山西布老虎：地域民間文化的寓意探析與傳承保護(hù)

薄清江

今年年初，在北京舉辦的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展上，展示了上百項(xiàng)來自全國各地的傳統(tǒng)技藝。其中，由山西選送的布老虎手工藝品，像眾多民間藝術(shù)品一樣，讓人駐足留連，愛不釋手。其品類的豐富多樣、色彩的鮮艷美麗，成為展覽會上一道亮麗的風(fēng)景線。

一、山西布老虎的地域文化探析

我國遠(yuǎn)古時代，各民族有著各自的既是神又是動物的圖騰崇拜和神話傳說。地處黃河流域是以天黿、蜥蜴、蛇、龍為網(wǎng)騰的華夏始祖黃帝部族活動的搖籃。在歷史的發(fā)展中，由于黃帝部族是由西向東的發(fā)展，在長期戰(zhàn)爭中隨著民族的大統(tǒng)一、大融合，逐漸形成多種圖騰和神話傳說的混合。轉(zhuǎn)述一段這樣的文字，與我們要說的布老虎有何關(guān)系呢?要知道民間布老虎就誕生在“地處黃河流域”古老的土地上，并在黃河中上游的晉、陜、甘等地廣泛流傳，人們以手工藝的方式，世世代代傳承著本土的歷史文化信息，與遠(yuǎn)古時代的“圖騰和神話傳說”遙相呼應(yīng)，歷久不衰。

展覽會上，有各地的虎頭帽、虎頭鞋、虎頭枕、老虎圍嘴、虎吃五毒肚兜、布老虎等品種。在山西送展的布老虎中，有一種造型極為獨(dú)特：除了昂首翹尾、趴腿吐舌、吹胡子瞪眼的通常表現(xiàn)外，離奇的是虎鼻子作成了蛇形，蛇頭與虎嘴相接處繡著紅、綠、藍(lán)三色球；蛇身兩側(cè)裝飾著兩條魚；蛇尾則從虎頭上高高地翹起，尾端懸掛著彩線三色球；虎背繡著太陽紋；虎足上裝飾著云勾子；而虎的翹尾上懸掛著彩線蜘蛛……其造型、色彩與眾不同，令人好奇。中央美院教授靳之林在展覽現(xiàn)場接受央視記者采訪時說：“不能孤立地看民間手工藝作品，要聯(lián)系其出產(chǎn)地和流行地域的歷史、民俗、考古及民藝綜合來看，它這樣造型，不是隨便好玩，而是有意為之?！痹诮纸淌诘膯l(fā)下，經(jīng)查閱文獻(xiàn)和對生產(chǎn)地、傳承人的考察求證。我們了解到：這種布老虎承載著很多古代圖騰文化的符號信息。老虎、蜘蛛、太陽紋等是作為太陽崇拜的炎帝部族的圖騰；而龜、蛇、魚、蛙等則是作為生命崇拜的黃帝部族的圖騰。這種布老虎用雙魚飾蛇形作為虎的鼻子居于虎面的中心位置，正是象征著黃帝部族對炎帝部族的征服與融合；蛇口虎嘴的彩線三色球是兔子，古文有“兔望月而孕，自吐其子”(《博物志》)之說，象征著炎黃部族的繁衍和生息；蛇尾上懸三色球是“蛇盤兔”文化的藝術(shù)表達(dá)；“‘蛇盤兔，則反映了圖騰蛇對繁衍的子孫的保護(hù)撫育意象”。這也是晉和陜、甘一帶廣泛流行“蛇盤兔，必定富”舊式婚俗文化的一個集中反映。其實(shí)，“蛇盤兔”本是動物界的一種自然現(xiàn)象，十二屬相中兔比蛇年長兩歲。這一帶民間婚配認(rèn)為女大兩歲為宜，“認(rèn)為‘小女婿有人疼，實(shí)際上是在農(nóng)業(yè)時代增強(qiáng)家庭的勞動力。蛇與兔正是前者小于后者兩歲，這樣看來‘蛇盤兔在舊家族維系的婚姻關(guān)系中也就合乎規(guī)范，沒有什么神秘可言。”耐人尋味的是出產(chǎn)并流行這種布老虎的山西離侯、長治、定襄一帶恰恰就是傳說遠(yuǎn)古時期炎黃部族生息活動的交匯地段。把傳說表現(xiàn)于民間藝術(shù)，往往就是遠(yuǎn)古圖騰符號“有意為之”的聚合。山西布老虎顯然承載有這樣的文化特征。因此，這種布老虎與現(xiàn)代各地開發(fā)的純裝飾性的布老虎不同，它是黃河流域農(nóng)業(yè)民族千年傳承歷史文化的“活化石”。

