從發(fā)展的視角看“和諧社會(huì)”架構(gòu)

摘要：和諧社會(huì)的架構(gòu)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。該文從發(fā)展的角度剖析了和諧社會(huì)，認(rèn)為和諧社會(huì)的內(nèi)涵主要包括四個(gè)方面：即人自身的和諧發(fā)展；人與人之間的和諧發(fā)展；人與社會(huì)的和諧發(fā)展；人與自然的和諧發(fā)展。堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的根本出路。這樣著眼于未來發(fā)展的對(duì)和諧社會(huì)架構(gòu)的分析，對(duì)制定決策和指導(dǎo)工作實(shí)踐具有一定的指導(dǎo)和啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；發(fā)展；需要；規(guī)則；可持續(xù)發(fā)展

對(duì)和諧社會(huì)的追求，是中國共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)和努力方向。毛澤東同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》著作中，要求學(xué)會(huì)用民主的方法解決人民內(nèi)部矛盾，提出我們的目標(biāo)，是想“造成一個(gè)又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑，那樣一種政治局面”[1]。鄧小平提出了建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的和諧社會(huì)觀，把發(fā)展生產(chǎn)力提到社會(huì)主義根本任務(wù)的高度,強(qiáng)調(diào):“社會(huì)主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕”[2]，形成了共同富裕的社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)想。胡錦濤總書記在中共中央舉辦的省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班上的重要講話,深刻闡明了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大意義、科學(xué)內(nèi)涵、基本特征、重要原則和主要任務(wù),清晰勾畫出社會(huì)主義和諧社會(huì)的壯美前景，提出了社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征是：即民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序，以及人與自然和諧相處[3]。

可以說，在時(shí)代變化和歷史沿革的過程中，和諧社會(huì)這一概念，一直被不斷賦予新的形式和內(nèi)容。筆者認(rèn)為，從發(fā)展的視角來看，和諧社會(huì)的內(nèi)涵主要包括四個(gè)方面：即人自身的和諧發(fā)展；人與人之間的和諧發(fā)展；人與社會(huì)的和諧發(fā)展；人與自然的和諧發(fā)展。

1.人自身的和諧發(fā)展

人作為自然界中生物進(jìn)化最完善、最成功的特殊群體，根本原因在于其自身的和諧發(fā)展。筆者認(rèn)為，人自身的和諧發(fā)展主要包括兩個(gè)方面：一是生理的和諧發(fā)展。二是精神的和諧發(fā)展。

所謂生理的和諧發(fā)展，是指人的軀體，包括大腦、四肢、神經(jīng)、內(nèi)臟等各器官在發(fā)育上的不斷成熟和完善。

所謂精神的和諧發(fā)展，現(xiàn)在我們通常稱之為“精神文明”，其作用和功能相應(yīng)的對(duì)化為三個(gè)方面：第一，藝術(shù)載體打開了人們心靈釋放的窗戶，成為精神上的潤滑劑，使沉淪的人奮起、沖動(dòng)的人冷靜、平淡的人真實(shí)，趕走一切的痛苦、焦慮、憂愁和悲傷，讓所有的快樂、自由、幸福、健康圍繞在周圍，使人們更加熱愛生活、謳歌生命、追求健康。第二，意識(shí)載體提供了人們精神的支撐，是對(duì)“人之所以為人”的思維理解，是對(duì)人類自身存在價(jià)值和意義的求問，是人生奮斗的動(dòng)力之源和助推器，確定著人生的奮斗方向和追求目標(biāo)。第三，思維載體的實(shí)質(zhì)是世界觀、人生觀和價(jià)值觀，帶有鮮明的階級(jí)特色、民族成份和政黨特點(diǎn)，是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，也是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，更是一個(gè)政黨永褒生機(jī)的源泉。當(dāng)今時(shí)代，要做到精神的和諧發(fā)展，就是要以科學(xué)的理論武裝人,以正確的輿論引導(dǎo)人,以高尚的精神塑造人,以優(yōu)秀的作品鼓舞人,充分調(diào)動(dòng)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

2.人與人之間的和諧發(fā)展

筆者所指的“人”與“人”之間的和諧發(fā)展是宏觀上的“人”與“人”之間的關(guān)系，它包括兩個(gè)層次。第一是純粹的自然人之間的關(guān)系，即通常所說的人際關(guān)系，包括父母與子女、夫與妻、兄弟與姐妹，以及親屬之間、朋友之間、鄰里之間、同事之間、上下級(jí)之間、干群之間等方面的關(guān)系。第二種是復(fù)雜的“法人”之間的關(guān)系，包括單位之間、部門之間、行業(yè)之間，以及城市之間、國家之間、民族之間等方面的關(guān)系。

實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧發(fā)展，首先應(yīng)當(dāng)承認(rèn)人與人之間的差異性，這也構(gòu)成了相互發(fā)展的基礎(chǔ)。比如自然人之間，筆者認(rèn)為，起碼存在以下四點(diǎn)差異，即：智商、財(cái)富、權(quán)力和聲譽(yù)。梁?jiǎn)⒊谥髦?，更是形象地表達(dá)出了中國人與西方人在生活、思維和倫理上的差異。他指出：“西洋人注重人同物的關(guān)系，所以物理學(xué)很發(fā)達(dá)；中國人注重人同人的關(guān)系，所以事理學(xué)很發(fā)達(dá)。這是中國人與西洋人不同的特點(diǎn)。中國前代人看見鳥反哺，羊跪乳，就想到怎樣事親盡孝；看見鴻雁行列，就想到怎樣兄友弟恭；看見鴛鴦交頸，就想到夫婦愛情怎樣。西洋人看見蘋果從樹上落地，就發(fā)明地心引力；看見水沸而壺蓋振動(dòng)，就發(fā)明蒸汽機(jī)；看見摩擦生電，就發(fā)明電氣機(jī)”[4]。而法人之間的差異，受自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和人文環(huán)境的影響，在發(fā)展的速度、質(zhì)量、后勁、形象等諸多方面都有不同，歸根到底體現(xiàn)在核心競(jìng)爭(zhēng)力的區(qū)別上，對(duì)國家而言，是綜合國力；對(duì)民族而言，是凝聚力；對(duì)城市而言，是競(jìng)爭(zhēng)力。

