現(xiàn)象學(xué)：一種新的傳播學(xué)研究方法

陳　浩　袁光鋒

作為一種哲學(xué)方法，現(xiàn)象學(xué)對現(xiàn)代西方哲學(xué)產(chǎn)生了重大影響。它的目的是恢復(fù)人的生存意義，拯救歐洲危機(jī)?，F(xiàn)象學(xué)的影響力已經(jīng)不僅僅局限在哲學(xué)領(lǐng)域。而是向許多人文社科領(lǐng)域滲透，時(shí)至今日，現(xiàn)象學(xué)依然是一種重要的哲學(xué)方法，并且是我們理解現(xiàn)代以來的西方人文社會科學(xué)不能缺少的通道。

對于傳播學(xué)的研究而言，現(xiàn)象學(xué)也是一種值得吸取的方法。我們認(rèn)為，有以下幾個(gè)傳播學(xué)研究領(lǐng)域可以用現(xiàn)象學(xué)的方法來進(jìn)行研究。

一、技術(shù)現(xiàn)象學(xué)

技術(shù)現(xiàn)象學(xué)屬于科技哲學(xué)的一個(gè)重要領(lǐng)域，海德格爾應(yīng)該是最早從現(xiàn)象學(xué)的角度來研究技術(shù)問題，他回歸到古希臘的源頭，提出技術(shù)作為“座架”的本質(zhì)。在二戰(zhàn)后，美國成為了技術(shù)現(xiàn)象學(xué)研究的重鎮(zhèn)?！懊绹?dāng)代關(guān)注技術(shù)問題的哲學(xué)家或多或少都有些現(xiàn)象學(xué)的背景，例如伯格曼(Albert Borgmann)、德雷福斯(Hubert Dreyfus)、伊德(Don Ihde)等人。即使是從馬克思和法蘭克福學(xué)派出發(fā)，提出‘技術(shù)批判理論的芬伯格(Andrew Feenberg)，早年求學(xué)期間，也同他的老師馬爾庫塞一起研讀過現(xiàn)象學(xué)的著作?！?/p>

技術(shù)現(xiàn)象學(xué)是現(xiàn)象學(xué)方法在技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用，它的研究成果對于我們研究媒介技術(shù)也有著重要的理論價(jià)值。在人類所發(fā)明的所有技術(shù)中，筆者認(rèn)為交往媒介技術(shù)是最具有人性的。其他技術(shù)都是涉及人與物質(zhì)的關(guān)系，比如鋼筆涉及人與紙張的關(guān)系。自行車涉及人與地面的關(guān)系。但媒介卻是涉及人與人的關(guān)系?，F(xiàn)象學(xué)作為富有生命力的人文科學(xué)方法，我們認(rèn)為。從現(xiàn)象學(xué)來思考媒介技術(shù)，是大有可為的研究路徑和思考方式。尤其是網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，給學(xué)者帶來了挑戰(zhàn)，如何思考網(wǎng)絡(luò)，是我們不能回避的課題。在這方面，以意識分析著稱的現(xiàn)象學(xué)，肯定能夠做出自己的貢獻(xiàn)。媒介現(xiàn)象學(xué)要求研究的核心問題是：媒介技術(shù)如何擴(kuò)展了人的感官經(jīng)驗(yàn)和意識。在此基礎(chǔ)上，可以進(jìn)一步研究的是，媒介與人的生存異化問題、媒介與人的交往關(guān)系等重大傳播學(xué)議題。