由此可知，作為民間手工藝品，山西布老虎存造型上雖然都采用擬人化手法，憨態(tài)可掬，但它的文化內(nèi)涵和藝術(shù)形態(tài)，卻是中華民族從原始社會到今天長達(dá)六七千年的歷史文化積淀。因此它的文化價值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了布老虎藝術(shù)本身，而是具有極為豐富的美學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)內(nèi)涵的中華民族本土文化和心理素質(zhì)、感情氣質(zhì)的凝聚結(jié)晶。

二、山西布老虎的民俗寓意

十年前，作為中國虎年的1998年，出自山西的民間布老虎榮登“國家名片”被選印在當(dāng)年的生肖郵票上發(fā)行全國。一時間，布老虎開始受到社會上更為普遍的追捧，遂成為中國民間美術(shù)標(biāo)志性形象。而布老虎文化也隨著商業(yè)開發(fā)從民間社會走向都市，為更廣大的民眾所認(rèn)識、所接受。在這次傳統(tǒng)技藝大展上，幾十個不同品種，造型各異、色彩艷麗的山西布老虎爭相被人們挑選，場面十分壯觀。從某種意義上講，這當(dāng)然與人們長期以來對“虎”的認(rèn)知及其民俗寓意不無關(guān)系。

《說文》曰：“虎，山獸之君也?！薄讹L(fēng)俗通》曰：“虎為陽物，百獸之長也?！被⒌耐?、有力為人所欽羨，故而常被用來象征、比喻人事諸相。古來此類詞令甚多，且都為人所喜聞樂見。如“虎頭虎腦”形容娃娃壯實(shí)；“虎子”、“虎士”、“虎將”比喻有出息的好漢；“虎娃”、“虎妞”對小孩的昵稱；“虎戲”仿生健身術(shù)；“虎符”象征兵權(quán)等等，都與人的力量、品格有關(guān)。“人們羨慕虎的力量，故而模擬虎形以虎命名，討個吉利。圍繞虎，舍惡描善的精神現(xiàn)象滲透在文學(xué)、民俗學(xué)、倫理學(xué)以及美學(xué)中。正因?yàn)檫@樣我們今天才能從關(guān)于虎的美術(shù)形象中，感受到民族多彩的生活面貌?！?/p>

在布老虎身上濃縮了諸多人們熟知的文化寓意，并且普及到全國各地。不過，如果站在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的角度，從文化價值方面來審視的話，則還要對民間布老虎所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)民俗、歷史文化內(nèi)涵進(jìn)行深入探究。因此，作為以布老虎為代表的民間藝術(shù)所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)技藝及其背后的文化內(nèi)涵與傳承，遂成為我們關(guān)注的重點(diǎn)。

民間藝術(shù)的歷史文化內(nèi)涵必須以民俗事象為載體才能有效傳承，是民間文化之所以凝結(jié)為傳統(tǒng)并千年傳承的必然規(guī)律。楊先讓說：“中國很多民藝品的內(nèi)涵有狹義的一面，也有廣義的一面。在民間為小兒護(hù)生的布老虎制品，其涵義必然是限制在生殖繁衍和保佑新生命成長方面。各種形式的虎枕、布虎玩具在山西和陜、甘一帶，是從新婚時新娘陪嫁品中就有了。嫁妝中有虎頭鞋、虎頭帽、老虎圍嘴、虎頭枕、布老虎等系列藝術(shù)品，都是圍繞著生育的主題反復(fù)出現(xiàn)。”再如：“虎吃五毒”要存于端午節(jié)，出現(xiàn)在人們辟邪求吉的服飾上，節(jié)立也會有大量的五毒香包和布老虎出現(xiàn)在市面上；與布老虎文化相聯(lián)的“蛇盤兔，必定富”也要融入民間婚俗，“蛇盤兔”文化才有可能傳承不斷。尤其民俗節(jié)日文化所體現(xiàn)的民族精神和民族文化認(rèn)同感。節(jié)日的本質(zhì)是公共表述的社會時間屬性，是在特定的時間里人們認(rèn)識和協(xié)調(diào)人與自然互動關(guān)系的行為方式。是人類群體作為社會存在的不可或缺。因此，現(xiàn)在把端午、中秋等確立為法定假日，實(shí)在是國家的明智舉措。而以布老虎為代表的傳統(tǒng)技藝的復(fù)興，又把傳統(tǒng)節(jié)日裝點(diǎn)得氣氛熱烈，風(fēng)情濃郁。民間傳統(tǒng)技藝不僅是維系人們往日的記憶，又是當(dāng)今生活的需要，更是民族文化多樣性發(fā)展的需要。

