道德行為事實(shí)：道德社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象

龔長(zhǎng)宇　胡書(shū)芝　羅忠勇

摘要：確定道德社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象要遵循歷史的、經(jīng)驗(yàn)主義的和分析的途徑；從道德事實(shí)的結(jié)構(gòu)、道德社會(huì)學(xué)所倡導(dǎo)的實(shí)證精神以及道德社會(huì)學(xué)與鄰近學(xué)科的關(guān)系這樣幾個(gè)角度分析，可以認(rèn)為：道德社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是道德行為事實(shí)，

關(guān)鍵詞：道德社會(huì)學(xué)；研究對(duì)象；道德行為事實(shí)

中圖分類號(hào)：C919

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-2529(2009)04-0059-04

每一門學(xué)科都有自己特殊的研究對(duì)象，這個(gè)對(duì)象的確立，無(wú)疑是這門學(xué)科理論根據(jù)中最重要的問(wèn)題，“因?yàn)樗且婚T學(xué)科的理論框架和一般問(wèn)題。”一門學(xué)科如果沒(méi)有恰當(dāng)?shù)睦碚摽蚣芎筒唤鉀Q自己的一般問(wèn)題，那么它在處理具體問(wèn)題時(shí)，就會(huì)時(shí)時(shí)被迫回到這個(gè)一般問(wèn)題。誠(chéng)如列寧所言：“如果不先解決一般的問(wèn)題，就去著手解決個(gè)別的問(wèn)題，那么，隨時(shí)隨地都必然會(huì)不自覺(jué)地‘碰上這些一般的問(wèn)題。”道德社會(huì)學(xué)也不例外。

一、確立道德社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的途徑

美國(guó)社會(huì)學(xué)家英克爾斯在《社會(huì)學(xué)是什么》一書(shū)中指出給社會(huì)學(xué)下定義的三條途徑：第一，歷史的途徑——“創(chuàng)始人說(shuō)了些什么?”；第二，經(jīng)驗(yàn)主義的途徑——“當(dāng)代社會(huì)學(xué)家在做些什么?”；第三，分析的途徑——“理性的指示是什么?”，即便確定道德社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象不能完全等同于給這門學(xué)科下定義，但是，遵循這三條途徑來(lái)進(jìn)行思考，必定是深刻的。

道德社會(huì)學(xué)從孔多塞、馮特到迪爾凱姆以及其他一些早期社會(huì)學(xué)家的努力，尤其是迪爾凱姆，奠定了這門學(xué)科的理論和方法論基礎(chǔ)。E，迪爾凱姆把道德社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象確定為“道德事實(shí)”，我們同樣尊重并認(rèn)同這樣的規(guī)定，因?yàn)椤八巧弦淮鐣?huì)學(xué)家傳統(tǒng)遞給下一代社會(huì)學(xué)家遺產(chǎn)”，是“科學(xué)思想的連續(xù)統(tǒng)(continuum，連續(xù)統(tǒng)一體的簡(jiǎn)稱)”的重要組成成分。迪爾凱姆在道德社會(huì)學(xué)研究中所奠定的這份傳統(tǒng)，無(wú)疑是道德社會(huì)學(xué)理論的原點(diǎn)，我們應(yīng)該承繼這份傳統(tǒng)，更好地延續(xù)、發(fā)展和創(chuàng)造。

