談南朝男性作家對(duì)女性美的欣賞

張 俊

摘要:《玉臺(tái)新詠》是我國(guó)文學(xué)史上第一部圍繞女性主題題材選詩(shī)的詩(shī)歌選本,其中有大量作品是對(duì)女性美色的描繪。看女人猶如賞花成為南朝男性文人的普遍心態(tài),而這種心態(tài)又是其醉生夢(mèng)死享樂(lè)生活的直接反映。

關(guān)鍵詞:《玉臺(tái)新詠》南朝 男性作家 女性觀

《玉臺(tái)新詠》是我國(guó)文學(xué)史上第一部圍繞女性主題題材選詩(shī)的詩(shī)歌選本, “從這里可以了解封建社會(huì)婦女的生活狀況和士人對(duì)婦女的各種態(tài)度?！盵1](P423)其中思婦、怨婦形象的刻畫(huà)流露出對(duì)不幸婦女的同情和對(duì)女子性渴望的關(guān)注,但更多的詩(shī)人用細(xì)膩的筆觸、艷麗的詞藻細(xì)致地描摹女性的外貌、服飾、行動(dòng)、神態(tài),表現(xiàn)出對(duì)女性美的欣賞。

自漢魏起,文人們就開(kāi)始關(guān)注女子的容顏、服飾,但他們刻畫(huà)女性美的落腳點(diǎn)多是為了映襯人物的高尚情操,如曹植《美女篇》、古詩(shī)《艷歌行》等。雖然魏晉時(shí)荀粲已聲稱(chēng)“婦人德不足稱(chēng),當(dāng)以色為主”[2] (P477),但這種觀念并沒(méi)有為世人普遍接受。西晉時(shí),陸機(jī)的《艷歌行》突破了女性外貌美的描寫(xiě)傳統(tǒng),把古詩(shī)《艷歌行》徹底改造成專(zhuān)門(mén)描寫(xiě)貴族美女容貌、神態(tài)的艷詩(shī),體現(xiàn)出對(duì)歌詠女德的傳統(tǒng)觀念的消解。到了南朝,對(duì)女性美貌的描繪完全脫離了對(duì)道德的依附,女性美開(kāi)始作為獨(dú)立的審美對(duì)象進(jìn)入文人視野。

《玉臺(tái)新詠》中南朝男性文人詩(shī)作涉及女貌描寫(xiě)的有149首,是前代同類(lèi)詩(shī)歌的5倍多,充分體現(xiàn)出他們欣賞女性美色的態(tài)度。其詩(shī)歌中的女性形象與前代相比,最大不同是她們完全脫離了道德的依附地位,不再發(fā)揮教化作用,只單純地作為審美客體而存在。南朝文人所喜好的女性形象可以用蕭綱的一段話來(lái)概括:“雙鬢向光,風(fēng)流己絕;九梁插花,步搖為古。高樓懷怨,結(jié)眉表色;長(zhǎng)門(mén)下泣,破粉成痕。復(fù)有影里細(xì)腰,令與真類(lèi);鏡中好面,還將畫(huà)等?！盵3](P3011)由此可知,他們眼中的美女必須具備兩個(gè)條件:

第一,雕琢的打扮和奢華的生活是構(gòu)成理想女性魅力的一個(gè)重要因素。有魅力的女性不但要有“散黃分黛色,薰衣雜棗香”(《奉和率爾有詠》)的體貌之美,還要有“羅襦金薄廁,云鬢花釵舉”(《少年新婚為之詠》)的服飾之美;不僅要有“迴羞出慢臉,送態(tài)入嚬蛾”(《同蕭長(zhǎng)史看妓》)的神態(tài)之美,更要有“腕動(dòng)苕華玉,袖隨如意風(fēng)”(《詠舞》)的舞姿之美。他們不厭其煩地描寫(xiě)女性的粉面、朱唇、纖手、玉腕、細(xì)腰、襦袖、裙裾,刻畫(huà)了女性在觀畫(huà)、睡眠、采花等各種情景中的姿容形態(tài),還歌詠了女性歌舞時(shí)的嫵媚豐姿,極大地?cái)U(kuò)展了女性美的表現(xiàn)題材。不僅如此,詩(shī)題中還直接出現(xiàn)了“美人”、“傾城”、“麗人”、“佳人”等字眼,毫不掩飾地公開(kāi)點(diǎn)明描寫(xiě)的對(duì)象和表現(xiàn)的主題,徹底拋開(kāi)詩(shī)騷的比興傳統(tǒng),張揚(yáng)對(duì)女性美色的欣賞。

