絕對(duì)、相對(duì)與多元：對(duì)建國(guó)后文論發(fā)展的反思

摘要：以1976年為界，20世紀(jì)60年的中國(guó)文論可以分為兩個(gè)階段，第一階段中國(guó)文論中絕對(duì)主義占據(jù)主導(dǎo)地位，第二階段走上相對(duì)主義道路。絕對(duì)主義強(qiáng)調(diào)單維與絕對(duì)，否認(rèn)真理的相對(duì)性。相對(duì)主義特別是極端相對(duì)主義夸大事物與認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，模糊事物界限，否定客觀的是非標(biāo)準(zhǔn)。兩者對(duì)于中國(guó)文論的發(fā)展都是不利的，中國(guó)文論應(yīng)走多元主義的道路，

關(guān)鍵詞：中國(guó)文論：絕對(duì)主義；相對(duì)主義：多元主義

中圖分類號(hào)：106

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-2529(2009)04-0091-05

歷史發(fā)展到2009年，新中國(guó)文論已經(jīng)走過了60年的歷程。以1976年為界，這60年大致可以分為兩個(gè)階段。前一階段，中國(guó)文論界基本上是絕對(duì)主義占據(jù)主導(dǎo)地位，后一階段，相對(duì)主義逐漸興起、發(fā)展并占據(jù)了主導(dǎo)地位。在建國(guó)六十周年的今天，認(rèn)真回顧建國(guó)以來中國(guó)文論的發(fā)展脈絡(luò)，總結(jié)相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，思索今后的發(fā)展道路，是有意義的。

從哲學(xué)的角度看，所謂絕對(duì)主義就是把事物和認(rèn)識(shí)絕對(duì)化，不承認(rèn)一切過程都有始有終，標(biāo)榜一成不變的“真理”，否認(rèn)真理的相對(duì)性。

中國(guó)人對(duì)絕對(duì)主義十分熟悉。中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建統(tǒng)治，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，皇權(quán)高于一切，皇帝的意見是決定一切是非的最終裁決。這一切，在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、意識(shí)形態(tài)等各個(gè)方面，為絕對(duì)主義思想培植了適宜的溫床。建國(guó)之后，從1949年到1976年，由于極左思潮的泛濫，加之體制上的集權(quán)主義和封建因素的影響，以及黨內(nèi)政治生活的不民主，個(gè)人崇拜的盛行等原因，絕對(duì)主義思潮在中國(guó)占據(jù)統(tǒng)治地位，并有愈演愈烈的趨勢(shì)。絕對(duì)主義具有單維化的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)本質(zhì)、原則，強(qiáng)調(diào)核心、權(quán)威，強(qiáng)調(diào)結(jié)論、標(biāo)準(zhǔn)，一好一切皆好，一壞一切皆壞。這在一定程度上造成了中國(guó)文論界和文藝思想的僵滯、單一。本質(zhì)、原則成了壓制不同聲音、否定不同意見最好的借口。

