論當代新型農(nóng)民的培育

彭新萬

[摘 要]新技術(shù)革命內(nèi)含的科學倫理觀對我國新農(nóng)村建設中的新型農(nóng)民培育有著深遠影響。依照新技術(shù)革命中的科學倫理觀,當代人必須是“全面發(fā)展的人”,新型農(nóng)民必須有一種新型的人際關(guān)系觀,實現(xiàn)人對技術(shù)的自覺有效的支配,形成一種新的科學的價值導向體系,并擁有高尚的道德情操和道德素質(zhì)。因此,要在思想解放中、在制度建設和創(chuàng)新中、在高新技術(shù)的應用實踐中培育新型農(nóng)民,同時以提高農(nóng)民的精神倫理為重點,大力發(fā)展農(nóng)村教育培訓工作。

[關(guān)鍵詞]新技術(shù)革命;新型農(nóng)民;科學倫理觀

[中圖分類號]F320

[文獻標志碼]A

我國有8億農(nóng)民,農(nóng)民是建設社會主義新農(nóng)村的主力軍,農(nóng)民的文化素質(zhì)、技術(shù)能力和思想道德水平直接決定新農(nóng)村建設的興衰成敗。本文擬基于對新技術(shù)革命中科學倫理觀的分析,就我國新農(nóng)村建設中的主體——新型農(nóng)民的培育進行探討。

一、新技術(shù)革命推動下的現(xiàn)代化進程與中國農(nóng)民的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型

新技術(shù)革命是指以信息工業(yè)為主,包括生物工程、新能源、新材料、光導纖維、激光、海洋開發(fā)、太空技術(shù)等新興科學技術(shù)的研究、開發(fā)和推廣應用。這是世界范圍內(nèi)正在經(jīng)歷的又一場技術(shù)革命。1940年代世界上第一臺電子計算機的問世,預示著一場新技術(shù)革命即將到來。[1]在國際上,有人將新技術(shù)革命稱為“新的產(chǎn)業(yè)革命”或“第三次浪潮”,它引起了當代社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)組織、勞動方式、生活方式、思維方式等諸方面的重大變化。

同樣,新技術(shù)革命不斷推動著我國農(nóng)村現(xiàn)代化的進程,進而不斷促使中國農(nóng)民的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。農(nóng)民的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型即農(nóng)民的現(xiàn)代化,本質(zhì)上是指把農(nóng)民從傳統(tǒng)主義價值觀下缺乏文化能力和民主意識及權(quán)利觀念的工具性的傳統(tǒng)人變?yōu)榕c現(xiàn)代社會價值觀相適應的融理性、科學性、制度性于一體的現(xiàn)代人的過程,它至少包括生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化、生活方式的現(xiàn)代化、價值觀念的現(xiàn)代化三部分內(nèi)容。新技術(shù)革命進程中,現(xiàn)代化的生產(chǎn)、管理與技術(shù)推動農(nóng)民積極地從事創(chuàng)造性勞動,要求勞動者不是以體力和經(jīng)驗為基礎,而是以智力和知識為基礎,最終推動生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化;新技術(shù)革命中現(xiàn)代化的交通工具、信息技術(shù)等擴大了農(nóng)民的人際交往范圍和視界,擴大了其精神勞動領域,促使其生活方式由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代;生產(chǎn)與生活方式的改變以及由于新技術(shù)革命所引起的制度變革必然改變農(nóng)民的思維方式,提高其民主意識與智力水平,推動其道德進步,建立起與現(xiàn)代社會相適應的現(xiàn)代化的價值觀念,使農(nóng)民的思維、思想、心理等融入到現(xiàn)代化的進程中。[2]1980年代世界新技術(shù)革命到來后,尤其是1990年代后它與中國的社會主義市場經(jīng)濟相結(jié)合,使農(nóng)民的現(xiàn)代性獲得了前所未有的發(fā)展。從歷史的角度及中國的現(xiàn)實看,農(nóng)民的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型包括非農(nóng)化、市民化及農(nóng)民化三個不同層次的過程,農(nóng)民化即新型農(nóng)民的形成過程。