第二,理想女性必須要有柔弱美。他們帶著男性的眼光去描寫(xiě)女性,因此女性形象便融入了他們關(guān)于女性的想象。南朝時(shí),男性對(duì)女性的心理期待與價(jià)值判斷已形成了某種固定的模式,那就是柔弱順從。不少作品中,女性總是以弱者的形象出現(xiàn)而獲得同情與憐愛(ài),“長(zhǎng)門(mén)下泣,破粉成痕”的柔弱女性能夠使男性產(chǎn)生巨大的滿足感和成就感,因而得到他們的欣賞。于是,女性外貌美的描寫(xiě),摒棄了《詩(shī)經(jīng)》出現(xiàn)的以高大修長(zhǎng)為美的范式,經(jīng)過(guò)眾多男性作家的精心描繪,不但增添了愈來(lái)愈多雍容華貴的妝飾品和濃郁襲人的脂粉氣,而且變得越來(lái)越嬌弱細(xì)柔、婀娜多姿。

南朝男性文人不僅肆無(wú)忌憚地描寫(xiě)女性的姿容形體,還擴(kuò)大了描寫(xiě)對(duì)象的范圍。他們是中國(guó)文學(xué)史上第一次以罕見(jiàn)的激情描寫(xiě)倡妓的作家群體,《玉臺(tái)新詠》中單以“妓”、“倡”、“姬”為題的詩(shī)歌就有20多首,以倡妓為歌詠內(nèi)容的詩(shī)歌更加不勝枚舉。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境密不可分。南朝時(shí)期蓄妓好妓之風(fēng)盛行,東晉謝安“雖放情丘壑,然每游宴,必以妓女從”[4](P2072)(《謝安傳》);陶侃“媵妾數(shù)十,家僮千余,珍奇寶貨富于天府” [4](P1779) (《陶侃傳》)。由此可見(jiàn),當(dāng)時(shí)社會(huì)奢靡之風(fēng)盛行,競(jìng)相騁豪侈富,無(wú)論貴賤皆喜蓄養(yǎng)歌姬舞女,這種醉生夢(mèng)死享樂(lè)人生的社會(huì)環(huán)境為文人書(shū)寫(xiě)歌妓提供了客觀條件,而南朝詩(shī)歌中盛飾的女性形象正是現(xiàn)實(shí)生活里歌姬“佩金翠”、“曳羅綺”的反映。在南朝,家妓的地位介于婢妾之間,是失去了人身自由、以聲色供主人娛樂(lè)的對(duì)象,是男子私有財(cái)產(chǎn)的一部分。因此,文人們?cè)诿鑼?xiě)倡妓美色的同時(shí)就不可避免地帶有一種賞玩性質(zhì),文人對(duì)倡妓的贊賞就像在欣賞、炫耀一件心愛(ài)的玩具,他們筆下的倡妓不但沒(méi)有情感,甚至是沒(méi)有人格和尊嚴(yán)的,如劉孝綽《遙見(jiàn)鄰舟主人投一物,眾姬爭(zhēng)之,有客請(qǐng)余為詠》中鄰舟主人將眾姬當(dāng)作寵物戲耍,劉孝綽以賞玩的態(tài)度觀之,就是很好的說(shuō)明。