在和平與發(fā)展的世界主題下，尊重人與人之間的差異，正視人與人之間的依賴關(guān)系，實(shí)現(xiàn)互惠互利互贏，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系的和諧，這是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為，人與人之間和諧發(fā)展的核心是利益的合理分配，發(fā)展的過程中必須堅(jiān)持合作、競(jìng)爭(zhēng)、誠信和雙贏的基本原則，共同把蛋糕做大，分別拿走屬于自己的一份。

3.人與社會(huì)的和諧發(fā)展

給“社會(huì)”下一個(gè)準(zhǔn)確的定義很難，它的范圍涵蓋了人類生產(chǎn)和生活的方方面面，不妨簡(jiǎn)單的歸結(jié)為“人們生活的共同體”[5]。人與社會(huì)的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系之一，二者的和諧發(fā)展是社會(huì)前進(jìn)的根本動(dòng)力。

個(gè)人的發(fā)展必須與社會(huì)的發(fā)展相協(xié)調(diào)和一致，在社會(huì)發(fā)展的大框架下搭建個(gè)人的發(fā)展平臺(tái)。筆者認(rèn)為，個(gè)人發(fā)展要主動(dòng)適應(yīng)和服從社會(huì)的發(fā)展，起碼要遵守三種規(guī)則。一是人生規(guī)則，即做人的基本原則和要求。國家的法律法規(guī)要遵守，社會(huì)的道德規(guī)范要堅(jiān)持，單位的規(guī)章制度要服從，家庭的倫理綱常要牢記。二是活動(dòng)規(guī)則。每個(gè)人參與社會(huì)活動(dòng)，都要遵循一定的游戲規(guī)則，尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，公開、公平、公正的大門對(duì)每一個(gè)人開放，必須和具備相應(yīng)的實(shí)力、條件和資信。三是價(jià)值規(guī)則。這是對(duì)個(gè)人存在目的和意義的追求。個(gè)人的發(fā)展只有順應(yīng)歷史潮流、符合社會(huì)進(jìn)步，才能實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目的。

筆者認(rèn)為：人與社會(huì)和諧發(fā)展的核心，是要?jiǎng)?chuàng)造一種使人人都能在社會(huì)上獲得自由、全面發(fā)展的條件，這種條件實(shí)質(zhì)就是一種需要，它不僅包括物質(zhì)的需要，也包括精神的、政治的和社會(huì)的需要。

4.人與自然的和諧發(fā)展

以傳統(tǒng)的眼光來看，好象從人類誕生之日起，人和自然就是一對(duì)矛盾，這種矛盾的發(fā)展變化書就了人類社會(huì)的歷史。到了檢視行為、進(jìn)行反思的時(shí)候了，這也是我們當(dāng)前走出困境的唯一出路。恩格斯說：“因此我們每走一步都要記住：我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界以外的人似的——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵6]這就是說，自然與人或人與自然之間都不應(yīng)該是主仆關(guān)系、奴役關(guān)系，人是自然的奴隸或自然是人的奴隸的時(shí)代應(yīng)該過去了，保持人與自然的和諧發(fā)展的時(shí)代應(yīng)該開始了。

實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，既著眼當(dāng)前，又考慮未來；既要金山銀山，更要綠水青山，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。推進(jìn)結(jié)構(gòu)調(diào)整，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)布局，轉(zhuǎn)變?cè)鲩L方式，推動(dòng)發(fā)展模式從資源依賴和投資驅(qū)動(dòng)為主向資源集約和技術(shù)驅(qū)動(dòng)的轉(zhuǎn)變；在保持經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)，保護(hù)自然資源，維護(hù)良好的生態(tài)環(huán)境；充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性作用，促進(jìn)科技生產(chǎn)力向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化，為實(shí)現(xiàn)發(fā)展模式轉(zhuǎn)型提供高效、安全、清潔的技術(shù)體系；促進(jìn)人的全面發(fā)展，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展和人民物質(zhì)文化生活改善這兩個(gè)歷史過程相互結(jié)合、相互促進(jìn)、共同發(fā)展，最終達(dá)到“既改造自然，又不破壞自然；既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”的目標(biāo)，以便全面長遠(yuǎn)地為人類創(chuàng)造良好的生存條件，逐步提高生活質(zhì)量，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，創(chuàng)立一個(gè)完全新式的人類文明，一個(gè)可以永續(xù)發(fā)展的文明社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《毛澤東選集》第5卷，第456頁.

[2]《鄧小平文選》第3卷第373頁.

[3]新華網(wǎng)，2006年10月7日電，《十六屆六中全會(huì)將開辟中國特色社會(huì)主義新境界》.

[4]《梁?jiǎn)⒊募?，“中國史學(xué)之成立與發(fā)展”一文.

[5]何瀟：《從人類學(xué)角度看“和諧社會(huì)”的建構(gòu)》，中國社會(huì)科學(xué)院網(wǎng)站，發(fā)布時(shí)間：2005-7-2614:09:31.

[6]《馬克思恩格斯選集》第1卷,第35頁.

何茂亮：（1973—），山東五蓮人，現(xiàn)任日照市交通局組織人事科科長。