二、新技術(shù)革命的科學倫理觀意蘊與新型農(nóng)民

1.新技術(shù)革命的科學倫理觀意蘊及對當代人的發(fā)展要求

當代新技術(shù)革命的發(fā)展,使人的體力勞動越來越被自然力和科技裝置所代替,我們的時代正在發(fā)生一種從解放人的體力進而到開發(fā)人的智力的根本性轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變正極大地改變著社會生產(chǎn)力的整體結(jié)構(gòu),改變著勞動的條件、性質(zhì)和內(nèi)容,使勞動生產(chǎn)社會化的過程更加復雜化。同時它又影響到當代社會生存的一切方面:生產(chǎn)管理、人的教育、日常生活、文化、道德、心理以及人與自然的關(guān)系等。當代新技術(shù)革命的發(fā)展具有一種無所不包的性質(zhì),它在社會的全部物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)中都引發(fā)了重大變化。

在當代新技術(shù)革命的條件下,人的社會責任變得比以往任何時候都突出和尖銳。馬克思曾經(jīng)指出:人是什么樣的,“這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致,又和他們怎樣生產(chǎn)一致,因而,個人是什么樣的,這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”[3]。所以,在當代,人必須改變自身,才能適應新技術(shù)革命發(fā)展的需要。[4]顯然,上面的分析清晰地表明了“新技術(shù)革命—人—社會發(fā)展”之間的內(nèi)在關(guān)系,體現(xiàn)了當代新技術(shù)革命的科學倫理思想。按照馬克思主義經(jīng)典作家尤其是馬克思本人對科學倫理觀的闡述,科學倫理觀主要包括三個方面:一是從科學與社會(人)的關(guān)系方面,馬克思以“應是”與“是”的雙重語境揭示了自然科學和工業(yè)史的倫理功能——在確證人的本質(zhì)力量過程中的作用。二是從自然科學與人文科學的關(guān)系方面,馬克思論述了自然科學和工業(yè)的科學倫理價值——自然科學通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活,改造人的生活,并為人的解放做準備,因而“將成為人的科學的基礎”和“真正人的生活的基礎”。三是闡述了科學活動的社會倫理本性。人是一個特殊的個體,并且正是他的特殊性使他成為一個個體,成為一個現(xiàn)實的、單個的社會存在物,同樣他也是觀念的總體、被思考和被感知的社會的主體的自為存在,正如他在現(xiàn)實中既作為社會存在的直觀和現(xiàn)實享受而存在,又作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在一樣。[5]由于科技作用的二重性,如今人的社會責任變得比以往任何時候都更突出了。人的社會責任的不斷擴大、人類必須面向未來并對未來負責,這種深刻的歷史性變化,集中到一點,就是要求社會培養(yǎng)和造就出一種新型的人來。

那么,這種新型的人是一種什么樣的人呢?這種人必須具有全新的智力結(jié)構(gòu)、品德結(jié)構(gòu)和審美結(jié)構(gòu),他們意志堅強、發(fā)展全面,能夠獨立地組織和管理自己的生產(chǎn)活動,深刻地意識到自己在當前這個迅速變化著的世界上的地位和使命,自覺地使自己的活動服從于社會共同的崇高的目的和理想,充分發(fā)揮自己的主動精神和創(chuàng)造才能。概括地說,這種人必須是一種具有高度的智慧、高尚的道德和健康的審美情操的新型的“全面發(fā)展的人”。

