淺析老舍的傳統(tǒng)女性觀的形成原因

基金項(xiàng)目：本文為湖南省教育廳教改項(xiàng)目“研討式教學(xué)法的運(yùn)用和研究生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)”（JG2014A012）的階段性成果。

摘 要：現(xiàn)代著名作家老舍在他的多部作品中贊美具有傳統(tǒng)美德的女性，嘲諷批判那些覺(jué)醒后卻迷失自我的新時(shí)代女性。同時(shí)，他的作品中也表現(xiàn)出他對(duì)男性化女性的厭惡。這首先是因?yàn)榧彝キh(huán)境對(duì)老舍的女性觀造成了影響。他的母親是老舍贊美的傳統(tǒng)女性的典范。其次他老舍的男性性別身份也產(chǎn)生了微妙的影響。不容忽視的是，老舍面對(duì)中西文化沖撞時(shí)的思考與選擇，也影響了他對(duì)女性的態(tài)度。所以盡管老舍經(jīng)歷了五四運(yùn)動(dòng)，也在英國(guó)生活過(guò)幾年，但他仍然持傳統(tǒng)女性觀。

關(guān)鍵詞：老舍；女性形象；女性觀；傳統(tǒng)

作者簡(jiǎn)介：范革（1991-），女，湖南岳陽(yáng)人，湖南師范大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-11-0-02

作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的著名作家，老舍的作品為我們呈現(xiàn)了一個(gè)“城市平民世界”。在他的筆下，我們可以看到具有北平地方特色的世態(tài)人情，也可以看到各類(lèi)市民形象，比如老派市民、新派市民和正派市民等。但是，他的作品很少以女性為側(cè)重點(diǎn)進(jìn)行描寫(xiě)。老舍說(shuō)過(guò)他害怕寫(xiě)女人，但在刻畫(huà)男性形象時(shí)，又少不了對(duì)女性進(jìn)行描寫(xiě)。而與同時(shí)代大多數(shù)作家所持的新型女性觀相比，老舍正好相反，他贊同的是具有傳統(tǒng)美德的女性形象，批判新時(shí)代女性形象，拒斥男性化的女性形象。本文著重探討老舍作品表現(xiàn)出傳統(tǒng)女性觀的原因。

一、具有傳統(tǒng)美德的女性的影響

在老舍的作品中，那些具有傳統(tǒng)美德的女性在他的作品中作為正面形象被呈現(xiàn)出來(lái)，如《四世同堂》中的韻梅、《正紅旗下》中的大姐等。而那些受過(guò)新思潮教育的新時(shí)代女性形象則在他的作品中被作為反面形象呈現(xiàn)出來(lái)，如《善人》中的穆女士、《陽(yáng)光》中的“我”等。很多學(xué)者分析過(guò)韻梅以及大姐的形象。其實(shí)除此之外，對(duì)于《離婚》中的李太太以及《老張的哲學(xué)》中的趙姑母等這些具有性格缺點(diǎn)的女性，作者也表現(xiàn)出對(duì)她們身上傳統(tǒng)婦道的贊美。《離婚》中的李太太實(shí)際上具有很多缺點(diǎn)。她無(wú)事生非，看到丈夫關(guān)心鄰居馬太太，就跑去把馬太太罵一頓；她敏感多疑，丈夫回來(lái)晚了，就不等門(mén)，跟丈夫生悶氣；她愚昧無(wú)知，為了討丈夫的歡喜，聽(tīng)從其他太太們的意見(jiàn)，把頭發(fā)剪成了不倫不類(lèi)的樣子。雖然她有這么多缺點(diǎn)，但是她還是一個(gè)具有中國(guó)傳統(tǒng)美德的女性。她以家庭為重，以丈夫?yàn)橹?，盡管丈夫?qū)λ憩F(xiàn)出很明顯的嫌棄，她還是努力去迎合丈夫，根據(jù)丈夫的喜好做出改變；她愛(ài)自己的孩子，再苦再累都把孩子們照顧得很妥帖；她勤儉持家，不亂花一分錢(qián)。所以老舍能夠理解她因?yàn)槿狈χR(shí)而產(chǎn)生的缺點(diǎn)，老李最后也沒(méi)有拋棄她，而是跟她一起回了鄉(xiāng)下。與此相反，老舍對(duì)于那些喪失傳統(tǒng)美德的新女性形象持批判的態(tài)度?！渡迫恕分械哪屡勘砻嫔辖?jīng)常行善，到處施舍。她把稱(chēng)呼改成“穆女士”而不是汪太太，以此來(lái)標(biāo)榜自己不是丈夫的附屬品，強(qiáng)調(diào)女性的獨(dú)立性。為了宣傳“自由”和“博愛(ài)”，她把侍女的名字也改成“自由”和“博愛(ài)”。但是實(shí)際上，作為一個(gè)“善人”，她“行善”的資本來(lái)自于丈夫。在現(xiàn)實(shí)生活中她專(zhuān)橫自私，肆意踐踏別人的尊嚴(yán)，根本不給別人自由。老舍用一種諷刺的筆調(diào)表達(dá)了對(duì)她的批判。對(duì)于新舊女性，老舍持截然不同的態(tài)度。究其原因，首先離不開(kāi)老舍成長(zhǎng)的家庭中他的母親、姐姐等傳統(tǒng)女性對(duì)他產(chǎn)生的影響。

