論王若虛對(duì)白居易的接受及其得失

摘 要:王若虛之推賞白居易,一方面固然緣于他對(duì)白詩(shī)的喜好,另一方面則具有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性,既是對(duì)宋人過(guò)度貶抑白詩(shī)的一種反撥,也是對(duì)當(dāng)世詩(shī)壇求靡夸多、務(wù)奇爭(zhēng)險(xiǎn)風(fēng)氣的一種針砭,而其救治的藥方,便是向白詩(shī)的“哀樂(lè)之真發(fā)乎情性”、“坦白平易,直以寫(xiě)自然之趣”回歸。王詩(shī)對(duì)白詩(shī)的效法,有失有得。而從接受史的角度看,其理論與創(chuàng)作均具啟示意義。

關(guān)鍵詞:王若虛;白居易;接受;得失

中圖分類(lèi)號(hào):I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):0257-5833(2009)09-0164-06

作者簡(jiǎn)介:尚永亮,武漢大學(xué)文學(xué)院教授 (湖北 武漢 430072)

金元時(shí)代,王若虛是第一位大力推賞白居易及其詩(shī)作的人物。王若虛(1174—1243)字從之,號(hào)慵夫,官至州刺史、直學(xué)士。飽學(xué)多才,博聞強(qiáng)記,精于經(jīng)學(xué)、史學(xué)和文學(xué),尤具辯才和識(shí)力。時(shí)人謂其“學(xué)博而要,才大而雅,識(shí)明而遠(yuǎn)” (注:李冶:《滹南集引》,載《滹南集》卷首。),“主文盟幾三十年,出入經(jīng)傳,手未嘗釋卷。為文不事雕篆,唯求當(dāng)理,尤不喜四六。其主持明節(jié),區(qū)別是非,古人不貸也” (注:王鶚:《滹南集引》,載《滹南集》卷首。)。由于學(xué)殖豐厚,所以獨(dú)具只眼,能于常人忽略處發(fā)現(xiàn)問(wèn)題;由于喜辯善辯,所以筆鋒甚銳,往往一針見(jiàn)血。他的論詩(shī)觀點(diǎn)及其對(duì)宋人意見(jiàn)的反駁、對(duì)當(dāng)世詩(shī)風(fēng)的針砭,在整個(gè)白居易接受史上,具有舉足輕重的地位,因而值得高度重視。

一、 對(duì)宋人輕白議論的反駁

王若虛之推賞白居易,一方面固然緣于他對(duì)白詩(shī)的喜好;另一方面則具有鮮明的針對(duì)性,是對(duì)宋人過(guò)度貶抑白詩(shī)的一種反撥,一種抗議。

我們知道,宋人自蘇軾發(fā)為“元輕白俗”之論后,以“俗”評(píng)白詩(shī)并貶抑白詩(shī),已成為一種風(fēng)潮。如魏泰《臨漢隱居詩(shī)話》謂白詩(shī)“格制不高,局于淺切,又不能更風(fēng)操,雖百篇之意,只如一篇,故使人讀而易厭也”,“其述情敘怨,委曲周詳,言盡意盡,更無(wú)余味。及其末也,或是詼諧,便使人發(fā)笑,……甚者或譎怪,或俚俗,所謂惡詩(shī)也”。張戒《歲寒堂詩(shī)話》謂白詩(shī)“情意失于太詳,景物失于太露,遂成淺近,略無(wú)余蘊(yùn)”?？偫ㄉ鲜鲆庖?jiàn)可知,在這些論者看來(lái),白詩(shī)語(yǔ)言淺易而多俚俗、達(dá)意直接而少曲折、敘事說(shuō)理委曲周詳而欠含蓄,因而格制不高,略無(wú)余味,讀之易厭。平實(shí)而論,宋人這些觀點(diǎn),一定程度地概括了白詩(shī)的弱點(diǎn),自有其合理性;然而,他們關(guān)注的目光更多集中于白詩(shī)語(yǔ)言使用、表現(xiàn)手法等技術(shù)層面,而忽視了白詩(shī)所達(dá)之意、所宣之情的真實(shí)可感性,忽視了白詩(shī)注重自然元?dú)獠患俚褡恋膭?chuàng)作特點(diǎn),因而又不能不流于片面。而王若虛,正是集矢于宋人這些片面議論,在其《滹南集》中從不同角度為白詩(shī)翻案的。

