成自己的主體性建構(gòu)”。在這種充滿整合的主流文學(xué)史中，我們可以看到云南少數(shù)民族文學(xué)已經(jīng)是一種穿著少數(shù)民族生活外衣，但卻體現(xiàn)出強(qiáng)烈的主流文化價(jià)值的文學(xué)。雖然這類文學(xué)以其新穎的邊地生活題材，有效的國(guó)家形象展示而在文學(xué)史中構(gòu)成了云南50年代文學(xué)的繁榮景象，但是少數(shù)民族文學(xué)的一些獨(dú)特性卻被淡化了。至于那些難以被統(tǒng)一的原生態(tài)因素，就歸入專題性的少數(shù)民族文學(xué)史，成為主流文學(xué)史之外的“他者”。這樣一來，主流文學(xué)在成為西方話語(yǔ)“他者”的同時(shí)，也在以西方話語(yǔ)將云南少數(shù)民族文學(xué)建構(gòu)為“他者”。就如同西方為確證“自我”而建構(gòu)了一個(gè)東方的“他者”一樣，我們?yōu)榱舜_證“自我”而建構(gòu)了一個(gè)少數(shù)民族文學(xué)的異質(zhì)的“他者”，在主觀觀念中呈現(xiàn)出一系列二元對(duì)立的區(qū)分：先進(jìn)與落后，精致與粗糙，深刻與浮淺，高雅與低俗等等。盡管這一現(xiàn)象可以用后殖民理論家的“身份的建構(gòu)與每一個(gè)社會(huì)中的權(quán)力運(yùn)作密切相關(guān)”、“人類身份不是自然形成的，穩(wěn)定不變的，而是人為建構(gòu)的，有時(shí)甚至是憑空生造的”等觀點(diǎn)來解釋，但是我更愿意相信這是多民族國(guó)家在社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程與文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換過程中文化差異性所帶來的一種客觀必然。

以主流文學(xué)話語(yǔ)為主導(dǎo)的文學(xué)史建構(gòu)方式在20世紀(jì)末受到了“重寫文學(xué)史”的質(zhì)疑，

文學(xué)史范式正在悄然發(fā)生著變革，這一變革的基本趨向是立足文學(xué)自身，淡化單一的主流視角色彩，注重多方位多視角地挖掘構(gòu)成并影響現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的各類因素，包括民間文化因素。僅僅看到主流文學(xué)話語(yǔ)對(duì)少數(shù)民族文學(xué)建構(gòu)的一面是不夠的，正如中西文化永遠(yuǎn)不可能是單向影響一樣，如果把主流文學(xué)話語(yǔ)對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的建構(gòu)看作是一種交流的話，那么“交流永遠(yuǎn)是雙向的，不管這種交流是何種流向。交流永遠(yuǎn)是一種往來、一種對(duì)話和一種彼此磨合”，少數(shù)民族文學(xué)及其批評(píng)理論的發(fā)展也將為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)理論的完善提供新的啟示。這同樣體現(xiàn)出后現(xiàn)代承認(rèn)文化多樣性價(jià)值的特征——“后現(xiàn)代的基本經(jīng)驗(yàn)是，它承認(rèn)高度不同的知識(shí)形式、生活計(jì)劃和行為享有不可超越的權(quán)利”，“它之所以主張異質(zhì)的構(gòu)想、語(yǔ)言游戲和生活方式的多樣性，不是由于粗枝大葉或出于一種陳腐的相對(duì)主義，而是由于歷史的經(jīng)驗(yàn)和出于自由的動(dòng)機(jī)”?；谶@樣的背景，云南少數(shù)民族文學(xué)崛起成為可能，它的一些特性將拓寬中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的言說空間。在文化態(tài)度上，云南少數(shù)民族文化和中原文化在歷史上幾乎沒有發(fā)生過大規(guī)模沖突，在民族文化交流融合的過程中，又大都能保持自己民族文化的相對(duì)獨(dú)特性，各少數(shù)民族在交往中也能夠彼此平和地對(duì)待異質(zhì)文化，反映在文學(xué)現(xiàn)象中，一個(gè)事實(shí)就是部分少數(shù)民族作家能夠深刻地寫出非本民族的其他少數(shù)民族作品，表現(xiàn)出對(duì)異質(zhì)文化的理解。這本身就為在全球化語(yǔ)境中研究民族文化身份認(rèn)同理論提供豐富的實(shí)踐資源。在審美情緒的營(yíng)造上，云南少數(shù)民族文學(xué)一般不渲染大喜大悲的情感氛圍，不刻意制造尖銳的情感沖突，大都表現(xiàn)出主體與對(duì)象包括人與他人、人與自然的內(nèi)在和諧基調(diào)。在審美風(fēng)格的確立上，云南25個(gè)少數(shù)民族基于不同的自然環(huán)境，具有不同的生命意識(shí)和文化傳統(tǒng)，形成了不同的文學(xué)風(fēng)格，厚重與明朗共存、華麗與素樸同列，或粗獷或柔婉，以富有特色的邊地特色，為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)提供了多樣化審美體驗(yàn)。如果中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史觀念發(fā)生了新的變化，少數(shù)民族文學(xué)得到更多重視，那么，云南少數(shù)民族文學(xué)將在融入主流文學(xué)世界的過程中為這個(gè)文學(xué)世界提供更為豐富的絢爛的文學(xué)色彩。

①鄭振鐸《中國(guó)俗文學(xué)史(上冊(cè))》第1—6頁(yè)，商務(wù)印書館1996年版。

②董學(xué)文、張永剛著《文學(xué)原理》第197—198頁(yè)，北京大學(xué)出版社2001年版。

③[美]勒內(nèi)·韋勒克、奧斯汀·沃倫著，劉象愚等譯《文學(xué)理論》第302、322頁(yè)，江蘇教育出版社2005年版。

④戴燕《文學(xué)史的權(quán)力》第11頁(yè)，北京大學(xué)出版社2002年版。

⑤劉大先《邊緣的崛起——旗裔批評(píng)、生態(tài)女性主義、口頭詩(shī)學(xué)對(duì)于少數(shù)民族文學(xué)研究的意義》，《民旗文學(xué)》2006年第4期。

⑥[美]愛德華·W·薩義德著、王字根譯《東方學(xué)》第427頁(yè)，北京三聯(lián)書店1999年版。

⑦殷國(guó)明《20世紀(jì)中西文藝?yán)碚摻涣魇氛摗?dǎo)言》第7頁(yè)，華東師范大學(xué)出版社1999年版。

⑧[德]沃爾夫?qū)ろf爾施《我們的后現(xiàn)代的現(xiàn)代》，見周憲主編《文化現(xiàn)代性(精粹讀本)》第315—315頁(yè)，中國(guó)人民大學(xué)出版社2006年版。