孔子與柏拉圖的和諧教育理念比較研究

林賢進(jìn)

摘要:孔子與柏拉圖是人類(lèi)教育思想史中的重要人物,他們都有著深刻而豐富的和諧教育理念。盡管他們生活在不同的文化和社會(huì)背景下,兩者的和諧教育理念迥然相異,但也有相似點(diǎn)。比較、反思孔子與柏拉圖的和諧教育理念的異同,對(duì)于深入了解中西和諧教育理念傳統(tǒng)、批判性地繼承古代中西方和諧教育理念的積極因素,對(duì)推進(jìn)當(dāng)前我國(guó)的和諧社會(huì)建設(shè)具有重要的積極作用。

關(guān)鍵詞:孔子;柏拉圖;和諧教育理念;和諧社會(huì)建設(shè)

教育是對(duì)人的培養(yǎng)工作,和諧社會(huì)的建設(shè)需要對(duì)人進(jìn)行和諧理念的教育,對(duì)人的和諧教育包含人個(gè)體自身的和諧發(fā)展、人與社會(huì)環(huán)境的和諧發(fā)展、人與自然環(huán)境的和諧發(fā)展等內(nèi)容。和諧教育的思想理念在中外古代教育家的教育思想中都有體現(xiàn)。教育家在他們的經(jīng)典著作中對(duì)教育目標(biāo)的獨(dú)特見(jiàn)解,都體現(xiàn)出他們對(duì)和諧教育的理解。他們由于不同的生活經(jīng)歷和不同的生活環(huán)境,對(duì)和諧教育的看法也就不一樣。孔子在《論語(yǔ)》中,為構(gòu)建一個(gè)完美和諧的理想人,就提出了他對(duì)和諧教育的見(jiàn)解;柏拉圖在《理想國(guó)》一文中,為構(gòu)建一個(gè)富強(qiáng)和諧的理想國(guó)家,就提出了他對(duì)和諧教育的理解。比較、反思孔子與柏拉圖和諧教育理念的異同,對(duì)于深入了解中西和諧教育傳統(tǒng),批判吸收古代中西方和諧教育中的積極因素,對(duì)推進(jìn)我國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)具有重要的積極作用。

一、“仁”與“王”——人個(gè)體和諧發(fā)展的不同目標(biāo)

孔子生活在我國(guó)奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期。他的和諧教育理念主要體現(xiàn)在《論語(yǔ)》中?！叭省笔撬椭C教育理念的核心?！暗茏尤雱t孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文?！盵1] “人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”[2]孔子認(rèn)為仁德是做人的根本,是處于第一位的。只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義。“唯仁者能好人,能惡人。”[3]他還認(rèn)為,只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人,才能得到人們的稱(chēng)頌。他認(rèn)為“仁”是人個(gè)體和諧發(fā)展的基礎(chǔ)和目標(biāo)。

柏拉圖生活在希臘城邦奴隸制的衰落時(shí)期。他的和諧教育理念主要體現(xiàn)在《理想國(guó)》中。他對(duì)人個(gè)體的和諧發(fā)展作出了詳細(xì)的論述?！巴酢笔撬麑?duì)人個(gè)體發(fā)展所要達(dá)到的最高境界。為了人的和諧發(fā)展,他設(shè)立了全面而豐富的課程體系:0~3歲的幼兒在育兒所里受到照顧;3~6歲的兒童在游樂(lè)場(chǎng)內(nèi)進(jìn)行講故事、游戲、唱歌等活動(dòng);6歲以后,兒童進(jìn)入初等學(xué)校接受初級(jí)教育;17~20歲的青年升入國(guó)立的“埃弗比”接受軍事教育,并結(jié)合軍事需要學(xué)習(xí)的文化科目進(jìn)行教育;20~30歲,經(jīng)過(guò)挑選,進(jìn)行10年科學(xué)教育;30歲后,進(jìn)一步挑選,學(xué)習(xí)5年,主要研究哲學(xué)等,學(xué)習(xí)優(yōu)秀者成為衛(wèi)國(guó)者,最優(yōu)的成為統(tǒng)治國(guó)家的哲學(xué)家——“王”。[4]自此,柏拉圖把關(guān)于人和諧發(fā)展的一個(gè)完整的體系,展示在大家面前。