從史的角度看，建國(guó)后文藝思想中的絕對(duì)主義思潮的形成與發(fā)展有三個(gè)重要的標(biāo)志性事件：

其一，是毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的發(fā)表。《講話》發(fā)表在1942年，并不在建國(guó)后這一時(shí)間段里。但是，建國(guó)后的文藝思想實(shí)際上是延安時(shí)期文藝思想的繼續(xù)與發(fā)展，而《講話》是延安時(shí)期文藝思想的核心和主要標(biāo)準(zhǔn)，也是建國(guó)后文藝思想的核心與主要標(biāo)準(zhǔn)。探討建國(guó)后的文藝思想自然不能不追溯到《講話》那里。自然，《講話》本身并不是絕對(duì)主義的產(chǎn)物。但無可諱言的是，《講話》在思想、觀念上有單維化的傾向。在服務(wù)對(duì)象上強(qiáng)調(diào)工農(nóng)兵，在創(chuàng)作方法上強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義，在批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)上強(qiáng)調(diào)政治標(biāo)準(zhǔn)，在歌頌暴露上強(qiáng)調(diào)歌頌，在創(chuàng)作主體上強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)分子的改造。在文藝功能上強(qiáng)調(diào)文藝為政治服務(wù)等。從純理論的角度看，這種單維化的傾向是正常的，甚至可以說，任何一種文藝?yán)碚摱蓟蚨嗷蛏儆兄鴨尉S化的傾向。但問題在于，絕對(duì)主義的形成與產(chǎn)生，需要一個(gè)可以作為依據(jù)的具有絕對(duì)權(quán)威的“真理體系”。《講話》標(biāo)志著毛澤東文藝思想的成熟，也是毛澤東文藝思想最重要的文獻(xiàn)。由于毛澤東的威望與地位，建國(guó)之后，《講話》逐漸被神圣化為“絕對(duì)真理”，成為當(dāng)代中國(guó)文藝?yán)碚摰闹饕罁?jù)與標(biāo)準(zhǔn)。《講話》不僅決定了中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摰闹饕^點(diǎn)與內(nèi)容，也決定了當(dāng)代文藝?yán)碚撚懻摰姆秶驮掝}。從這個(gè)角度看，《講話》實(shí)際上便為中國(guó)當(dāng)代文藝思想中的絕對(duì)主義思潮提供了其所需要的“真理體系”，使絕對(duì)主義思潮的發(fā)展有了理論與現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。這樣，《講話》便與中國(guó)當(dāng)代文論中的絕對(duì)主義思潮聯(lián)系了起來。自然，極左思潮的代表人物和一部分受極左思潮影響的理論家一方面將《講話》神圣化，一方面又按照自己的理解對(duì)《講話》進(jìn)行符合自己需要的闡釋，從而歪曲了《講話》的思想，對(duì)中國(guó)當(dāng)代文藝思想產(chǎn)生了嚴(yán)重的危害，這違背了《講話》的初衷，不是《講話》所應(yīng)承擔(dān)的。

其二，是對(duì)胡風(fēng)文藝思想的批判。在我國(guó)馬克思主義文藝思想發(fā)展史上，胡風(fēng)是一個(gè)很有個(gè)性和理論特色的批評(píng)家。自1935年以《林語堂論》和《張?zhí)煲碚摗返扰u(píng)文章進(jìn)入文壇開始，到1955年被打成“胡風(fēng)反黨集團(tuán)”的頭子身陷囹圄為止，胡風(fēng)以20年的時(shí)間頑強(qiáng)地構(gòu)建著自己獨(dú)具特色的馬克思主義文藝?yán)碚擉w系。胡風(fēng)理論體系的核心是他的“主觀戰(zhàn)斗精神”。其基本含義是強(qiáng)調(diào)作家在包括觀察與反映生活的整個(gè)創(chuàng)作過程中，要充分發(fā)揮自己的主觀方面的能動(dòng)作用。在這一核心的統(tǒng)領(lǐng)之下，胡風(fēng)提出了三個(gè)著名的論戰(zhàn)論點(diǎn)，即“到處都有生活”說，“精神奴役創(chuàng)傷”說，和“世界文學(xué)支流”說。由于其理論與觀點(diǎn)與毛澤東文藝思想不大合拍，加之中國(guó)文藝?yán)碚摻鐑?nèi)部的派系斗爭(zhēng)，胡風(fēng)在其理論生涯中一直不大順利。對(duì)于他的理論與觀點(diǎn)的批評(píng)與質(zhì)疑實(shí)際上在30年代未40年代初就開始了。最重要?jiǎng)t是40年代末和50年代中的兩次批判，而以50年代中期的批判最為致命。這次批判導(dǎo)致胡風(fēng)文藝思想被徹底否定，胡風(fēng)本人也被定為“反黨集團(tuán)”的頭目，在政治上被宣判了死刑。對(duì)胡風(fēng)的批判徹底否定了當(dāng)代文論界中與毛澤東文藝思想不合的雜音，確立了毛澤東文藝思想的絕對(duì)權(quán)威。它加速了中國(guó)文化中的絕對(duì)主義思潮的發(fā)展，使其進(jìn)入到大一統(tǒng)的時(shí)期。