三、山西布老虎的傳承保護(hù)

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題，是回應(yīng)歷史發(fā)展的要求而提出的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是建設(shè)現(xiàn)代民族文化的基礎(chǔ)，也是每個民族對人類文化的豐富和貢獻(xiàn)。以民間布老虎為代表的傳統(tǒng)技藝所蘊(yùn)含的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在多數(shù)情況下，既是昨天的實(shí)錄、今天的現(xiàn)

實(shí)，又是明天的預(yù)示；從根本意義上說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，首先應(yīng)該是對創(chuàng)造、享有和傳承該文化遺產(chǎn)的人的保護(hù)；保護(hù)是群體性有效傳承的前提。

可喜的是，當(dāng)前政府的重視，民間的熱情，學(xué)界與商界的參與，傳統(tǒng)民藝融入現(xiàn)代生活已漸成現(xiàn)實(shí)。尤其是2005年12月國務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》以及兩批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和優(yōu)秀傳承人的公布等，從根本上激發(fā)了以布老虎為代表的民間傳統(tǒng)技藝傳承人生產(chǎn)與創(chuàng)造的熱情。這次“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展”就是一個縮影。

現(xiàn)在。山西布老虎已形成生產(chǎn)性保護(hù)方式，由個體到集體、由生產(chǎn)到營銷已全面運(yùn)作起來?！耙匀藶楸尽钡谋Ｗo(hù)原則、群體性傳承方式已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的共識。在山西長治建有“錦繡坊”、“錦繡人家”等，集中民間手藝人進(jìn)行經(jīng)營性生產(chǎn)，山西布老虎從此實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)銷一體、后繼有人、自己“造血”、生機(jī)無限的傳承保護(hù)局面。一件件以布老虎為代表的鄉(xiāng)情濃郁的民間吉祥物被開發(fā)出來，載著華夏文化的厚重風(fēng)習(xí)和東方情致，流傳于社會并走向世界。由此，我們必須看到，像布老虎這種產(chǎn)生于農(nóng)耕時代至今仍然活在民間的傳統(tǒng)技藝，可以幫助人們恢復(fù)對傳統(tǒng)的記憶。但重建我們的文化傳統(tǒng)，創(chuàng)新和想象力非常重要。沒有緣于傳統(tǒng)的創(chuàng)新，重建傳統(tǒng)是不可能的。因而，我們建設(shè)現(xiàn)代化是不能不向傳統(tǒng)尋求資源的，這是傳統(tǒng)技藝傳承保護(hù)的作用所在。

這次中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展，展示了傳統(tǒng)民間藝術(shù)在制作、使用、藝術(shù)性和傳承等諸方面達(dá)到的最高成就。既是我們反思傳統(tǒng)文化在當(dāng)代如何生存與發(fā)展的契機(jī)，也是我們高度關(guān)注、傳承傳統(tǒng)的契機(jī)。希望借這一契機(jī)，以布老虎為代表的民間藝術(shù)及其蘊(yùn)含的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，能夠得到全社會的珍惜，并增強(qiáng)我們對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全社會喚起保護(hù)、傳承意識的決心和促使中華民族文化復(fù)興、走向未來的信心!

①中國藝術(shù)研究院美研所編《中國民間美術(shù)研究》第514頁，貴州美術(shù)出版社1987年版。

②靳之林《中國民間美術(shù)》第21頁，五洲傳播出版社2004年版。

③朱鷹主編《中國民俗文化·剪紙》第44頁，中國社會出版社2005年版。

④張道一、廉曉春《美在民間》第178頁，北京工藝美術(shù)出版社1987年版。

⑤楊先讓、楊陽著《黃河十四走》第134頁，作家出版社2003年版。