對(duì)于白居易創(chuàng)作的諷諭詩(shī),王若虛力駁宋人偏見(jiàn),給予很高的評(píng)價(jià):

張舜民謂樂(lè)天《新樂(lè)府》幾乎罵,乃為《孤憤吟》五十篇以壓之。然其詩(shī)不傳,亦略無(wú)稱道者,而樂(lè)天之作自若也。公詩(shī)雖涉淺易,要是大才,殆與元?dú)庀噘?。而狂斐之?僅能動(dòng)筆,類(lèi)敢謗傷,所謂爾曹身與名俱滅,不廢江河萬(wàn)古流也。(注:《滹南集》卷40《詩(shī)話》。)

張舜民批評(píng)《新樂(lè)府》的話及其《孤憤吟》五十篇今已無(wú)傳,然通過(guò)上述引文可知,他對(duì)白居易的諷諭詩(shī)是極為不滿的,不滿的關(guān)鍵大概在于白詩(shī)有失溫柔敦厚,且過(guò)于淺易,因而仿其例作詩(shī)五十首“以壓之”。對(duì)張舜民如此言行,王若虛給予了嚴(yán)厲的批評(píng),斥之為“狂斐之徒”,并以“大才”、“與元?dú)庀噘啊?、“不廢江河萬(wàn)古流”稱許白詩(shī)。言外之意,“淺易”不足為白詩(shī)病。

與此相關(guān),王若虛還專就宋人熱衷的“白俗”論、白詩(shī)“淺易”論細(xì)加辨析,認(rèn)為白詩(shī)自有真價(jià)值,遠(yuǎn)非一個(gè)“俗”和“淺易”所能概括:

樂(lè)天之詩(shī),情致曲盡,入人肝脾,隨物賦形,所在充滿,殆與元?dú)庀噘啊Ｖ灵L(zhǎng)韻大篇,動(dòng)數(shù)百千言,而順適愜當(dāng),句句如一,無(wú)爭(zhēng)張牽強(qiáng)之態(tài),此豈捻斷吟須悲鳴口吻者之所能至哉?而世或以淺易輕之,蓋不足與言矣。

郊寒白俗,詩(shī)人類(lèi)鄙薄之。然鄭厚評(píng)詩(shī),荊公蘇黃輩曾不比數(shù),而云“樂(lè)天如柳陰春鶯,東野如草根秋蟲(chóng),皆造化中一妙”。何哉?哀樂(lè)之真發(fā)乎情性,此詩(shī)之正理也。(注:《滹南集》卷38《詩(shī)話》。)

在作者看來(lái),白詩(shī)的最大特點(diǎn)就在于“情致曲盡,入人肝脾,隨物賦形,所在充滿”,而其所以能如此,則在于“與元?dú)庀噘啊?、“哀?lè)之真發(fā)乎情性”。換句話說(shuō),這樣的詩(shī)更近于自然,更為真切可感,比起那些字字較工拙、處處講技巧、僅從形式層面推敲雕琢、“捻斷吟須悲鳴口吻者”,自不可同日而語(yǔ)。一言以蔽之:“此詩(shī)之正理也。”在同書(shū)卷37《文辨》中,王若虛曾就此一觀點(diǎn)引其舅父、著名詩(shī)人周昂的話予以深入闡發(fā):

吾舅周君德卿嘗云:“凡文章巧于外而拙于內(nèi)者,可以驚四筵,而不可適獨(dú)坐;可以取口稱,而不可得首肯?！敝猎掌涿砸?。杜牧之云:“杜詩(shī)韓筆愁來(lái)讀,似倩麻姑癢處抓。”李義山云:“公之斯文若元?dú)?先時(shí)巳入人肝脾?！贝素M巧于外者之所能耶?

詩(shī)文貴在切當(dāng),貴在情真,貴在元?dú)饬芾?。這是創(chuàng)作的第一要義,也是其生命力之所在。如果只注重外在的技巧,而欠缺內(nèi)在的真情,其結(jié)果恐怕只能是“可以驚四座,而不可適獨(dú)坐;可以取口稱,而不可得首肯”了。由此聯(lián)系到上文關(guān)于白詩(shī)的評(píng)說(shuō),則“世人或以淺易輕之”、“詩(shī)人類(lèi)鄙薄之”,便只能是不識(shí)詩(shī)歌要義真諦者之所為,自然“不足與言矣”。

進(jìn)一步說(shuō),白詩(shī)用語(yǔ)固然有淺易者,但也有精深工巧者,不能因其淺易之一端而概其余:

《唐子西語(yǔ)錄》云:“古之作者初無(wú)意于造語(yǔ),所謂因事陳辭,老杜《北征》一篇,直紀(jì)行役耳,忽云:‘或紅如丹砂,或黑如點(diǎn)漆。雨露之所濡,甘苦齊結(jié)實(shí)。此類(lèi)是也。文章即如人作家書(shū)乃是。”慵夫曰:“子西談何容易,工部之詩(shī),工巧精深者何可勝數(shù),而摘其一二,遂以為訓(xùn)哉。正如冷齋言樂(lè)天詩(shī)必使老嫗盡解也。夫三百篇中亦有如家書(shū)及老嫗?zāi)芙庹?而可謂其盡然乎”?(注:《滹南集》卷39《詩(shī)話》。)

這里,王若虛由對(duì)《唐子西語(yǔ)錄》對(duì)杜詩(shī)的批評(píng),引出《冷齋夜話》所載“樂(lè)天詩(shī)必使老嫗盡解”之說(shuō)的不可信。因?yàn)閭€(gè)別存在于一般,但個(gè)別不足以代表一般,如果無(wú)視這種差異,徑用個(gè)別來(lái)代表一般,并借此對(duì)作者整體創(chuàng)作提出批評(píng),便走上了歧途。這就好比“三百篇中亦有如家書(shū)及老嫗?zāi)芙庹?而可謂其盡然乎”?這一問(wèn),問(wèn)得非常有力,并揭示出文學(xué)批評(píng)不能以偏概全這樣一條重要原則。由此反觀宋人對(duì)白詩(shī)的不少批評(píng),很大程度上即以偏概全所致。同理,在文學(xué)創(chuàng)作中,遣詞造語(yǔ)也存在一個(gè)與具體情境是否切合的問(wèn)題,彼時(shí)適用者,此時(shí)便不一定適用,若不加區(qū)別地一味承襲而不知變化,便會(huì)影響詩(shī)情的表現(xiàn)。如:

樂(lè)天《望瞿塘》詩(shī)云:“欲識(shí)愁多少,髙于滟滪堆?！笔掗e《送高子文》詞云:“歸興高于滟滪堆?！薄粯?lè)天因望瞿塘故,即其所見(jiàn)而言,泛用之則不切矣。(注:《滹南集》卷40《詩(shī)話》。)

這里所引白詩(shī),原題《夜入瞿唐峽》,其所以用“滟滪堆”來(lái)比況愁緒,是因白氏正好經(jīng)過(guò)此處,順手拈來(lái),顯得非常貼切;至如由宋入金的蔡松年(自號(hào)蕭閑老人)之詞,本與滟滪堆無(wú)關(guān),卻襲用白詩(shī),便空泛而落不到實(shí)處了。由此,王若虛又指出了創(chuàng)作接受史上的一條原則:使事用典宜審題,而忌泛用。

二、對(duì)當(dāng)世尖新奇詭詩(shī)風(fēng)的針砭

作為一位嚴(yán)正的文學(xué)批評(píng)家,王若虛不僅對(duì)宋人片面的白詩(shī)觀予以辯駁,而且對(duì)當(dāng)世詩(shī)

壇求靡夸多、務(wù)奇爭(zhēng)險(xiǎn)的風(fēng)氣痛下針砭,而其救治的藥方,便是向白詩(shī)的“哀樂(lè)之真發(fā)乎情性”、“坦白平易,直以寫(xiě)自然之趣”回歸。