老舍出生于一個(gè)北京平民家庭。他的父親在他出生后沒(méi)多久就死于與八國(guó)聯(lián)軍的戰(zhàn)斗中。父親死后，他們家就全靠母親和姐姐支撐。所以他基本上是在傳統(tǒng)女性的生活圈中長(zhǎng)大的，看到的也都是傳統(tǒng)女性——母親和姐姐對(duì)自己的付出?！昂现覀?cè)褐械膵D女都是寡婦，所以，我那時(shí)認(rèn)為這是理所當(dāng)然的……用不著說(shuō)，我久而久之也有近乎女性的傾向，對(duì)于一切的事都要像婦女那樣細(xì)心的管理，安排……”[1]而他的母親馬氏對(duì)他影響尤其大。她是一位滿族勞動(dòng)?jì)D女，勤勞、善良、有義氣、沒(méi)有文化。從老舍對(duì)母親的回憶《我的母親》一文中，我們可以知道：在他父親死后，母親勤儉持家，獨(dú)自一人將五個(gè)孩子拉扯大；當(dāng)八國(guó)聯(lián)軍侵略中國(guó)時(shí)，母親不慌不哭，想方設(shè)法竭力保護(hù)兒女；當(dāng)女兒出嫁、兒子求學(xué)結(jié)婚時(shí)，母親很舍不得他們卻沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)。在老舍的心里，“她給我的是生命的教育。”[2]另外，老舍姐姐們善良勤勞的性格也使老舍受到了感染，“她們做事，我老在后面跟著。她們澆花，我也張羅著取水；她們掃地，我就撮土……她們做事，我老在后面跟著。她們澆花，我也張羅著取水；她們掃地，我就撮土……”[3]由于深受母親和姐姐影響，老舍在作品中經(jīng)常贊美像她們一樣具有傳統(tǒng)美德的女性形象；而對(duì)于那些標(biāo)榜“自由”、“平等”實(shí)際上卻自私、懶惰的新女性，他持一種批判的態(tài)度。

二、傳統(tǒng)的男性觀的偏見(jiàn)