其三，是以姚文元的《評(píng)新編歷史劇<海瑞罷官>》《評(píng)“三家村”——<燕山夜話×三家村札記>的反動(dòng)本質(zhì)》為代表的大批判文章。這些文章大都發(fā)表于上世紀(jì)60年代下半期和70年代上半期，其基本特點(diǎn)就是抓住毛澤東和馬克思主義經(jīng)典作家的部分論斷，加以無限引申，上綱上線；以主觀愿望裁剪歷史事實(shí)；以階級(jí)與政治的標(biāo)準(zhǔn)取代其他一切標(biāo)準(zhǔn)；以二元對(duì)立的方式處理復(fù)雜的社會(huì)和歷史問題；以政治上的打擊取代學(xué)術(shù)上的討論。如姚文元的《評(píng)新編歷史劇<海瑞罷官>》，首先探討“歷史事實(shí)”，指出海瑞維護(hù)的是封建王朝和中小地主而不是貧苦農(nóng)民的利益，然后指出，《海瑞罷官》宣揚(yáng)的“清官”主義是一個(gè)嚴(yán)重的政治錯(cuò)誤：“顯然，在《海瑞罷官》的作者看來，階級(jí)斗爭(zhēng)不是推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力，‘清官才是推動(dòng)歷史的動(dòng)力；人民群眾不需要自己起來解放自己，只要等待某一個(gè)‘清官大老爺?shù)亩髻n就立刻能得到‘好日子。這樣，戲中就把作為地主階級(jí)專政工具的‘清官和法律、法庭，統(tǒng)統(tǒng)美化成了離開地主階級(jí)專政而獨(dú)立存在的超階級(jí)的東西，宣揚(yáng)了被壓迫人民不需要革命，不需要經(jīng)過任何嚴(yán)重斗爭(zhēng)，不需要打碎舊的國(guó)家機(jī)器，只要向‘清官卑躬屈膝地叩頭，實(shí)行封建皇朝的‘王法，就能把貪官污吏一掃而光，就能求來‘好光景?！苯又?，文章指出，《海瑞罷官》中的海瑞形象沒有任何值得今天的中國(guó)人民學(xué)習(xí)的東西。最后，文章提到政治高度做出結(jié)論：“大家知道，1961年，正是我國(guó)因?yàn)檫B續(xù)三年自然災(zāi)害而遇到暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)困難的時(shí)候，在帝國(guó)主義、各國(guó)反動(dòng)派和現(xiàn)代修正主義一再發(fā)動(dòng)反華高潮的情況下，牛鬼蛇神們刮過一陣‘單干風(fēng)、‘翻案風(fēng)。他們鼓吹什么‘單干的‘優(yōu)越性，要求恢復(fù)個(gè)體經(jīng)濟(jì)，要求‘退田，就是要拆掉人民公社的臺(tái)，恢復(fù)地主富

農(nóng)的罪惡統(tǒng)治。那些在舊社會(huì)中為勞動(dòng)人民制造了無數(shù)冤獄的帝國(guó)主義者和地富反壞右，他們失掉了制造冤獄的權(quán)利，他們覺得被打倒是‘冤枉的，大肆叫囂什么‘平冤獄，他們希望有那么一個(gè)代表他們利益的人物出來，同無產(chǎn)階級(jí)專政對(duì)抗，為他們抱不平，為他們‘翻案，使他們?cè)偕吓_(tái)執(zhí)政?！颂?、‘平冤獄就是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義革命的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)。階級(jí)斗爭(zhēng)是客觀存在，它必然要在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里用這種或者那種形式反映出來，在這位或者那位作家的筆下反映出來，而不管這位作家是自覺的還是不自覺的，這是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律?！逗Ｈ鹆T官》就是這種階級(jí)斗爭(zhēng)的一種形式的反映?！薄啊逗Ｈ鹆T官》并不是芬芳的香花，而是一株毒草。”在這樣的批判火力下，哪一個(gè)理論家和文藝批評(píng)家還敢提出不同的觀點(diǎn)，有新的探索?所有的理論與批評(píng)都統(tǒng)一到姚文元們所闡釋的“毛澤東文藝思想”上來，不敢越雷池半步。至此，中國(guó)文論中的絕對(duì)主義思潮達(dá)到高峰。