當(dāng)代社會(huì)學(xué)家在做什么呢?喬納森·特納說(shuō)，“20世紀(jì)60年代后期，當(dāng)我撰寫(xiě)《社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)》第1版的時(shí)候……作為一名年輕的社會(huì)學(xué)理論家，當(dāng)我用新的眼光看待社會(huì)學(xué)理論領(lǐng)域的時(shí)候，只看到了四種主要的理論取向……當(dāng)20世紀(jì)即將結(jié)束的時(shí)候，社會(huì)學(xué)理論的分化再次出現(xiàn)了?！碑?dāng)代另一位社會(huì)學(xué)理論史家亞歷山大在對(duì)二戰(zhàn)以后(主要是帕森斯以后)社會(huì)學(xué)理論“象黑格爾所說(shuō)的那樣，系統(tǒng)地、歷史地、‘具體地否定”之后，指出：“我相信，多維性是徹底、系統(tǒng)和有效解釋人類社會(huì)和世界的唯一正確的立場(chǎng)?！敝挥羞@樣，競(jìng)相爭(zhēng)鳴的豐富多彩的社會(huì)學(xué)理論才能得到正確的理解。可見(jiàn)，社會(huì)學(xué)理論的一致性確實(shí)變成了“一件遙遠(yuǎn)的事”，因?yàn)?，“一個(gè)學(xué)科中科學(xué)敏感性(scientific sensibility)的轉(zhuǎn)變，往往是由重要的社會(huì)乃至全球的發(fā)展所促成的。”在社會(huì)變遷和發(fā)展的進(jìn)程中，社會(huì)學(xué)理論家基于各自的理論興趣與偏好，致力于林林總總的理論建構(gòu)與創(chuàng)造，但是，無(wú)論理論如何發(fā)展，都脫離不開(kāi)社會(huì)學(xué)的核心問(wèn)題或稱元問(wèn)題，如社會(huì)秩序如何可能?個(gè)人與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系等。當(dāng)代倫理學(xué)家又在做什么?自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，西方倫理學(xué)也形成了各種各樣的理論流派，如情感主義、直覺(jué)主義、功利主義、新自由主義等等，然而“盡管經(jīng)過(guò)道德哲學(xué)三個(gè)世紀(jì)的努力和社會(huì)學(xué)一個(gè)世紀(jì)的努力，我們依然缺乏對(duì)自由個(gè)體主義觀點(diǎn)的一貫合理的辯護(hù)性陳述。”也就是說(shuō)，倫理學(xué)家重在為“自由的個(gè)體主義”作辯護(hù)性陳述。經(jīng)驗(yàn)主義的途徑預(yù)示我們，應(yīng)該從當(dāng)代社會(huì)學(xué)家和倫理學(xué)家的理論訴求中，尋找道德社會(huì)學(xué)研究的切入點(diǎn)，離析出道德社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象和使命。

理性預(yù)期的途徑，預(yù)期或者預(yù)測(cè)是在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，根據(jù)已知因素，運(yùn)用現(xiàn)有知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)方法去預(yù)計(jì)和推測(cè)事物未來(lái)的可能發(fā)展趨勢(shì)。預(yù)期的關(guān)鍵是把事物本質(zhì)的、相對(duì)穩(wěn)定的、規(guī)律性的聯(lián)系揭示出來(lái)，從而把握未來(lái)事物變化中的必然性因素。道德社會(huì)學(xué)通過(guò)對(duì)社會(huì)不同領(lǐng)域的道德事實(shí)的研究，要揭示社會(huì)的道德景氣狀況，并要對(duì)道德的未來(lái)發(fā)展做出預(yù)測(cè)。建立預(yù)警機(jī)制，使社會(huì)維持正常狀態(tài)。確立道德社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，必須同時(shí)滿足這樣三項(xiàng)要求。

二、道德社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是道德行為事實(shí)

道德社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是“道德事實(shí)”，在這里，道德事實(shí)就是指客觀的、實(shí)存的道德行為事實(shí)。道德行為事實(shí)是指道德行為主體在一定的道德觀念支配下，依據(jù)一定的道德規(guī)范，在特定的道德關(guān)系中所進(jìn)行的具有善惡意義的行動(dòng)。在這個(gè)定義中，“道德行為主體”是指有理性的、個(gè)體的人或群體；“一定的道德觀念”是指通過(guò)道德社會(huì)化而形成的“主觀意義叢”，是由內(nèi)在的道德意識(shí)、道德情感、道德信念等構(gòu)成的道德行為的內(nèi)在動(dòng)機(jī)；“一定的道德規(guī)范”是指一定時(shí)期相對(duì)穩(wěn)定的道德規(guī)范系統(tǒng)，由道德原則、規(guī)范、規(guī)則等構(gòu)成，為行為提供評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。所謂“特定的道德關(guān)系”是指行為主體與他人、與社會(huì)群體等的關(guān)系，道德行為必定是在特定的關(guān)系中存在。正是由于道德主體與不同對(duì)象之間的關(guān)系不同，行為的場(chǎng)景不同，因而有內(nèi)容不同的道德行為和規(guī)范，其中在家庭中的行為是家庭道德行為；在職業(yè)群體中的行為是職業(yè)道德行為；在公共領(lǐng)域中的行為是公共道德行為等；所謂“具有善惡意義的”是指道德行為既包括積極的、遵守道德規(guī)范的、好的行為，即道德的行為；也包括消極的、違背道德規(guī)范的行為，即不道德的行為。其中，道德的行為往往會(huì)得到贊譽(yù)，而不道德的行為往往會(huì)受到譴責(zé)。

三、道德行為事實(shí)作為研究對(duì)象的理論依據(jù)