懷著賞玩心態(tài)的男性文人們?cè)趧?chuàng)作詩(shī)歌時(shí)往往將女性作為物來(lái)進(jìn)行細(xì)致描繪,他們對(duì)女性外貌的欣賞和對(duì)其他美好事物的喜愛(ài)是一樣的。因而,其筆下的女性形象有明顯的物化傾向,這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一,將女性直接作為物來(lái)歌詠或者進(jìn)行精雕細(xì)刻地描摹。如蕭綱在《詠美人觀畫(huà)》中明確地聲稱(chēng)美人也是畫(huà)——將女性比作物,因?yàn)樗齻冇幸粯拥拿佳?一樣細(xì)細(xì)的腰身,幸好佳人“長(zhǎng)有好精神”,否則她站在畫(huà)面前,都無(wú)法讓人辨別真?zhèn)?。其?歌詠與女性相關(guān)的物體或者通過(guò)詠物來(lái)詠美女。前者如沈約《領(lǐng)邊繡》、《腳下履》,或由領(lǐng)邊繡想到女性的鬢發(fā),或者以履寫(xiě)女人,所詠的物都具有女性的氣質(zhì)。后者如紀(jì)少瑜《詠殘燈》:“唯余一兩焰,才得解羅衣”通過(guò)詠物引出美女,表面上詠物,實(shí)際上對(duì)女性的吟詠已經(jīng)成為了詩(shī)歌的主導(dǎo)。

丹納曾說(shuō):“自然界有它的氣候,氣候的變化決定這種或那種植物的出現(xiàn),精神方面也有它的氣候,它的變化決定這種或那種藝術(shù)的出現(xiàn)。”[5](P171)南朝文人將女性作為物進(jìn)行歌詠也是有其必然性的。其一,重“形似”是六朝流行的美學(xué)觀念。鐘嶸在《詩(shī)品》中論及“眾作之中有滋味者”的五言詩(shī)時(shí),指出“指事遣形,窮情寫(xiě)物,最為詳切”是其主要特點(diǎn),也是著眼于它在表現(xiàn)“形似”上的長(zhǎng)處。這種尚形似的風(fēng)氣影響了男性文人對(duì)女性形象的塑造,使他們?cè)谒茉炫孕蜗髸r(shí)不遺余力地鋪陳排比、精雕細(xì)刻。其二,將女性作為詩(shī)歌表現(xiàn)對(duì)象的沈約、蕭衍、蕭綱等詩(shī)人同樣熱衷于詠物詩(shī)的創(chuàng)作,他們會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地將詠物詩(shī)的表現(xiàn)手法運(yùn)用到女性題材詩(shī)歌的創(chuàng)作當(dāng)中,將女性當(dāng)成物進(jìn)行精細(xì)深致地描寫(xiě),對(duì)其外形尤為重視。其三,男女社會(huì)地位的不平等使得男性不可能將對(duì)女性的描寫(xiě)深入到她們的內(nèi)心深處,女性處于一種附庸和從屬的地位。男性在一種居高臨下的創(chuàng)作心理的影響下,體察不到女性的喜怒哀樂(lè),塑造的不是神情貫注、有血有肉的活生生的女性,而是徒有美麗軀殼的物體。

綜上,從《玉臺(tái)新詠》可以看到,南朝男性文人對(duì)女性的贊美消解了前代文人對(duì)女德的歌詠,繼承并進(jìn)一步發(fā)展了贊賞女性美色的觀點(diǎn)。他們用細(xì)膩的筆觸、艷麗的詞藻摹寫(xiě)紅塵俗世中的女性,最后發(fā)展到將女性作為物來(lái)進(jìn)行描寫(xiě)的地步,并呈現(xiàn)出賞玩的性質(zhì)。

參考文獻(xiàn):

[1]范文瀾.中國(guó)通史簡(jiǎn)編第二編(修訂本)[M].北京:人民出版社,1965.

[2]劉義慶.世說(shuō)新語(yǔ)[M].上海:上海古籍出版社,1982.

[3]嚴(yán)可均.全上古三代秦漢三國(guó)六朝文[M].北京:中華書(shū)局,1958.

[4]房玄嶺.晉書(shū)[M].北京:中華書(shū)局.1974.

[5]丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1981.

作者:

張俊 臨沂師范學(xué)院傳媒學(xué)院