絕對(duì)主義思潮不僅禁錮了中國(guó)文藝?yán)碚摻绲乃枷耄瑖?yán)重影響了中國(guó)文藝?yán)碚摰恼０l(fā)展，而且對(duì)理論工作者們的理論、政治甚至肉體生命都造成了極大的威脅，人們對(duì)絕對(duì)主義深惡痛絕是理所當(dāng)然的。物極必反，一旦條件允許，絕對(duì)主義必然被人們所拋棄，中國(guó)文論從此走上相對(duì)主義的發(fā)展道路。

從哲學(xué)的角度看，所謂相對(duì)主義就是片面地夸大事物和認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，取消事物之間的界限，否認(rèn)客觀的是非標(biāo)準(zhǔn)。相對(duì)主義在中國(guó)也有悠久的傳統(tǒng)。早在兩千多年前，老子就曾提出“有無之辨”，認(rèn)為“有之以為利，無之以為用”，“天上萬物生于有，有生于無”，強(qiáng)調(diào)“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。故堅(jiān)強(qiáng)者處下，柔弱處上?！崩献拥倪@些論述是辯證的，但也有相對(duì)主義的因素。而莊子則進(jìn)一步提出“齊物論”，“彼亦一是非，此亦一是非”的相對(duì)主義主張。老莊之后，相對(duì)主義一直脈絡(luò)不斷，雖然沒有在中國(guó)思想界占據(jù)主導(dǎo)位置，但其影響也不可小視。

絕對(duì)主義思潮在中國(guó)當(dāng)代文論中的發(fā)展是以政治上的高壓與單極化為基礎(chǔ)和推動(dòng)力的。隨著1976年“四人幫”的被粉碎和1978年黨的十一屆三中全會(huì)的召開，中國(guó)實(shí)行改革開放，極左思潮被摒棄，文藝思想中政治上的高壓與單極化逐漸消除。1979年，鄧小平在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)提出，“堅(jiān)持百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用的方針，在藝術(shù)創(chuàng)作上提倡不同形式和風(fēng)格的自由發(fā)展，在藝術(shù)理論上提倡不同觀點(diǎn)和學(xué)派的自由討論?！敝赋?，“文藝這種復(fù)雜的精神勞動(dòng)，非常需要文藝家發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造精神。寫什么和怎樣寫，只能由文藝家在藝術(shù)實(shí)踐中去探索和逐步求得解決。在這方面，不要橫加干涉。”1980年，鄧小平又提出，“我們堅(jiān)持‘雙百方針和‘三不主義，不繼續(xù)提文藝從屬于政治這樣的口號(hào)，因?yàn)檫@個(gè)口號(hào)容易成為對(duì)文藝橫加干涉的理論根據(jù)，長(zhǎng)期的實(shí)踐證明它對(duì)文藝的發(fā)展利少害多?！彪S著文藝與政治關(guān)系的正常化，理論氛圍的寬松，以及西方文藝思想的涌入和中國(guó)傳統(tǒng)文化中相對(duì)主義思想的影響，新時(shí)期中國(guó)文論擺脫了絕對(duì)主義思潮的困擾，走上了相對(duì)主義的發(fā)展道路。

粗略劃分，新時(shí)期文論中的相對(duì)主義思潮大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。