考察金元時(shí)代詩(shī)風(fēng)嬗變可知,其初期因“借才異代”而深受宋文化的影響,并造成“蘇學(xué)”北行、取法蘇黃的盛況。進(jìn)入中期后,隨著新生代步入文壇,開(kāi)始擺脫宋人影響而追摹唐人,由此形成崇宋與崇唐兩股詩(shī)學(xué)思潮的抗衡;而就崇宋一派言,也形成尚自然曠放與尖新奇險(xiǎn)兩種傾向,尤以后者影響為突出。進(jìn)一步看,這股追逐尖新奇險(xiǎn)的詩(shī)學(xué)思潮最早由詩(shī)學(xué)黃庭堅(jiān)的蔡珪發(fā)其端緒,而至王庭筠、李純甫等人則達(dá)致高潮。王庭筠是學(xué)習(xí)蘇黃的代表人物,詩(shī)風(fēng)尖新趨奇。李純甫推崇王詩(shī),對(duì)韓孟蘇黃詩(shī)之奇險(xiǎn)處均有染指,并力倡“以心為師”(注:《為蟬解嘲》,載《中州集》卷4。)。論者謂其“教后學(xué)為文,欲自成一家。每曰:‘當(dāng)別轉(zhuǎn)一路,勿隨人腳跟。故多喜奇怪。然其文亦不出莊、左、柳、蘇,詩(shī)不出盧仝、李賀”(注:《歸潛志》卷8。)。由于王、李二人才高名重,在當(dāng)時(shí)極具影響力,遂導(dǎo)致詩(shī)壇爭(zhēng)險(xiǎn)逐奇、從者如風(fēng)的局面。劉祁《歸潛志》卷8載“明昌、承安間,作詩(shī)者尚尖新”,“其詩(shī)大抵皆浮艷語(yǔ)”。 《中州集》卷10《溪南詩(shī)老辛愿》小傳謂:“南渡以來(lái),詩(shī)學(xué)為盛。后生輩一弄筆墨,岸然以風(fēng)雅自名,髙自標(biāo)置,轉(zhuǎn)相販賣(mài),少遭指擿,終死為敵,一時(shí)主文盟者,又皆泛愛(ài)多可,坐受愚弄,不為裁抑,且以激昻張大之語(yǔ)從臾之,至比為曹劉沈謝者,肩摩而踵接,李杜而下不論也?！边@里所說(shuō)“主盟者”,即隱指王、李諸大老;這里所描述的“后生輩”狀況,便大致反映了當(dāng)日詩(shī)壇既轉(zhuǎn)益多師、高自標(biāo)置,又斗勇?tīng)?zhēng)勝、風(fēng)氣浮躁的情形。

這樣一種情形,既戕害詩(shī)道,又誤導(dǎo)后學(xué),不能不引起趙秉文、王若虛等一批有識(shí)之士的極大不滿,并起而反擊之。劉祁《歸潛志》卷10載:

閑閑(按:秉文之號(hào))于前輩中,文則推黨世杰懷英、蔡正甫珪,詩(shī)則最稱趙文孺沨、尹無(wú)忌(闕)。嘗云:“王子端(按:庭筠之字)才固高,然太為名所使,每出一聯(lián)一篇,必要時(shí)人皆稱之,故止是尖新。其曰:‘近來(lái)陡覺(jué)無(wú)詩(shī)思,縱有詩(shī)成似樂(lè)天。不免物議也?！崩钇辽?按:純甫之號(hào))于前輩中止推王子端庭筠,嘗曰:“東坡變而山谷,山谷變而黃華(按:庭筠之號(hào)),人難及也?！被蛑^趙不假借子端,蓋與王爭(zhēng)名;而李推黃華,蓋將以軋趙也。

從這則材料看,趙秉文在本朝所推崇的詩(shī)人主要是趙文孺和尹無(wú)忌(后因“避?chē)?guó)諱”改名師拓),而對(duì)被李純甫許為東坡、山谷傳人的王庭筠及其詩(shī)并不看好,對(duì)他的貶白詩(shī)作更有“不免物議”的批評(píng),以至?xí)r人有“趙不假借子端,蓋與王爭(zhēng)名”之說(shuō)。是否爭(zhēng)名,因材料闕如,難以妄斷;但趙與王、李二人在詩(shī)學(xué)趨向上存在明顯分歧卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。《歸潛志》卷8載:“趙閑閑嘗為余言:少初識(shí)尹無(wú)忌,問(wèn):‘久聞先生作詩(shī),不喜蘇、黃,何如?無(wú)忌曰:‘學(xué)蘇、黃則卑猥也。其詩(shī)一以李、杜為法?！睋?jù)此而言,秉文早年即受到尹無(wú)忌崇唐抑宋詩(shī)學(xué)觀的影響,而其后期由崇宋轉(zhuǎn)向?qū)W唐,并與王、李諸人分庭抗禮,亦未嘗不包含這種影響的因素。

與趙秉文的不滿王、李然批評(píng)尚有節(jié)制相比,王若虛的批評(píng)就明朗、激烈得多了。他對(duì)王庭筠誹薄白詩(shī)的做法毫不假貸,極盡挖苦諷刺之能事。其《王子端云:“近來(lái)陡覺(jué)無(wú)佳思,縱有詩(shī)成似樂(lè)天?！逼湫?lè)天甚矣!予亦嘗和為四絕》這樣寫(xiě)道:

功夫費(fèi)盡謾窮年,病入膏肓不可鐫。寄語(yǔ)雪溪王處士,恐君猶是管窺天。

東涂西抹斗新妍,時(shí)世梳妝亦可憐。人物世衰如鼠尾,后生未可議前賢。

妙理宜人入肺肝,麻姑搔癢豈勝便。世間筆墨成何事,此老胸中具一天。

百斛明珠一一圓,絲毫無(wú)恨徹中邊。從渠屢受群兒謗,不害三光萬(wàn)古懸。(注:《滹南集》卷45。)

王庭筠與王若虛并世而年長(zhǎng)十八歲,算是若虛的前輩了。對(duì)這樣一位“前輩”,按理應(yīng)尊重才是;但由于庭筠師法蘇、黃而排斥白詩(shī),這就與王若虛的詩(shī)學(xué)觀發(fā)生了沖突;而他排斥白詩(shī)的口氣未免太大了點(diǎn),竟將之視作他“無(wú)佳思”時(shí)形成的邊腳料,當(dāng)此之際,不能不激起王若虛的強(qiáng)烈反感,以至于直言相斥:“其小樂(lè)天甚矣!”并繼之以四詩(shī)從不同角度深入批駁。第一首說(shuō)庭筠不得作詩(shī)真詮,雖然功夫費(fèi)盡,卻已病入膏肓;他所見(jiàn)到的樂(lè)天,不過(guò)是以管窺天而已。第二首說(shuō)他隨波逐流,只知拾宋人余唾東涂西抹;他和他所處的時(shí)世與白居易及其生活的唐代相比,均已如鼠尾般衰敗,怎么可以輕易地指摘前賢?第三首正面稱贊白詩(shī),認(rèn)為其妙理宜人,直入肺肝,讀來(lái)如麻姑搔癢,無(wú)比痛快;相比之下,王庭筠輩那些只重技巧的詩(shī)作實(shí)在不值一談,他們對(duì)人事的認(rèn)知如何能與看透世理且道盡人心中事的樂(lè)天相比!第四首進(jìn)一步將白詩(shī)比作百斛明珠,內(nèi)里與周邊皆晶瑩圓潤(rùn);宛如日月星辰高懸萬(wàn)古,即使屢受群兒誹謗,也不會(huì)損害它的光芒。

在這四首詩(shī)里,王若虛對(duì)白居易及其詩(shī)作予以高度稱賞,譽(yù)其為“妙理宜人”、“麻姑搔癢”、“百斛明珠”、“三光萬(wàn)古”;而對(duì)誹謗白詩(shī)者如王庭筠之流則痛加針砭,始則謂其“病入膏肓”、“以管窺天”,繼則謂其“東涂西抹”、“衰如鼠尾”,終則直斥其為“群兒”。嘻笑怒罵,義形于色;鋒芒所向,勢(shì)如破竹。在白居易接受史上,像這樣痛快淋漓的詩(shī)作還真不多見(jiàn)。

王若虛對(duì)白詩(shī)的推賞,與他對(duì)白居易心性品格的認(rèn)識(shí)緊密相關(guān):他是由白詩(shī)把握白氏為人,又由白氏為人來(lái)深化對(duì)白詩(shī)之了解的。正因?yàn)樗麑?duì)白氏為人及其詩(shī)作都有透徹的了解,所以,他不僅高擎白詩(shī)這面旗子向當(dāng)世名人拍板叫陣,而且反復(fù)向后學(xué)開(kāi)導(dǎo)叮嚀,借以扭轉(zhuǎn)衰世頹風(fēng)。在《髙思誠(chéng)詠白堂記》中,王若虛先介紹了其友高思誠(chéng)深慕樂(lè)天為人、尤愛(ài)其詩(shī)、葺其所居之堂、環(huán)列樂(lè)天絕句、而以“詠白”名其堂的事由,而后發(fā)表議論說(shuō):

人物如樂(lè)天,吾復(fù)何議!子能于是而存心,其嗜好趨向,亦豈不佳!然慕之者,欲其學(xué)之;而學(xué)之者,欲其似之也。慕焉而不學(xué),學(xué)焉而不似,亦何取乎其人耶?蓋樂(lè)天之為人,沖和靜退,達(dá)理而任命。不為榮喜,不為窮憂,所謂無(wú)入而不自得者。今子方遑遑于祿之計(jì),求進(jìn)甚急,而得喪之念交戰(zhàn)于胸中,是未可以樂(lè)天論也。樂(lè)天之詩(shī),坦白平易,直以寫(xiě)自然之趣,合乎天造,厭乎人意,而不為奇詭,以駭末俗之耳目。子則雕鐫粉飾,未免有侈心,而馳騁乎其外,是又未可以樂(lè)天論也。