且前國內(nèi)學(xué)術(shù)界對技術(shù)現(xiàn)象學(xué)的研究日益豐富，但主要集中在科技哲學(xué)領(lǐng)域。對媒介技術(shù)的專門研究還處于空白期。但也有文章對媒介技術(shù)學(xué)派代表性的思想家——麥克盧漢進(jìn)行了現(xiàn)象學(xué)的解讀。最早的文章是華中科技大學(xué)博士生范龍的《媒介的直觀——論麥克盧漢傳播學(xué)研究的現(xiàn)象學(xué)方法》一文。該文是國內(nèi)最早從現(xiàn)象學(xué)的角度來解讀麥克盧漢傳播思想的論著。其次是袁光鋒的《麥克盧漢傳播思想的現(xiàn)象學(xué)審視》一文，在范龍研究的基礎(chǔ)上作了新的推進(jìn)，從現(xiàn)象學(xué)的角度提出了“透明的媒介”觀點(diǎn)，認(rèn)為“面對面的交流是人類最理想的交流方式，人的傳播本質(zhì)應(yīng)該是‘整體的人。即所有感官共同參與。因此，媒介的發(fā)展趨勢是‘透明的，從現(xiàn)象學(xué)還原的角度來看，最理想的媒介恰恰是讓人感覺不到其存在的?！?/p>

二、圖像現(xiàn)象學(xué)

現(xiàn)在我們已經(jīng)進(jìn)入了“讀圖時(shí)代”。圖像在人類生活的影響力越來越大，甚至有學(xué)者認(rèn)為已經(jīng)超過了文字的影響力。圖像和文字一樣，都是一種話語體系，更重要的是。它們會給人類帶來不同的閱讀心理和生活方式。如何深刻地理解這種新的閱讀心理對人類的影響?盡管我們可以從心理學(xué)、符號學(xué)、社會學(xué)等角度進(jìn)行分析，但我們認(rèn)為，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)對圖像的精密分析是我們研究圖像的基礎(chǔ)。

圖像意識并不是一種簡單的意識行為，胡塞爾以嚴(yán)謹(jǐn)、復(fù)雜的分析向我們揭示了人們在讀圖時(shí)的意識行為是怎樣的。這是我們進(jìn)行圖像傳播研究的基礎(chǔ)工作。在此基礎(chǔ)之上。我們可以進(jìn)行另外一些重大主題的研究，比如圖像和書寫對人類的傳播方式有著什么樣的不同的影響，圖像如何改變?nèi)祟惖乃季S結(jié)構(gòu)，圖像傳播如何改寫人類的生活方式，圖像傳播如何被負(fù)載了意識形態(tài)，這些意識形態(tài)又是如何作用于受眾的。

三、跨文化傳播

自上世紀(jì)90年代以來，在理論界，“全球化”開始成為熱門的話題，這當(dāng)然源自學(xué)界對現(xiàn)實(shí)生活的回應(yīng)和思考。自冷戰(zhàn)結(jié)束后，人類之問的交往越來越密切，開始從此前的經(jīng)濟(jì)交往逐漸往文化領(lǐng)域擴(kuò)展。不過民族之間的文化交往當(dāng)然符合人類社會的發(fā)展趨勢，能夠促進(jìn)不同文化之間的相互理解。但也帶來了一些現(xiàn)實(shí)問題。事實(shí)證明，文化的傳播并非像此前人們想象的那么順利，首先是不同文化之間存在著強(qiáng)弱關(guān)系，由此而帶來了強(qiáng)勢文化與弱勢文化之問的對抗關(guān)系，就是有些學(xué)者所謂的“文化帝國主義”。在文化傳播中的過程中，到處都有文化抵抗，在文化全球化的同時(shí)，是文化民族主義的盛行。其次，文化的傳播是否會帶來文化的同質(zhì)化?假如這個(gè)結(jié)論成立，那么它是否符合人類文化的本質(zhì)?假如這個(gè)觀點(diǎn)不成立，那么它可能帶來的是文化真正的多元化，我們就要思考。它是什么樣的文化多元化?