首先，是審美主義階段。20世紀(jì)70年代后期，文藝從政治的戰(zhàn)車上脫身出來。批評(píng)家們重新審視文藝，發(fā)現(xiàn)由于過于強(qiáng)調(diào)政治一維，中國(guó)文藝已經(jīng)成為當(dāng)前政治乃至政策的圖解，文藝?yán)碚撘渤闪岁P(guān)于文藝的政治理論。人們開始思考文藝的特點(diǎn)和文藝?yán)碚搼?yīng)有的品質(zhì)。最先提出來的就是“審美的意識(shí)形態(tài)”說。1982年，錢中文在《論人性共同形態(tài)描寫及其評(píng)價(jià)問題》一文中，提出“文藝是一種具有審美特征的意識(shí)形態(tài)”。1986年，錢中文又在《文藝?yán)碚撗芯俊?986年第4期上發(fā)表長(zhǎng)文《最具體的和最主觀的是最豐富的》，系統(tǒng)地闡述了審美意識(shí)形態(tài)說。錢中文的觀點(diǎn)得到了童慶炳等人的呼應(yīng)。1988年，童慶炳出版《文學(xué)活動(dòng)的美學(xué)闡釋》，從審美的角度對(duì)文學(xué)進(jìn)行了比較全面的審視。認(rèn)為“可以大致把社會(huì)性、心理性和審美性確定為文學(xué)的本質(zhì)”，但“在這‘三性中，社會(huì)性和心理性只是文藝的一般屬性，因?yàn)槠渌庾R(shí)形態(tài)也具有此屬性，而審美性則是區(qū)別文藝與非文藝的關(guān)鍵，是其他意識(shí)形態(tài)所不具有的，因而應(yīng)視為文學(xué)的特性。”“文學(xué)活動(dòng)實(shí)際上是由雙重審美關(guān)系結(jié)構(gòu)而成的，它的本質(zhì)不能不是審美。”到80年代中后期，審美意識(shí)形態(tài)說成為文論界的主流思想。審美與政治不同，政治要求權(quán)威、中心，要求統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，而審美則可因人而異，容許不同觀點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)文學(xué)的審美本質(zhì)，也就意味著文學(xué)理論是可以多樣化的，不必定于一尊。從這個(gè)意義上說，審美主義開啟了中國(guó)文論相對(duì)主義的大門。

其次，是語言論文論階段。在20世紀(jì)80年代中后期，審美主義盛行的同時(shí)，隨著西方文藝思想的進(jìn)入，語言論文論逐漸流行，并在80年代末90年代初的中國(guó)文壇占據(jù)主導(dǎo)地位。1989年，尹鴻、羅成琰、康林等三位在讀博士在《文學(xué)評(píng)論》1989年第5期發(fā)表文章《現(xiàn)代文學(xué)研究的第三代：走向成功與面臨挑戰(zhàn)》，認(rèn)為“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)要想開拓新的前景，要想獲得真正獨(dú)立的發(fā)展，就必須突破這一極限，實(shí)現(xiàn)向文學(xué)本體的回歸”，強(qiáng)調(diào)，“我們不能想象，一門有關(guān)藝術(shù)的科學(xué)，僅僅著眼于文學(xué)的‘外部聯(lián)系而忽略它的‘內(nèi)部規(guī)律，僅僅著眼于它的意識(shí)形態(tài)共性而忽略它的審美品格，它將如何顯示出自己的獨(dú)特品格；而一個(gè)關(guān)于文學(xué)歷史的學(xué)科，始終缺乏對(duì)文學(xué)自身發(fā)展的特殊性、整體性、系統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)，始終缺乏一種來自文學(xué)自身的價(jià)值尺度和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，它又會(huì)怎樣走向成熟。”有人將這篇文章稱為博士生們的“向內(nèi)轉(zhuǎn)宣言”，這似乎可以看作是中國(guó)文論界的年青一代全面接受西方語言論文論思想的一個(gè)標(biāo)志。語言論文論是20世紀(jì)西方文藝思想的主流，它強(qiáng)調(diào)文學(xué)本體研究，重視文學(xué)的語言和形式，認(rèn)為文學(xué)是語言的運(yùn)作。語言論文論發(fā)展到后來，逐漸否定文學(xué)有確定的意義，強(qiáng)調(diào)語言難以準(zhǔn)確地表達(dá)思想，越來越走向相對(duì)主義。而90年代的中國(guó)文論更多地受到帶有相對(duì)色彩的西方后期語言文論的影響，相對(duì)主義思想十分濃厚。具體表現(xiàn)便是理論的翻新、話語的狂歡和術(shù)語的爆炸。批評(píng)家們引經(jīng)據(jù)典，建構(gòu)自己的體系，各領(lǐng)風(fēng)騷，誰也說服不了誰，誰也無法單憑學(xué)術(shù)觀點(diǎn)占據(jù)絕對(duì)的權(quán)威。