在這段話中,王若虛首先肯定了高思誠(chéng)的學(xué)白行為,但告誡他宜由慕而學(xué)之,由學(xué)而似之,只有這樣,才能得樂(lè)天之精髓。接著,具體分析了高與白在為人和創(chuàng)作上的差距,明確指出他在這兩方面均“未可以樂(lè)天論也”。在作者看來(lái),白居易之為人的最大特點(diǎn)在于“沖和靜退,達(dá)理而任命”。惟其有如此心性品格,所以其詩(shī)才“坦白平易,直以寫(xiě)自然之趣,合乎天造,厭乎人意”,詩(shī)如其人,有斯人方有斯詩(shī);相比之下,高思誠(chéng)遑遑求祿,心浮氣躁,遂導(dǎo)致其詩(shī)雕鐫粉飾,馳騁于外,便是事有必然的了。最后,作者筆鋒一轉(zhuǎn),為高思誠(chéng)指出向上一途:

雖然,其所慕在此者,其所歸必在此。子以少年,豪邁如川之方增,而未有涯涘,則其勢(shì)固有不得不然者。若其加之歲年,而博以學(xué),至于心平氣定,盡天下之變,而返乎自得之場(chǎng),則樂(lè)天之妙,庶乎其可同矣。姑俟他日,復(fù)為子一觀而評(píng)之。(注:《滹南集》卷43。)

因年少血?dú)馕炊?閱歷未廣,故其人其詩(shī)自然不易達(dá)到樂(lè)天的境界;但“其所慕在此者,其所歸必在此”,隨著年齡的增長(zhǎng)和學(xué)問(wèn)、閱歷的增加,將會(huì)“心平氣定,盡天下之變,而返乎自得之場(chǎng)”。這三句話,是作者告誡友人的核心,也是白之所以為白的關(guān)鍵。約而言之:心平氣定,才得以擺脫外在的浮華雕飾,才能夠?qū)⒃?shī)寫(xiě)得坦白平易;盡天下之變,才得以看透看淡世事,達(dá)理任命,才能使其詩(shī)合乎天造,厭乎人意;返乎自得之場(chǎng),才得以任天而動(dòng),揮灑自如,才能于詩(shī)中直寫(xiě)自然之趣。也只有到了這種境地,“樂(lè)天之妙”才“庶乎可同矣”。

細(xì)細(xì)品味王若虛勸誡友人的這段話語(yǔ),可以發(fā)現(xiàn)幾個(gè)要點(diǎn):其一,他所說(shuō)的學(xué)白是要層進(jìn)層深的,即慕而學(xué)之,學(xué)而似之,而不應(yīng)流于泛泛的誦詩(shī)摘句、外在摹擬。其二,他為學(xué)白懸置了一個(gè)很高的標(biāo)準(zhǔn),即“加之歲年,而博以學(xué),至于心平氣定,盡天下之變,而返乎自得之場(chǎng)”。要達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn),非常不易,甚至要畢生為之。其三,他將白詩(shī)與白氏為人作為一個(gè)整體來(lái)觀照,強(qiáng)調(diào)詩(shī)與人的關(guān)聯(lián),強(qiáng)調(diào)人品心性的修為,用他的話來(lái)說(shuō),就是“學(xué)焉而不似,亦何取乎其人耶”?其四,他推揚(yáng)白詩(shī)具有明確的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性,即反對(duì)雕鐫、奇詭等末俗詩(shī)風(fēng),而要求詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)本于真情性,直寫(xiě)自然之趣。其五,他對(duì)白詩(shī)的評(píng)價(jià)由于受個(gè)人喜好及過(guò)強(qiáng)現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的導(dǎo)引,不無(wú)拔高之嫌,以致將白詩(shī)若干缺陷也遮蔽其中。

將上述幾點(diǎn)與王若虛評(píng)論白詩(shī)的其他觀點(diǎn)綜合起來(lái)作一總體觀照,可以認(rèn)為,王若虛對(duì)白居易的接受及其相關(guān)詩(shī)評(píng),是對(duì)宋以來(lái)“白俗”論的一個(gè)清算,是對(duì)金代尖新詩(shī)風(fēng)的反撥和學(xué)白思潮的張揚(yáng),同時(shí),也是對(duì)白居易及其詩(shī)作理解的一次深入。