但這種新型的“全面發(fā)展的人”決不能自發(fā)地產(chǎn)生。雖然科學技術(shù)有其自身的相對獨立性,但決不是一個抽象的孤立的領域,它們總是在具體的社會關(guān)系體系中發(fā)揮作用,它們對于社會的進步和人本身的發(fā)展發(fā)生作用的性質(zhì)和程度,總是要受到社會的經(jīng)濟關(guān)系、社會制度、階級結(jié)構(gòu)以及駕馭它們的社會意識形態(tài)的制約。正因為技術(shù)的發(fā)展始終依存于特定的社會關(guān)系,存在著強烈的社會定向性,因此,它的社會功能的發(fā)揮,它對社會的進步和人本身的發(fā)展所起作用的性質(zhì)和程度,也不可能是直接的、機械的,而必須通過各種社會因素的中介才能實現(xiàn)。實踐證明,科學技術(shù)發(fā)展得越迅速,它的社會后果受社會的經(jīng)濟關(guān)系、社會制度和意識形態(tài)的制約就越強烈。因為科學技術(shù)越是飛速發(fā)展,這些問題就變得更加尖銳:科學技術(shù)所造成的巨大力量為誰服務?為什么目的服務?它們是被用來造福人類,還是危害人類?是為人類的普遍福利和進步服務,還是為一小部分人的私利服務?不同的經(jīng)濟關(guān)系、社會制度和價值觀念體系,決定了對這些問題會做出不同的甚至完全對立的回答,因而也就必然造成不同的社會效應,進而造就出不同類型的人來。關(guān)于這一點,當代西方一些杰出的科學家通過自己的科學研究實踐,也得出了某些清醒的結(jié)論?？刂普摰膭?chuàng)始人N.維納認為:“技術(shù)的發(fā)展,對善和惡都帶來無限的可能性……不能從市場的觀點,從節(jié)省了多少錢的觀點來看待這種新的可能性……出路只有一條:建立一個以不同于買賣關(guān)系的人的價值為基礎的社會?！盵6]維納的這個論斷,實際上就接觸到新技術(shù)革命對人的發(fā)展的作用的社會制約性本質(zhì)問題。

2.“全面發(fā)展的人”與新型農(nóng)民

“全面發(fā)展的人”,具體到我國新農(nóng)村建設中就是要培育“有文化、懂技術(shù)、會管理”的新型農(nóng)民。按照新技術(shù)革命的科學倫理觀,我們對“有文化、懂技術(shù)、會管理”的新型農(nóng)民做出如下詮釋。

首先,要有一種新型的人際關(guān)系觀。人的發(fā)展是一個歷史的范疇,它同社會解放的歷史過程始終是一致的。馬克思說:“人的全面性不是想象的或設想的全面性,而是它的現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”。[7]也就是說,人的全面發(fā)展、人的能動的創(chuàng)造本質(zhì)的充分發(fā)揮,既取決于社會生產(chǎn)力的發(fā)展,又取決于人們的社會關(guān)系特別是社會生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和豐富性。如果說,人類只有通過人與人的關(guān)系即人的社會關(guān)系才能發(fā)生人與自然的關(guān)系的話,那么社會關(guān)系的變革,人們之間的社會聯(lián)系的日益豐富便是人的全面發(fā)展、人的能動的創(chuàng)造本質(zhì)的充分發(fā)揮的基本前提。人們只有真正能夠駕馭自己的社會關(guān)系,才能真正自覺而全面地駕馭自身與自然的關(guān)系。而人們要真正能夠駕馭自己的社會關(guān)系,則是以消滅階級壓迫、消除社會貧富分化和對立、實現(xiàn)社會公正和平等、形成人與人之間互助合作的關(guān)系為前提的。而那種以“買賣關(guān)系的人的價值為基礎的社會”的狀況,證明了人不僅不能駕馭自己的社會關(guān)系,相反地人的社會關(guān)系卻異化為一種物與物的關(guān)系,成了支配人自身的一種盲目自發(fā)的異己力量。在這種情況下,所謂人的現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性當然也就無從談起。我國社會主義新農(nóng)村建設是一種全新的社會生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)建過程,農(nóng)民如果不能真正駕馭自己的社會關(guān)系,就不能擺脫物與物的買賣關(guān)系對自己社會關(guān)系的支配,必然會遏制新技術(shù)革命在新農(nóng)村建設中“善的無限可能性”的發(fā)展。

其次,實現(xiàn)人對技術(shù)的自覺有效的支配。 當代新技術(shù)革命的迅速發(fā)展,客觀上為社會主義新農(nóng)村建設造就新型農(nóng)民提供了前所未有的可能性,這是因為:高新技術(shù)的應用不但可以使農(nóng)民從繁重的體力勞動中解放出來、創(chuàng)造更多的社會財富,而且使農(nóng)民的閑暇時間大大增多,這就可以為廣大農(nóng)民進行系統(tǒng)地學習、有效地提高自己的智力水平、文化素質(zhì),從事創(chuàng)造性的活動提供更多的機會。同時,由于智能機器和自動裝置的應用給勞動者創(chuàng)造的閑暇時間以及現(xiàn)代通訊工具的廣泛使用,也使勞動者之間的交往更加頻繁、廣泛和豐富,因而使人們的社會關(guān)系更加發(fā)展、全面與豐富。所有這一切都說明,當代新技術(shù)革命為農(nóng)民的全面發(fā)展、農(nóng)民創(chuàng)造能動性的充分發(fā)揮,創(chuàng)造了前所未有的可能性,也為農(nóng)民在社會主義新農(nóng)村建設中實現(xiàn)對技術(shù)的有效支配提供了智力基礎。