第三，是后現(xiàn)代主義階段。語言論文論在國(guó)內(nèi)鼎盛的時(shí)候，西方后現(xiàn)代主義思潮也逐漸翻譯、介紹到國(guó)內(nèi)。早期介紹進(jìn)來的一些后現(xiàn)代主義流派如解構(gòu)主義、新歷史主義、后殖民主義等被看作是語言論文論的新發(fā)展。但學(xué)者們逐漸發(fā)現(xiàn)，這些“語言論文論”與以前熟悉的語言論文論如俄國(guó)形式主義、新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義并不是一回事。90年代后期，西方文化批評(píng)在國(guó)內(nèi)流行開來，解構(gòu)主義等也逐漸從語言論文論中脫身出來，回復(fù)自己的本來面貌，后現(xiàn)代主義文論逐漸成形，并取代語言論文論成為國(guó)內(nèi)文藝思想的主流。后

現(xiàn)代主義文論諱談本質(zhì)，反對(duì)權(quán)威，反對(duì)深度，取消規(guī)定性，要求自由表達(dá)，具有強(qiáng)烈的相對(duì)主義傾向。在后現(xiàn)代主義思潮的推動(dòng)下，國(guó)內(nèi)文壇解構(gòu)思潮、反本質(zhì)主義的思想十分活躍，相對(duì)主義思潮發(fā)展迅猛，并有走向極端的傾向。如前幾年關(guān)于文學(xué)邊界的討論，不少學(xué)者從文學(xué)的邊界模糊性、變化性這一正確的前提出發(fā)，走到反對(duì)文學(xué)的邊界，不承認(rèn)在一定時(shí)期一定社會(huì)一定條件下文學(xué)邊界的相對(duì)固定、清晰，不承認(rèn)文學(xué)的邊界既有相對(duì)模糊的一面，也有相對(duì)明晰的一面，文學(xué)的邊界既是變動(dòng)的，但在一定的時(shí)期一定的條件下又是固定的。從而在文學(xué)邊界的問題上走向了極端相對(duì)主義。

毫無疑問，建國(guó)后文論中的絕對(duì)主義思潮由于其單維性，由于其運(yùn)用政治力量將這種單維性規(guī)定為人們必須遵守的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于中國(guó)文藝思想的危害是巨大的，這已被歷史所證明，是應(yīng)該反對(duì)的。在絕對(duì)主義思潮主導(dǎo)中國(guó)文藝思想近三十年，造成文藝?yán)碚摵臀乃囁枷氲牡蛄阒?，新時(shí)期文論摒棄絕對(duì)主義，走向相對(duì)主義不僅是可以理解的，而且是必要的。相對(duì)主義思潮的流行消除了絕對(duì)主義思潮造成的各種禁錮和僵化，解放了文論家們的思想，促進(jìn)了新時(shí)期文論的發(fā)展與繁榮。但是，我們也應(yīng)看到，相對(duì)主義的成績(jī)的取得是以消解權(quán)威、取消規(guī)定性為代價(jià)的。特別是當(dāng)前，相對(duì)主義思潮有向極端發(fā)展的趨勢(shì)。極端相對(duì)主義不僅反對(duì)主觀的規(guī)定性，也反對(duì)客觀的規(guī)定性，主張取消界限，取消標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為任何說法都可以成立，也都可以不成立。這對(duì)思想、文化和文論的建設(shè)是有害的。因?yàn)檫@必然導(dǎo)致混亂，也因?yàn)樵谝欢〞r(shí)期一定社會(huì)一定條件下，人們需要必要的規(guī)定性，更因?yàn)槭挛?、世界本身存在著?guī)定性。

因此，在建國(guó)60周年的今天，反思中國(guó)文論走過的路程，我們覺得中國(guó)文論既應(yīng)反對(duì)絕對(duì)主義，也不宜過多地提倡相對(duì)主義。中國(guó)文論應(yīng)該走多元的發(fā)展道路。這也是當(dāng)前許多文論家們所認(rèn)識(shí)到并正在實(shí)行的主張。