1，道德行為事實(shí)，是道德事實(shí)結(jié)構(gòu)中最核心的要素

道德事實(shí)有著復(fù)雜的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，道德事實(shí)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性根源于道德結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。所謂道德的結(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是指道德的內(nèi)部構(gòu)造；具體說(shuō)來(lái)，就是指道德的各個(gè)構(gòu)成要素之間遵循某種關(guān)系而相互依存、相互聯(lián)系、相互制約所組成的相對(duì)穩(wěn)定的系統(tǒng)。弗蘭克納從道德的邏輯表達(dá)方式、功能的角度認(rèn)為道德結(jié)構(gòu)體系包含六個(gè)要素，即：“一定的判斷形式；一定的判斷理由；一定的準(zhǔn)則、原則、理想和德性；某些特殊的先天的或后天的情感方式；某些制約力或其他動(dòng)力；一種觀點(diǎn)，它是為所有判斷、推理和情感所必需。”以季塔連科為代表的前蘇聯(lián)倫理學(xué)家的觀點(diǎn)認(rèn)為，道德結(jié)構(gòu)由道德意識(shí)、道德關(guān)系和道德活動(dòng)三種要素構(gòu)成，這種觀點(diǎn)直接影響了我國(guó)學(xué)者，比如唐凱麟認(rèn)為：“道德的結(jié)構(gòu)包含著兩層含義：一是道德的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，二是社會(huì)的道德結(jié)構(gòu)，前者是對(duì)道德自身構(gòu)成要素的系統(tǒng)考察；后者是以社會(huì)為載體，對(duì)道德的社會(huì)存在狀況和社會(huì)道德水平狀況的系統(tǒng)分析，兩者的整合使道德呈現(xiàn)出一個(gè)復(fù)雜的多維的圖景?！笨梢?jiàn)，道德的內(nèi)部結(jié)構(gòu)包含著道德意識(shí)、道德關(guān)系和道德活動(dòng)三個(gè)層面。其中道德意識(shí)是對(duì)一定社會(huì)的道德必然性的認(rèn)識(shí)，是人們?cè)诘赖禄顒?dòng)中具有善惡價(jià)值取向的各種心理過(guò)程和觀念。道德意識(shí)又由道德規(guī)范意識(shí)和道德思想意識(shí)構(gòu)成；道德關(guān)系是在一定的道德意識(shí)特別是一

定社會(huì)的道德原則和規(guī)范的支配下形成的，以某種特定的活動(dòng)方式存在的特殊的、相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系體系。道德關(guān)系主要包括個(gè)人同社會(huì)群體(職業(yè)集團(tuán)、民族國(guó)家、以至于整個(gè)人類等)、個(gè)人同他人的關(guān)系。道德活動(dòng)是人們依據(jù)一定的道德觀念、原則和規(guī)范所進(jìn)行的各種具有善惡意義的活動(dòng)，它包括道德行為選擇、道德評(píng)價(jià)、道德教育和道德修養(yǎng)等形式。正是通過(guò)道德活動(dòng)，使人們的道德積極性得以客觀化并實(shí)現(xiàn)其道德選擇，人們的道德意識(shí)和道德關(guān)系才得以鞏固和發(fā)展，或者得以改造和更新。道德的各個(gè)構(gòu)成要素之間是相互聯(lián)系、相互制約的，道德意識(shí)是道德關(guān)系形成的思想前提，又是道德活動(dòng)的支配力量；道德關(guān)系是道德意識(shí)的體現(xiàn)，又以道德活動(dòng)為載體，并制約著人們的道德活動(dòng)；道德活動(dòng)不僅是道德意識(shí)形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而且是道德關(guān)系得以表現(xiàn)、保持、變化和更新的重要條件。

道德就是由道德意識(shí)、道德關(guān)系和道德活動(dòng)三個(gè)要素及其內(nèi)部諸因素構(gòu)成的一個(gè)系統(tǒng)整體。與道德的構(gòu)成要素相對(duì)應(yīng)，就會(huì)有道德意識(shí)事實(shí)、道德關(guān)系事實(shí)和道德行為事實(shí)三個(gè)層面的區(qū)分，其中道德意識(shí)事實(shí)反映的是主體對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)程度和狀況，往往通過(guò)能否做出正確的道德判斷以及采取何種道德態(tài)度來(lái)體現(xiàn)；道德關(guān)系事實(shí)是現(xiàn)存的個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)以及個(gè)人與群體等的道德關(guān)系狀況；道德行為事實(shí)是主體對(duì)道德規(guī)范的踐履狀況。三種道德事實(shí)反映的是社會(huì)道德?tīng)顩r的不同層面。相比較而言，現(xiàn)實(shí)的道德行為才是道德意識(shí)、道德關(guān)系的集中體現(xiàn)，或者說(shuō)，道德意識(shí)也好，道德關(guān)系也好，最終都必須通過(guò)現(xiàn)實(shí)的人的道德行為來(lái)表現(xiàn)。因?yàn)?，道德作為一種“實(shí)踐精神的把握世界的方式”是一定要走向?qū)嵺`的，只有在道德行為中，才能真正實(shí)現(xiàn)道德的動(dòng)機(jī)與效果、目的與手段的統(tǒng)一，由此可見(jiàn)，道德行為事實(shí)在道德事實(shí)結(jié)構(gòu)中的核心地位。這樣，可以看出迪爾凱姆把“行為規(guī)范系統(tǒng)”作為道德事實(shí)，還只是停留于從道德意識(shí)的層面理解道德事實(shí)，但是不可否認(rèn)，這正是他從倫理學(xué)視域中選擇的一個(gè)問(wèn)題域，并且作為建構(gòu)道德社會(huì)學(xué)的領(lǐng)地。對(duì)此，影響了許許多多的后繼者，直到今天，依然如故。我國(guó)學(xué)界進(jìn)行的“走向?qū)嵶C的道德研究”，“**道德調(diào)查”、“**公德?tīng)顩r調(diào)查”、“**職業(yè)道德?tīng)顩r調(diào)查”等等，其實(shí)，往往都是在做道德意識(shí)層面的調(diào)查和分析；而對(duì)道德行為層面的關(guān)注卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。筆者希望通過(guò)道德社會(huì)學(xué)學(xué)科的建構(gòu)和發(fā)展，把這種研究深入到道德行為的層面，因此，以道德行為事實(shí)作為道德社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象既是對(duì)迪爾凱姆的繼承，更是對(duì)他的道德社會(huì)學(xué)研究的深入和拓展。