在老舍的作品中，他除了贊美傳統(tǒng)女性、批判新時(shí)代女性之外，也表達(dá)了對(duì)兇悍的、男性化的女性的拒斥，如《駱駝祥子》中的虎妞、《四世同堂》中的大赤包等。在祥子的心目中，理想的妻子應(yīng)該是像小福子那樣的，勤勞善良、體貼溫順、無(wú)私奉獻(xiàn)?！凹偃缢辛俗约旱能?chē)，生活舒服了一些，而且愿意娶親的話，他必定到鄉(xiāng)下娶個(gè)年輕力壯，吃得苦，能洗能作的姑娘……”[4]但是他真正娶到的妻子——虎妞恰恰相反。在經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面，虎妞嫁給祥子時(shí)，從娘家?guī)?lái)一筆豐厚的私房錢(qián)。祥子與虎妞婚禮的錢(qián)、結(jié)婚以后生活的消費(fèi)、祥子后來(lái)買(mǎi)車(chē)的錢(qián)都來(lái)自于虎妞，于是祥子不得不對(duì)虎妞俯首稱(chēng)臣。在個(gè)性上虎妞也要比祥子強(qiáng)悍。由于長(zhǎng)期幫父親管理車(chē)廠，虎妞養(yǎng)成了粗獷、強(qiáng)悍的男性化性格。而祥子作為一個(gè)從鄉(xiāng)下進(jìn)入都市的破產(chǎn)農(nóng)民，比較忠厚老實(shí)。當(dāng)他們發(fā)生沖突時(shí)，祥子就不得不讓步。在兩性關(guān)系上，虎妞也占有主動(dòng)地位。由于長(zhǎng)時(shí)間的壓抑，虎妞對(duì)性的欲望特別強(qiáng)烈。祥子為了在拉車(chē)時(shí)保持充分的體力，就不想有過(guò)多的性生活。而且，在他看來(lái)，女人對(duì)性有主動(dòng)的要求是不知廉恥的行為?；㈡ぷ鳛橐粋€(gè)男性化的女性，處處都要強(qiáng)于自己的丈夫，違背了男性心目中柔弱、順從、勤勞的理想女性形象?；㈡さ乃魉鶠椋咕哂写竽凶又髁x思想的男人都無(wú)法容忍。在虎妞的形象塑造上，老舍不僅缺乏對(duì)虎妞這一不幸的女性的同情，而且更傾向于對(duì)她進(jìn)行批判。這與老舍潛意識(shí)里仍保留了傳統(tǒng)的男性觀念有關(guān)。

老舍于清朝末年出生在北京西城的一個(gè)大雜院里。這個(gè)大雜院處于中國(guó)政治文化的中心——北京，深受中國(guó)五千年傳統(tǒng)文化的浸淫。整個(gè)大雜院也就是一個(gè)封建社會(huì)的縮影。老舍不僅在這里出生，也在這里成長(zhǎng)，“男強(qiáng)女弱”、“男主外，女主內(nèi)”等傳統(tǒng)觀念對(duì)他產(chǎn)生了影響。在封建社會(huì)，女人只能依附于男人，受到男人的保護(hù)才能在社會(huì)上生存下來(lái)，她們是作為參照物而存在的，并沒(méi)有獨(dú)立的地位和價(jià)值。在這樣一種男權(quán)文化的統(tǒng)治下，很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)社會(huì)上不管是男性還是女性都習(xí)慣性地認(rèn)為：女性是弱者，需要被男性保護(hù)。因此女性就被賦予了在家庭中承擔(dān)犧牲者和奉獻(xiàn)者的角色。女性一旦比男性強(qiáng)勢(shì)，在兩性關(guān)系中處于主導(dǎo)地位，男性的大男子主義思想就會(huì)受到威脅。接受了傳統(tǒng)文化影響的老舍對(duì)《駱駝祥子》中的虎妞、《四世同堂》中的大赤包、《柳屯的》中的“柳屯的”等悍婦形象，沒(méi)有絲毫好感。他用一種批判、諷刺的態(tài)度來(lái)描寫(xiě)這些男性化的女性形象。甚至對(duì)她們進(jìn)行了有意識(shí)的丑化。

三、中西文化碰撞中的文化選擇

老舍開(kāi)始創(chuàng)作的時(shí)期，社會(huì)上正好掀起了五四運(yùn)動(dòng)的狂潮。新文化運(yùn)動(dòng)使當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子接觸了大量的西方文化。這其中當(dāng)然也包括倡導(dǎo)女性解放的思潮。在東西文化沖撞的背景下，知識(shí)分子們面臨著對(duì)中西文化的抉擇。很多人被外來(lái)文化沖昏了頭腦，毫不猶豫地選擇了全盤(pán)輸入西方文化。他們?cè)谧髌分懈吲e著“個(gè)性解放”“戀愛(ài)自由”的旗幟，塑造了很多為了愛(ài)情和理想離家出走的時(shí)代女性形象。老舍在思考女性解放的出路時(shí)，表現(xiàn)了較為理性的思考。