多元主義反對(duì)絕對(duì)主義的單維性和絕對(duì)化，主張多種理論多種觀點(diǎn)的并存，承認(rèn)這些理論與觀點(diǎn)的合理性；同時(shí)，多元主義也反對(duì)相對(duì)主義無差別、無界限、無標(biāo)準(zhǔn)論，承認(rèn)事物的規(guī)定性。多無主義認(rèn)為，世界是多種多樣、變化發(fā)展的，人們認(rèn)識(shí)世界的角度、途徑是多種多樣、變化發(fā)展的，人們的主觀愿望與要求也是多種多樣、變化發(fā)展的。因此，不可能只存在一種“放之四海而皆準(zhǔn)”且能取代其他真理的“真理體系”，真理是多樣的，多形態(tài)的。只肯定一種，而排斥其他，既使肯定的是真理，也是不妥的，有危害的。另一方面，世界、人們的認(rèn)識(shí)又是有其規(guī)定性的，因此，理論的正確性是有條件、有范圍的。超出了其所存在的條件、范圍，正確的理論也不一定正確。但是這不能否定一定的理論在符合其條件、范圍的前提下的正確性，不能否定事物、理論本身的規(guī)定性，不能否定理論有正確、錯(cuò)誤之分。因此，在提倡多種理論、多種觀點(diǎn)、多種看法并存的同時(shí)，又要反對(duì)“彼亦一是非，此亦一是非”的思想，要進(jìn)行是非的界定，正確與錯(cuò)誤的區(qū)分，在肯定理論的模糊性、變動(dòng)性、相對(duì)性的同時(shí)，肯定在一定條件與一定時(shí)期理論的明晰性、固定性與絕對(duì)性。這就需要在各種理論、觀點(diǎn)與看法之間確定一些共同的標(biāo)準(zhǔn)，在這些理論、觀點(diǎn)與看法自身確定其本身的規(guī)定性。只有這樣，我們才能在提倡多元主義的同時(shí)，避免相對(duì)主義特別是極端相對(duì)主義。

自然，這些標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)定性本身也有正確與否的問題。要使這些標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)定性站得住腳，符合實(shí)際并得到大家的承認(rèn)，就必須認(rèn)真選擇確定這些標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)定性的基礎(chǔ)?；A(chǔ)不對(duì)，標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)定性自然不會(huì)正確，基礎(chǔ)對(duì)了，由此基礎(chǔ)引出的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)定性自然也就站得住腳。我們認(rèn)為，這些標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)定性的基礎(chǔ)只能是現(xiàn)實(shí)特別是中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。這里的“中國(guó)的現(xiàn)實(shí)”有三層涵義。其一，是中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。馬克思主義認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，存在決定思想。這里的物質(zhì)與存在指的首先是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)與存在，文藝思想也是如此。任何文藝思想歸根結(jié)底都是一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，是為解決一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題而產(chǎn)生、發(fā)展的。20世紀(jì)西方文論新的理論、思想層出不窮，認(rèn)真考察，這些新的理論與思想無一不是產(chǎn)生于西方社會(huì)的現(xiàn)實(shí)之中，隨著西方社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展變化而發(fā)展變化乃至衰亡，從西方社會(huì)現(xiàn)實(shí)中取得自己的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)定性的?，F(xiàn)代主義如此，后現(xiàn)代主義也是如此。弗洛伊德主義如此，結(jié)構(gòu)主義如此，后殖民主義也是如此。中國(guó)文論的規(guī)定性只能來自中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。放棄中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，采用西方的思想與理論或其他什么東西，只能造成標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)定性的站不住腳并最終造成標(biāo)準(zhǔn)的喪失。這在某種程度上，正是當(dāng)今中國(guó)文論面臨的一個(gè)問題。其二，是中國(guó)傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)。馬克思認(rèn)為，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，象夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦?！倍鞲袼怪赋觯骸拔覀冏约簞?chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下進(jìn)行創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的。但是政治等等的前提和條件，甚至那些存在于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用?！蔽覀冇兄鴰浊甑膫鹘y(tǒng)，這些傳統(tǒng)潛移默化地影響著我們今天的現(xiàn)實(shí)和人們的思想，而且實(shí)際上是我們今天的現(xiàn)實(shí)與思想的一個(gè)重要的組成部分，是我們必須面對(duì)的另外一種現(xiàn)實(shí)。中國(guó)文論的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)定性無法回避這種現(xiàn)實(shí)，必須充分考慮到這種現(xiàn)實(shí)并吸收這種現(xiàn)實(shí)。其三，是中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)。文學(xué)理論是理論家們對(duì)于文學(xué)與社會(huì)人生的思考，有自己相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值。但是就其本質(zhì)來說，文學(xué)理論要解決的還是文學(xué)以及與文學(xué)相關(guān)的問題。因此，它不能脫離文學(xué)實(shí)踐。中國(guó)的文學(xué)理論之所以是中國(guó)文學(xué)理論，不僅因?yàn)樗a(chǎn)生在中國(guó)的土地上，更是因?yàn)樗从?、解決的是中國(guó)的現(xiàn)實(shí)、中國(guó)的問題，其中主要是中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)和中國(guó)文學(xué)的問題。因此，中國(guó)的文學(xué)理論不能脫離中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)。中國(guó)文學(xué)的內(nèi)容、特點(diǎn)，其所面臨的問題，等等，都應(yīng)在中國(guó)文論中表現(xiàn)出來，成為中國(guó)文論確立自己的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)定性的基礎(chǔ)。