三、王詩(shī)對(duì)白詩(shī)的取法及其得失

王若虛對(duì)白居易的接受既體現(xiàn)在理論批評(píng)層面,也體現(xiàn)在創(chuàng)作效法層面。總體而言,王氏詩(shī)歌創(chuàng)作較其理論批評(píng)頗有距離,二者不在一個(gè)水平面上;但僅就其詩(shī)而論,卻也自有特點(diǎn),那就是多寫(xiě)生活情事和人生感受,用語(yǔ)明白曉暢,風(fēng)格平易自然。元好問(wèn)謂其“文以歐、蘇為正脈,詩(shī)學(xué)白樂(lè)天,作雖不多,而頗能似之”(注:《內(nèi)翰王公墓表》,載《遺山集》卷19。),準(zhǔn)確地指出了王詩(shī)與白詩(shī)的關(guān)聯(lián)。

先看其兩首短詩(shī)。《自笑》云:“酒得數(shù)杯還自足,詩(shī)高兩韻不能神。何須豪逸攀時(shí)杰,我自世間隨分人?！薄躲挤蜃蕴?hào)》云:“身世飄然一瞬間,更將辛苦送朱顏。時(shí)人莫笑慵夫拙,差比時(shí)人得少閑?！痹?shī)各四句,含意直白無(wú)隱,而隨分知足的思想和生活態(tài)度,亦頗得白氏神髓。再如《白發(fā)嘆》、《貧士嘆》、《病中》、《生日自?！?、《失子》諸作,一覽之下即可看出與白居易相類(lèi)的命題習(xí)慣,而就表現(xiàn)方法來(lái)看,更是像白詩(shī)那樣,以鋪敘為主,間以說(shuō)理,娓娓道來(lái),針腳細(xì)密,雖有時(shí)不免煩瑣,但具有很濃的生活氣息?！渡兆宰！吩?

嚢空無(wú)一錢(qián),羸軀兼百疾。況味何蕭條,生意渾欲失。清晨聞喧呼,親舊作生日。我初未免俗,隨分略修飾。舉觴聊自祝,醉語(yǔ)盡情實(shí)。神仙恐無(wú)從,富貴安可必。修短卒同歸,何足喜與戚。一祈粗康強(qiáng),二愿早閑適。衣食無(wú)大望,但要了晨夕。萬(wàn)事不我攖,一心常自得。優(yōu)游終吾身,志愿從此畢。

《失子》云:

妍妍掌中兒,舍我一何遽。其來(lái)誰(shuí)使之,而復(fù)奄然去。平生三舉子,隨滅如朝露。顧我能無(wú)悲,其如天有數(shù)。自從學(xué)道來(lái),眾苦頗易度。有后固所期,誠(chéng)無(wú)亦何懼。人生得清安,政以累輕故?；槿⒀矍皠?托遺身后慮。百年曾幾何,為此雛穉誤。顧語(yǔ)長(zhǎng)號(hào)妻,此理亦應(yīng)喻。

兩首詩(shī)皆從生活情實(shí)出發(fā),或淡處著墨,將生活實(shí)況、心理感受順序道來(lái);或以理遣情,表達(dá)自己對(duì)人生變故的看法。倘將這樣的詩(shī)作置于白集之中,恐怕也難辨甲乙。

王若虛還有一些自嘆衰老的詩(shī)篇,就其思維模式和表現(xiàn)方法而言,走的仍是白居易的路子,而且與白氏創(chuàng)作多重復(fù)一樣,其詩(shī)也頗有雷同者。如《滹南集》卷45有《白發(fā)嘆》一詩(shī):“清晨梳短發(fā),已見(jiàn)數(shù)莖白。妻孥驚且吁,謂我應(yīng)速摘。我時(shí)笑而答,區(qū)區(qū)亦何必。此身終委形,毀棄無(wú)足惜。況爾毛發(fā)間,乃欲強(qiáng)修飾。畢竟?jié)M頭時(shí),復(fù)將安所擇?！倍谕瑫?shū)卷46又有《感秋》一詩(shī):