對這些現(xiàn)象，當(dāng)然可以從政治學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)等視角進(jìn)行研究。學(xué)術(shù)界也有了許多這方面的成果，但我們可以發(fā)現(xiàn)，有些文化批判(比如文化帝國主義)其實(shí)是缺乏科學(xué)性和牢固的基礎(chǔ)的，因?yàn)樗鼈兌际菑囊粋€(gè)固定的理解模式出發(fā)來研究文化現(xiàn)象，但缺乏對文化中的“人”的關(guān)注。最為嚴(yán)重的問題在于，對于跨文化傳播的研究，常常陷入兩種困境。要么是虛無主義的相對主義，即不承認(rèn)文化之間的任何優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)；要么是簡單的絕對主義，視某種文化為文化典范。實(shí)際上，所有學(xué)科的研究基礎(chǔ)都在于“人如何接受文化”這一問題。因此人文社科的研究必須立足于人本身。因此，現(xiàn)象學(xué)中的“交互文化現(xiàn)象學(xué)”能夠給這一研究領(lǐng)域帶來牢固的基礎(chǔ)。交互文化哲學(xué)既不是文化虛無主義也不是文化絕對主義。它是“一種哲學(xué)態(tài)度、一種哲學(xué)觀念、一種哲學(xué)信念——如果確實(shí)存在一種真正的理性、一門永恒的哲學(xué)，那么它絕不會是屬于某一個(gè)特定的理性傳統(tǒng)和哲學(xué)傳統(tǒng)的東西”，它“力求在現(xiàn)代文化的‘一和后現(xiàn)代主義的‘多之間尋求一種積極意義的中庸之道”。

四、交互主體性

西方的科學(xué)技術(shù)、工具理性在帶給人類社會發(fā)展的同時(shí)，也帶來了人與人之間的異化。人與人之間的隔膜、冷漠并沒有隨著物質(zhì)的發(fā)展而改進(jìn)。反而在20世紀(jì)初期，西方社會上空彌漫著一股悲觀的氣息。在這種背景下，人與人之間的交往成為許多大哲學(xué)的研究主體，比如雅斯貝爾斯、舍勒、梅洛龐帝、哈貝馬斯等等。這一研究領(lǐng)域和傳播學(xué)有著緊密的關(guān)系，因?yàn)閭鞑サ谋举|(zhì)就是“交往”和“理解”。自我與他人的交往，在傳播學(xué)領(lǐng)域。屬于人際交往的范疇。關(guān)于人際傳播的研究，國內(nèi)通行的研究是來自美國社會學(xué)、社會心理學(xué)的。但缺少從哲學(xué)角度來研究，更不用提從現(xiàn)象學(xué)的視角來研究了。在這方面，胡塞爾對交互主體性的研究是我們一個(gè)很好的起點(diǎn)和視角。

在胡塞爾思想后期，為了避免現(xiàn)象學(xué)淪為“唯我論”的哲學(xué)，他提出了“交互主體性”(又譯作“主體間性”)的概念，并花費(fèi)了大量時(shí)間來論述交互主體性問題，他的交互主體性的研究核心在于，“他者”是如何在“我”的意識里呈現(xiàn)出來的，即“他者”如何在“我”的意識里呈現(xiàn)為一個(gè)活生生的、和“我”類似的人，而非一個(gè)物體。在胡塞爾之后，對“交互主體性”深入發(fā)展的是哈貝馬斯。他把這一概念運(yùn)用到社會學(xué)、政治學(xué)領(lǐng)域。

一切傳播的核心問題就是理解。如何才能理解，涉及到語言學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)等領(lǐng)域。但其根基在現(xiàn)象學(xué)里面。因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)研究的是人的交往意識結(jié)構(gòu)本身。它是超越階級、超越文化、超越國界的。

我們相信胡塞爾的論斷：現(xiàn)象學(xué)展示了一個(gè)中立性研究的領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域中有著各門科學(xué)的根。對于傳播學(xué)研究而言，現(xiàn)象學(xué)方法也是我們進(jìn)行理論創(chuàng)新的一條途徑。當(dāng)然這考驗(yàn)著我們的學(xué)術(shù)勇氣。