比較兩者的觀點(diǎn),我們可以發(fā)現(xiàn),柏拉圖關(guān)于人的和諧發(fā)展,注重于人的職業(yè)化分類(lèi),以人的社會(huì)分工為主,沒(méi)有關(guān)注到人的內(nèi)心世界。孔子關(guān)于人的和諧發(fā)展,注重于人的道德修養(yǎng),注重于人的內(nèi)心世界。道德修養(yǎng)是每個(gè)人經(jīng)過(guò)努力都可以做到的。柏拉圖的哲學(xué)家即“王”,是最優(yōu)的一小部分人才能做到的。

二、“舉賢才”與“衛(wèi)國(guó)者”——人與社會(huì)和諧發(fā)展的不同途徑

社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)國(guó)家的發(fā)展,國(guó)家的富強(qiáng)需要每個(gè)人充分發(fā)揮自己的力量,集體的力量促進(jìn)了國(guó)家的發(fā)展,也就促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。

孔子認(rèn)為,治理國(guó)家需要人才。國(guó)家穩(wěn)定富強(qiáng)了,人與社會(huì)才能和諧發(fā)展。選才、富國(guó)、育人是孔子對(duì)治理國(guó)家的看法?！跋扔兴?赦小過(guò),舉賢才。”[5]他認(rèn)為君主管理國(guó)家大事,要處處從大局著眼,重視選拔優(yōu)秀人才。冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之?！痹?“既富矣,又何加焉?”曰:“教之?！盵5]他強(qiáng)調(diào)在一個(gè)人口眾多的國(guó)家,要治理好它,首先要讓民眾富起來(lái),然后使他們受教育,提高素質(zhì)。教育大眾,選拔優(yōu)秀人才治理國(guó)家,才能促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

柏拉圖對(duì)人與社會(huì)和諧發(fā)展的看法是:和諧社會(huì)的國(guó)家中的公民劃分為衛(wèi)國(guó)者、士兵和普通人民三個(gè)階層。哲學(xué)家統(tǒng)治著國(guó)家,是屬于衛(wèi)國(guó)者階層,是少部分管理國(guó)家的精英。[4]社會(huì)的和諧發(fā)展,需要三個(gè)階層的和諧發(fā)展。對(duì)于社會(huì)各階層如何發(fā)展,他提出衛(wèi)國(guó)者階層可以世襲,各階層的每一個(gè)人在社會(huì)上都有其特殊功能,以滿(mǎn)足社會(huì)的整體需要。每一個(gè)人應(yīng)該去做自己份內(nèi)的事而不應(yīng)該打擾到別人。他認(rèn)為每個(gè)人都有自己的特殊功能,只要完成個(gè)人自己的社會(huì)職能,就可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。

我們可以看出,孔子關(guān)于人才的選拔沒(méi)有階層的限制,只要有能力,就可以參與治理國(guó)家。反觀柏拉圖,他就很注重階層的劃分,限定了階層的流動(dòng)性。從歷史經(jīng)驗(yàn)看,不對(duì)個(gè)人作出階層的限制,有利于提高個(gè)人的積極性,有利于促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展?？鬃雍桶乩瓐D兩者都很重視教育對(duì)人才培養(yǎng)的重要性,都提出了國(guó)家需要人才,而人才是通過(guò)教育培養(yǎng)出來(lái)的。教育出大量的人才,參與治理國(guó)家,國(guó)家就可以富強(qiáng),社會(huì)就會(huì)和諧發(fā)展。

三、“天人合一”與“模仿術(shù)”——人與自然和諧發(fā)展的不同形態(tài)