西風(fēng)撼庭柯,疏葉鳴策策。天地一蕭條,羈懷亦岑寂。青春怳如昨,轉(zhuǎn)盼年半百。自從長(zhǎng)大來(lái),轉(zhuǎn)覺(jué)日月廹。功名非所慕,老大不足恤。怛然感時(shí)心,自亦不能釋。清晨梳短發(fā),已見(jiàn)數(shù)莖白。刀鑷雖可施,殆似兒子劇。此身委蛻耳,毀棄無(wú)足惜。況于毛發(fā)間,而乃強(qiáng)修飾。青青如陸展,星星行復(fù)出。畢竟白滿頭,復(fù)將何所摘。

二詩(shī)相較,含意全同,都是因見(jiàn)及白發(fā)而自傷老大,并圍繞白發(fā)初生寫(xiě)心理活動(dòng),最后以達(dá)觀態(tài)度作結(jié)。其差異僅在于后詩(shī)開(kāi)篇處加入了秋風(fēng)搖木、觸物感懷的內(nèi)容。如果再將此二詩(shī)與白居易《白發(fā)》詩(shī)稍作比較,即可發(fā)現(xiàn)其間更為明顯的關(guān)聯(lián)。如:

1、“今朝日陽(yáng)里,梳落數(shù)莖絲?！?白詩(shī))“清晨梳短發(fā),已見(jiàn)數(shù)莖白?！?王《白發(fā)嘆》)

“清晨梳短發(fā),已見(jiàn)數(shù)莖白?！?王《感秋》)

2、“家人不慣見(jiàn),憫黙為我悲?！?白詩(shī))“妻孥驚且吁,謂我應(yīng)速摘。”(王《白發(fā)嘆》)

“怛然感時(shí)心,自亦不能釋。” (王《感秋》)

3、“我云何足怪,此意爾不知。”(白詩(shī))“我時(shí)笑而答,區(qū)區(qū)亦何必。”(王《白發(fā)嘆》)

4、“身心久如此,白發(fā)生巳遲?！?白詩(shī))“此身終委形,毀棄無(wú)足惜?！?(王《白發(fā)嘆》)

“此身委蛻耳,毀棄無(wú)足惜?！?王《感秋》)

幾組詩(shī)句,不僅詩(shī)意相似,甚至連一些用語(yǔ)也大致相同。至如王氏《感秋》中欲用“刀鑷”拔掉白發(fā)的想法,與白居易《晚出西郊》“懶鑷從須白”句似亦有承接關(guān)系。

王若虛在創(chuàng)作中過(guò)多取法白居易,有失有得。其失在于:因習(xí)染過(guò)深而難以跳出白詩(shī)套路,在用詞造語(yǔ)、詩(shī)意詩(shī)情及思維方式等方面,都不同程度地受到束縛,從而導(dǎo)致其詩(shī)的思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)都無(wú)多少可稱道處;其得在于,因重視自我情感表達(dá)而不造作,不雕琢,能用平易的語(yǔ)言來(lái)陳露心跡,因而頗得“詩(shī)之正理”。用他評(píng)價(jià)白詩(shī)的話說(shuō),就是“順適愜當(dāng),句句如一,無(wú)爭(zhēng)張牽強(qiáng)之態(tài),此豈捻斷吟須悲鳴口吻者之所能至哉”?

同時(shí),由王若虛對(duì)白詩(shī)之接受和取法也可得出與接受史相關(guān)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí):其一,接受者如果過(guò)于貼近其接受對(duì)象而又缺少變化,其作品就會(huì)被接受對(duì)象所遮蔽,而較難顯現(xiàn)自身的特點(diǎn);其二,評(píng)論家如欲對(duì)評(píng)論對(duì)象有深入認(rèn)識(shí),他本身也須是一個(gè)創(chuàng)作者。只有這樣,才能使他得知?jiǎng)?chuàng)作的甘苦,才能使其評(píng)論有的放矢,擊中要害;其三,一位高明的接受者,還必需具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意識(shí)和批判精神,其接受行為除個(gè)人喜好外,理應(yīng)包含明確的現(xiàn)實(shí)指向。只有這樣,其評(píng)論和創(chuàng)作才會(huì)具有更大的意義空間,并對(duì)后人發(fā)揮較強(qiáng)的昭示作用。我們認(rèn)為:王若虛對(duì)白居易的接受大抵就涵蓋了這幾個(gè)方面,盡管他的創(chuàng)作并非一流,他對(duì)白詩(shī)的評(píng)價(jià)也有拔高之處。

(責(zé)任編輯:李亦婷)