老舍說(shuō)過(guò)：“五四運(yùn)動(dòng)時(shí)我是個(gè)旁觀者；在寫(xiě)《二馬》的時(shí)節(jié)，我又遠(yuǎn)遠(yuǎn)站在一旁，沒(méi)機(jī)會(huì)參加?！盵5]老舍很少有以“個(gè)性解放”和“戀愛(ài)自由”為題材的作品。在他看來(lái)，很多受過(guò)教育、追求“婦女解放”和“戀愛(ài)自由”的女性，不過(guò)是依附于男性提供的經(jīng)濟(jì)支持才得以繼續(xù)，如《陽(yáng)光》中的“我”、《善人》中的穆女士等。這種以丈夫們提供的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為條件的自由是非常脆弱的?！蛾?yáng)光》中的主人公“我”出生于富裕家庭，享有良好的物質(zhì)生活，具有新時(shí)代女性的典型特征：受到新式的學(xué)習(xí)教育；有著時(shí)髦的裝束；大膽地與異性交往等。但實(shí)際上，她去學(xué)校只是為了展示自己的身體美，滿足自己的虛榮心；而漂亮的裝束只是為了吸引男子的目光。她對(duì)愛(ài)情有美好的幻想。但當(dāng)愛(ài)情與身份、物質(zhì)生活對(duì)立時(shí)，她犧牲了愛(ài)情，選擇了身份與物質(zhì)生活。“愛(ài)，說(shuō)回來(lái)，值多少錢(qián)一斤呢？”[6]在她看來(lái)，所謂的新式女性，就是穿最時(shí)髦的衣服鞋子，去“文明熱鬧的地方”跳舞交際。為了富家女的身份地位和物質(zhì)生活，她可以放棄愛(ài)情，向傳統(tǒng)封建家長(zhǎng)、傳統(tǒng)封建婚姻和具有傳統(tǒng)思想的丈夫妥協(xié)。

對(duì)于當(dāng)時(shí)從西方涌入的一味強(qiáng)調(diào)“戀愛(ài)自由”“婦女解放”的思潮，他持一定的懷疑態(tài)度。對(duì)“遇上以戀愛(ài)為游戲的女子，結(jié)婚時(shí)一堆痛苦，失戀便許自殺”[7]的新女性，他非常反感。他認(rèn)為：“真正的幸福出自健美的文化——要重新的整部的建起來(lái)，不是多接幾個(gè)吻，叫幾聲‘達(dá)兒靈就能成的?！盵8]在老舍看來(lái)，單單依靠西方文化并不能振興中華民族。中華民族的振興依靠的還是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和改造。雖然傳統(tǒng)文化中也存在“灰土”，比如《二馬》中批判的官本位思想等，但只要“‘用篩子篩一下，篩去了‘灰土，‘剩下的是幾塊真金?！盵9]所以在老舍的作品中，那些具有傳統(tǒng)美德的女性，如《四世同堂》中的韻梅等，在關(guān)鍵時(shí)刻反而能勇挑重?fù)?dān)。

透過(guò)老舍的女性觀，我們可以看到老舍作為一名20世紀(jì)著名的作家，他的思想中也存在傳統(tǒng)、保守的一面。但他對(duì)于女性解放的認(rèn)識(shí)，確實(shí)有他獨(dú)到的看法。在他看來(lái)，女性的解放是一個(gè)長(zhǎng)期的社會(huì)問(wèn)題，單單靠外在的婦女解放運(yùn)動(dòng)并不能真正實(shí)現(xiàn)，它更需要來(lái)自女性自身對(duì)主體性的自覺(jué)建構(gòu)。事實(shí)的確如此，實(shí)現(xiàn)婦女的真正解放至今還是一個(gè)需要繼續(xù)探討的課題。

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[4]老舍.老舍文集 （第三卷 ）[C].北京：人民文學(xué)出版社，1990.

[5]老舍.老舍論創(chuàng)作[M].上海：上海文藝出版社，1982.

[6]老舍.陽(yáng)光（老舍文集第八卷）.[M].北京：人民文學(xué)出版社，1985.

[7]曾廣燦，吳懷斌.老舍研究資料（上）[M].北京：十月文藝出版社，1985.

[8]老舍.老舍文集 （第二卷 ） [C].北京：人民文學(xué)出版社，1990.

[9]凌宇.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史[M].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，2006.