孔子說(shuō):“大哉,堯之為君也,巍巍乎,唯天為大,唯堯則之。”[6]他肯定了天為大的地位,同時(shí)也指出,人與自然具有統(tǒng)一性?！疤旌窝栽?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉!”[7]他還認(rèn)為自然世界是生生不息的。自然界自有它本身運(yùn)行的規(guī)律,不會(huì)受人主觀意志的支配。人與大自然的關(guān)系不是對(duì)立的,而是和諧共存的,不能把自然、人孤立起來(lái)考慮,而應(yīng)把兩者放在一個(gè)大系統(tǒng)中作為整體?！疤烊撕弦弧笔侨伺c自然環(huán)境和諧發(fā)展的最高境界,人與大自然是息息相通的,是一體的。

柏拉圖認(rèn)為人應(yīng)該遵循自然。對(duì)自然的床、木匠造的床、畫(huà)家畫(huà)的床三種床的比喻性論斷很能體現(xiàn)他的這種理念?！澳７滦g(shù)和真實(shí)距離是很遠(yuǎn)的。而這似乎也正是它之所以在只把握了事物的一小部分時(shí)就能制造任何事物的原因。”[4]這表明了柏拉圖的看法,他認(rèn)為自然是可畏的,人只是模仿真實(shí)世界,與自然世界隔著兩層,因而也就無(wú)法改造自然世界。

兩者對(duì)自然的態(tài)度都是敬畏的,但有所不同。柏拉圖認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)與自然之真實(shí)隔了兩層,人只能模仿真實(shí)世界,而無(wú)法改造自然,屬于自然為主、人為次的觀點(diǎn)。而孔子首先肯定自然的內(nèi)在規(guī)律,但也承認(rèn)人的主動(dòng)性,認(rèn)為自然和人是互動(dòng)的、是合一的,自然與人處于并列的地位,是一種相互依存的關(guān)系。

孔子和柏拉圖對(duì)人個(gè)體和諧發(fā)展、人與社會(huì)和諧發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展三個(gè)方面作了和諧教育理念的闡述,這對(duì)當(dāng)代有著重要的積極意義。在當(dāng)代由于工業(yè)的崛起,人類(lèi)對(duì)自然的征服使人們從敬畏自然走向輕視自然。自然災(zāi)害的頻繁出現(xiàn),迫使人們重新思考人與自然和諧發(fā)展的問(wèn)題,回歸天人合一成為必然的選擇。黨的十六屆五中全會(huì)以來(lái),構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局中的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略任務(wù)。[8][9]如何使和諧的理念深入人心,首先要抓的是教育。在中小學(xué)以及高等教育中,如何把和諧理念貫徹到位,這將影響一個(gè)人的一生,也將影響和諧社會(huì)的建設(shè)程度。批判繼承古代中西方和諧教育理念的積極因素,把握住和諧理念的內(nèi)涵,將促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。

參考文獻(xiàn):

[1] 孔子.論語(yǔ)·學(xué)而[M].太原:書(shū)海出版社,2001.

[2] 孔子.論語(yǔ)·八佾[M].太原:書(shū)海出版社,2001.

[3] 孔子.論語(yǔ)·里仁[M].太原:書(shū)海出版社,2001.

[4] 柏拉圖. 理想國(guó)[M].郭斌和,張竹明譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1986.

[5] 孔子.論語(yǔ)·子路[M].太原:書(shū)海出版社,2001.

[6] 孔子.論語(yǔ)·泰伯[M].太原:書(shū)海出版社,2001.

[7] 孔子.論語(yǔ)·陽(yáng)貨[M].太原:書(shū)海出版社,2001.

[8] 劉卓紅.在改革與創(chuàng)新中建設(shè)和諧文化.2007-03-30.http://theory.people.com.cn /GB/49157/49165/5542103.html.

[9] 王志剛.建構(gòu)當(dāng)代“以人為本”的和諧觀.2009-02-14.http://www.studa.net/zhe xueqita/090214/1111525.html.