再次,形成一種新的科學的價值導向體系。歷史證明,人類社會發(fā)展的每一次劃時代的歷史轉(zhuǎn)折和重大的歷史斗爭,都需要有一種新的價值體系作為其精神基礎和價值支撐。當代新技術(shù)革命的發(fā)展使得人的社會責任范圍空前擴大起來,只有造就出一種全面發(fā)展的新型的“全面發(fā)展的人”才能與之相適應。在社會主義新農(nóng)村建設中,如何造就出能夠適應和推動當代新技術(shù)革命的發(fā)展的新型農(nóng)民,需要一種全新的價值觀念,即科學的未來觀、深刻而廣泛的責任觀以及全面發(fā)展觀。這些價值觀深刻反映了新型農(nóng)民在社會主義新農(nóng)村建設中敢于負責、顧全大局、犧牲自我的馬克思主義的世界觀和價值觀,能夠最大限度地實現(xiàn)現(xiàn)代科學技術(shù)為我國新農(nóng)村建設服務的目的。只有樹立這種價值導向體系,才能培養(yǎng)和造就出“有文化、懂技術(shù)、會管理”的新型農(nóng)民。也只有這種全面發(fā)展的新型農(nóng)民才能適應和推動新技術(shù)在新農(nóng)村建設中的應用,并有效遏制新技術(shù)革命的負面影響。

最后,擁有高尚的道德情操和道德素質(zhì)。人是生產(chǎn)力中最重要的因素。生產(chǎn)力越發(fā)展,人的因素就越重要。傳統(tǒng)觀點把道德修養(yǎng)排除在勞動者的素質(zhì)之外,認為人的道德素質(zhì)對生產(chǎn)力的發(fā)展無關(guān)緊要,埋下了輕視道德建設的禍根。事實上,生產(chǎn)力的發(fā)展,不僅需要提高人們的勞動技能、科學技術(shù)素質(zhì)和文化素質(zhì),而且需要提高人的思想道德素質(zhì)。在社會主義新農(nóng)村建設中,新技術(shù)革命不僅對農(nóng)民的知識和能力素質(zhì)提出了新的、更高的要求,而且對農(nóng)民的道德素質(zhì)也提出了新的要求。在新技術(shù)革命條件下,更需要通過道德建設來為生產(chǎn)力發(fā)展提供精神動力,更需要通過道德建設來調(diào)節(jié)越來越復雜的人際關(guān)系,更需要通過道德建設來為科學技術(shù)的開發(fā)和利用指引方向,更需要通過道德建設來更新人們的傳統(tǒng)觀念。[8]毛澤東同志說:“人們的社會存在,決定人們的思想,而代表先進階級的正確思想一旦被群眾掌握,就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量?！盵9]在新技術(shù)革命蓬勃發(fā)展的今天,特別需要人們更新觀念,解放思想。就我國新農(nóng)村建設的現(xiàn)實來說,農(nóng)民傳統(tǒng)的思想道德觀念已成為阻礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村社會發(fā)展的重要因素。受傳統(tǒng)觀念的束縛,新的研究成果往往得不到推廣,新的經(jīng)營方式得不到人們的認可。特別是在社會主義市場經(jīng)濟條件下,需要農(nóng)民有改革開放的觀念,需要農(nóng)民有進取精神,需要給競爭以合法的地位。這些只有在破除某些舊的道德觀念,樹立起新的道德觀念的基礎上才有可能實現(xiàn)。