從絕對(duì)到相對(duì)再到多元，60年來，中國(guó)文論走過了一條否定之否定的路。負(fù)負(fù)得正。我們相信，只要我們?cè)趫?jiān)持多元的同時(shí)強(qiáng)調(diào)相關(guān)的規(guī)定性，中國(guó)文論的路是會(huì)越走越寬廣的。

注釋：

①自然，馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于文藝的論述和毛澤東

其他關(guān)于文藝的論述也都為中國(guó)當(dāng)代文論所遵循，但

其作用與影響都不能與《講話》相抗衡。

②趙炎秋，形象詩(shī)學(xué)[M]，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，

2004

③實(shí)際上，絕對(duì)主義思潮的一些中堅(jiān)人物后來也認(rèn)識(shí)到了這一問題。毛澤東晚年認(rèn)為，“黨的文藝政策應(yīng)該調(diào)整一下”，“文藝問題是思想問題”，反對(duì)對(duì)影片《創(chuàng)業(yè)》“求全責(zé)備”，認(rèn)為“罪名有十條之多，太過分了，不利調(diào)整黨的文藝政策”。(中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東文藝論集》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，第232--234頁(yè)。)這說明他對(duì)當(dāng)時(shí)文論中的絕對(duì)主義思想有一定的警覺與反思。文革后復(fù)出的周揚(yáng)則進(jìn)一步思考了這一問題。他認(rèn)為，當(dāng)代文論中的絕對(duì)主義思潮一方面與中國(guó)共產(chǎn)黨人的理論準(zhǔn)備不夠有關(guān)。在認(rèn)識(shí)論上，人們拋棄了知性這一環(huán)節(jié)，從感性直接到理性，這種機(jī)械的反映論運(yùn)用在文藝上，便是用主觀臆斷的“本質(zhì)真實(shí)”對(duì)真實(shí)生活做抽象化的處理，使文藝成為政治、政策的直接的宣傳品；另一方面，則與領(lǐng)袖個(gè)人的思想與革命實(shí)踐中的弱點(diǎn)有關(guān)。他認(rèn)為，毛澤東沒有堅(jiān)持矛盾統(tǒng)一性的觀點(diǎn)，把對(duì)立絕對(duì)化，忽視理論的相對(duì)獨(dú)立性，主張理論為政治與階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)。(參見孫書文：《文學(xué)與革命》濟(jì)南：山東文藝出版社，2006年，第128頁(yè)。)這些也導(dǎo)致了當(dāng)代文論中絕對(duì)主義思潮的盛行。

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