人性與法

劉　剛

在星光燦爛的歷史長(zhǎng)河中,古代中國(guó)的司法文化盛極一時(shí),光彩奪目。雖然西方現(xiàn)代司法文化的傳入導(dǎo)致了中國(guó)本土司法文化的斷流,但“以史為鑒、可以見(jiàn)興替”。從古代文獻(xiàn)中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴可以清晰地看到中華司法文明大觀,亦可更全面地總結(jié)出法律天生的缺陷。

據(jù)《初刻拍案驚奇》記載:“明朝年間浙江溫州府永嘉縣有一王生,一日踏春飲酒歸來(lái),見(jiàn)一賣姜老翁與家丁爭(zhēng)執(zhí),便上前一探究竟。言語(yǔ)幾句后,王生怒將老翁推倒在地。老翁痰火攻心昏將過(guò)去。王生頓時(shí)酒醒,將老翁救活后,連稱不是,討些酒飯與老翁吃后,又拿出白絹一匹相贈(zèng)。老翁自渡船回家,王生以為相安無(wú)事。該夜一船家找到王生,言老翁于船中發(fā)病死去,老翁死前央其告官索命,并以竹籃和白絹為憑。王生頓時(shí)慌亂,欲以金銀止禍端,船家得重金后與王生家丁連夜將尸首掩埋于偏僻之所。過(guò)了一年光景,王生一家丁胡阿虎由于誤事被王生重打,懷恨在心,于官府告發(fā)王生年前殺人掩尸一事。官府挖出腐尸并取言于街坊,加以刑訊使王生招供入獄。年過(guò)半載,老翁故地重游,上門拜訪。王生家人始知此乃冤案一樁。官府最終查明此乃船家借死尸設(shè)計(jì)詐銀。王生無(wú)罪出獄,免成冤魂。船家被重杖至死,人財(cái)兩空?！?/p>

這則傳奇的民間司法故事涉及了一個(gè)歷史性的話題——“人性與法”。所謂人性,即是人與生俱來(lái)的本能。法因人而立,依人而行,故法難逃人性的影響。船家是本案的罪魁禍?zhǔn)?他利欲熏心,借用一具浮尸,將老翁手中的竹籃和白絹買過(guò)來(lái),利用天黑的時(shí)機(jī),實(shí)施了這樁詐騙案件。這些只是船家計(jì)謀的硬件條件,但此案的軟件條件在于法律的威懾力和人趨利避害的本能。法是用來(lái)懲惡揚(yáng)善的,法是人們尋求正義最重要、最有力的武器。而此時(shí)此處法律的威嚴(yán)被船家骯臟的不良動(dòng)機(jī)所利用,法成為了謀取非法利益的工具,這不是與法的初衷背道而馳嗎?

這種歪曲利用的根源便是人性。家丁胡阿虎雖然有舉報(bào)犯罪的義務(wù),但他卻是在遭到王生毒打后才上報(bào)官府,我們可明顯看出胡阿虎公報(bào)私仇的丑惡目的,法律成了其泄私恨的工具。雖然法律并不關(guān)注原告的報(bào)案動(dòng)機(jī),但法律尊嚴(yán)卻因此大打折扣。既然人為了牟利、為了私恨而利用法律,那么人們也可以由于其他層出不窮的欲望和私念去惡意用法。

在中國(guó)古代,人們的正義觀念是相當(dāng)樸素的,而且具有宿命論特點(diǎn)。人們相信公平、正義是上天注定?！罢空壳嗵觳豢善?未曾舉意我先知。善惡到頭終有報(bào),只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲。”上天必定會(huì)秉公執(zhí)法,從而維系人間穩(wěn)定的社會(huì)秩序。在本則故事中,賣姜老翁的再次突然出現(xiàn)便被看成是上天維系公正的努力。

有意思的是,如果王生真的含冤而去,人們只會(huì)將此看作命運(yùn)使然,是對(duì)前世罪孽的彌補(bǔ),或是為了來(lái)生后世積蓄陰德。王生后來(lái)考中進(jìn)士,苦盡甘來(lái),真是“大難不死,必有后福”。似乎從輪回轉(zhuǎn)世的長(zhǎng)遠(yuǎn)視角去看,上天也一定公平地對(duì)待每一個(gè)人。正是這種“天持正義”的文化觀念使古代中國(guó)的人們很少利用法去伸張正義。

古代中國(guó)產(chǎn)生厭訟文化的一個(gè)原因在于,古代法制的嚴(yán)峻和人們對(duì)司法認(rèn)識(shí)的不正確。在保守的農(nóng)耕文明中,人們生活在一個(gè)熟人社會(huì)里,錯(cuò)綜復(fù)雜的親情、家族、近鄰、鄉(xiāng)里關(guān)系使人們彼此之間十分熟悉,使人們不自覺(jué)地聯(lián)合起來(lái)回避司法的過(guò)多干預(yù),從而更好地維護(hù)原來(lái)的人脈關(guān)系。王生為了勸說(shuō)船家?guī)退用撽P(guān)系,便說(shuō)道:“你我同是溫州人,也須有些鄉(xiāng)里之情,何苦為著外人報(bào)仇?！焙⒒⒃谙蚬俑鏍顣r(shí)也說(shuō):“這尸首實(shí)是一年前打死的,因?yàn)橹髌椭?有所不忍。”而知曉王生與船家達(dá)成協(xié)議埋尸逃罪的還有其他家丁,他們一起隱藏事實(shí)便是熟人文化使然。

“三綱五?！钡膫鹘y(tǒng)和男權(quán)社會(huì)的特征使王生之妻劉氏不可能去揭發(fā)丈夫的“罪行”,這點(diǎn)也被“親親得相首匿”的法律原則所肯定。因此,司法更多的被古代中國(guó)文化排斥在日常生活之外。

刑訊在封建時(shí)期是獲得口供的重要方法,但知縣卻將其作為唯一的方法,先后對(duì)王生、胡阿虎、船家進(jìn)行了刑訊。雖然刑訊并沒(méi)有導(dǎo)致屈打成招,但有濫用刑罰、草菅人命之嫌。在對(duì)船家的處置上重杖至死過(guò)于嚴(yán)厲,船家本是詐騙錢財(cái)?shù)淖镄?而知縣卻言之鑿鑿地說(shuō):“你這沒(méi)天理的狠賊,你自己貪他銀子,便幾乎害得他家破人亡。似此詭計(jì)兇謀,不知陷害過(guò)多少人?我今日也為永嘉縣除了一害。”豈不知,知縣自己也是釀成冤案的因素之一。如果我們戲劇性地將知縣換作狄仁杰、包拯等公正智慧的官吏,或許就不會(huì)導(dǎo)致故事中的結(jié)果。不管多么完美的法制也需要人去執(zhí)行,優(yōu)秀的執(zhí)法者才能讓法制發(fā)揮光芒,達(dá)到法律預(yù)期的功能。

日月交替、滄海桑田,當(dāng)代中國(guó)的法制已經(jīng)比古代先進(jìn)完善了許多。但法律與人性本能、社會(huì)文化、科學(xué)技術(shù)、執(zhí)法主體等諸多要素的爭(zhēng)斗和互動(dòng)仍然要持續(xù)下去。