三、按照新技術(shù)革命的科學倫理觀培育新型農(nóng)民

1.在市場開放與思想開放中培育新型農(nóng)民

新技術(shù)革命帶來了一個信息化的時代,信息化的一個重要特征就是開放性。信息化不僅引起經(jīng)濟領域的深刻變革,而且會引起思想領域的革命。因此,培育新型農(nóng)民要在市場開放與思想開放中進行,讓農(nóng)民融入市場經(jīng)濟的大潮,以開放的意識參與國內(nèi)國際兩個市場的競爭和發(fā)展,只有這樣才能造就適應新技術(shù)革命的新型農(nóng)民。同時,開放的意識和廣泛的參與必然促進農(nóng)民的思想解放,使之變革一系列舊觀念,建立起與改革開放及新技術(shù)革命相適應的新觀念,從而融入中國特色社會主義的觀念系統(tǒng),在思想上成為新型農(nóng)民。但在培育中要通過創(chuàng)新制度來抵制和消除西方資本主義國家思想、文化及意識形態(tài)等方面的消極影響,正確引導農(nóng)民吸取新技術(shù)革命的積極成果。

2.在制度的建設與創(chuàng)新中培育新型農(nóng)民

新型農(nóng)民培育制度化是一種必然趨勢。這種制度創(chuàng)新主要有兩個方面:一是將新型農(nóng)民的培育與現(xiàn)代科學技術(shù)管理和應用的制度創(chuàng)新相結(jié)合,二是與當前市場經(jīng)濟制度相結(jié)合。當前我國新型農(nóng)民培育的制度建設和創(chuàng)新主要有相關(guān)的法律制度、管理制度、教育和培訓制度、資金保障制度、考核和評價制度等。同時,也需要創(chuàng)新與農(nóng)民利益直接相聯(lián)系的土地制度及農(nóng)村社會保障制度。要借助制度的建立與創(chuàng)新來強化新型農(nóng)民培育的各種機制。

3.在高新技術(shù)的應用實踐中培育新型農(nóng)民

把新型農(nóng)民培育與高新技術(shù)在農(nóng)業(yè)領域中的應用相結(jié)合,使新型農(nóng)民培育真正融入到高新技術(shù)的實踐中。新技術(shù)革命條件下,特別是生物工程等在農(nóng)業(yè)領域中的應用和推廣,農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)及其相關(guān)產(chǎn)品的科技文化含量越來越高,這不僅為新型農(nóng)民培育提供了新的文化內(nèi)容,也為新型農(nóng)民的造就提出了更高的倫理道德要求?？傊?這種方式對新型農(nóng)民的培育發(fā)揮著潛移默化的導向、教育、調(diào)節(jié)作用。

4.以提高農(nóng)民的精神倫理為重點,大力發(fā)展農(nóng)村教育培訓工作

新農(nóng)村建設的實質(zhì)和精髓應該是“有文化、懂技術(shù)、會管理”的農(nóng)民自覺的致富運動,在初期需要中央和各級政府倡導、扶持、示范和帶動,但不是包辦代替,且政府的這些行動應逐步淡出,否則又會成為“農(nóng)業(yè)熱鬧、農(nóng)村蕭條、農(nóng)民消沉”的形式主義花架子。[10]在新農(nóng)村建設過程中必須始終突出和激發(fā)農(nóng)民的自覺、自助、協(xié)同的主體意識,激發(fā)其創(chuàng)造性與主觀能動性,這樣才可能把政府的意圖長期、正確地貫徹實施下去,并且變成農(nóng)民的自覺行為。當前,中國農(nóng)民最需要樹立的精神倫理是勤勞、自立與合作,這也是創(chuàng)建鄉(xiāng)風文明的新農(nóng)村的靈魂。而通過系統(tǒng)的農(nóng)村教育培訓工作能較好地提高農(nóng)民的精神倫理。因此,要加強農(nóng)村基礎教育,培養(yǎng)和提高農(nóng)村人口的基本素質(zhì);要大力發(fā)展農(nóng)村職業(yè)教育,直接培養(yǎng)懂技術(shù)的新型農(nóng)民;要完善農(nóng)村成人教育體系,形成掃除文盲、提高教育和社會教育三個層次由低到高并相互依存的農(nóng)村成人教育體系,有效地解決農(nóng)村成人教育問題,以提高農(nóng)村勞動者的整體素質(zhì)。

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