2，道德行為事實(shí)能夠體現(xiàn)社會(huì)學(xué)所倡導(dǎo)的“實(shí)證精神”

孔德在《實(shí)證哲學(xué)教程》中明確提出“關(guān)于人類整個(gè)認(rèn)識(shí)演變的重大規(guī)律”，《論實(shí)證精神》又重申了這一理論，認(rèn)為人類思辨的發(fā)展先后經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段，即神學(xué)階段、形而上學(xué)階段和實(shí)證階段。在實(shí)證階段，“人類智慧便放棄追求絕對(duì)的知識(shí)，而把力量放在從此迅速發(fā)展起來(lái)的真實(shí)觀察領(lǐng)域，這是真正能被接受而且切合實(shí)際需要的各門學(xué)識(shí)的唯一可能的基礎(chǔ)?！奔慈祟惖恼J(rèn)識(shí)才達(dá)到正常狀態(tài)，即觀念和客體的統(tǒng)一。實(shí)證一詞有五個(gè)方面的含義：第一個(gè)含義表示“真實(shí)，與虛幻相反”，即“注重研究我們的智慧真正能及的事物”；第二個(gè)含義表示“有用與無(wú)用的對(duì)比”；第三個(gè)含義表示“肯定與猶疑的對(duì)立”，即“善于自發(fā)地在個(gè)體中建立合乎邏輯的和諧，在整個(gè)群體中促成精神的一致”；第四個(gè)含義表示“以精確對(duì)照模糊”，即要贏得“與現(xiàn)象的性質(zhì)相協(xié)調(diào)并符合我們真正需要所要求的精確度”；第五種用法，“把實(shí)證作為否定的反義詞來(lái)用”，它的使命主要是“組織，而不是破壞”。真正的實(shí)證精神，用孔德的話說(shuō)就是“為了預(yù)測(cè)而觀察，根據(jù)自然規(guī)律不變的普遍信條，研究現(xiàn)狀以推斷未來(lái)。”以道德行為事實(shí)為研究對(duì)象，可以體現(xiàn)出這樣的實(shí)證精神。因?yàn)椋环矫?，道德行為事?shí)是人的道德性的最充分、最重要的體現(xiàn)，通過(guò)觀察，實(shí)驗(yàn)等方法，可以了解和把握某個(gè)人、某個(gè)群體或者社會(huì)的道德?tīng)顩r和水平。另一方面，道德行為事實(shí)是真實(shí)的，一旦發(fā)生了，就不能改變，只能對(duì)其進(jìn)行褒貶評(píng)說(shuō)；道德行為對(duì)社會(huì)有機(jī)體會(huì)發(fā)生積極的社會(huì)作用，形成良好的道德風(fēng)尚；當(dāng)然不道德的行為也會(huì)敗壞社會(huì)風(fēng)氣等。道德社會(huì)學(xué)作為社會(huì)學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，其研究對(duì)象必然要能夠擔(dān)當(dāng)起社會(huì)學(xué)所倡導(dǎo)的實(shí)證精神，而以道德行為事實(shí)作為研究對(duì)象，是可以承載起這樣的學(xué)科規(guī)范與使命的。

3，以道德行為事實(shí)為對(duì)象，可以離析出道德社會(huì)學(xué)與鄰近學(xué)科的關(guān)系

由于倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)擁有一個(gè)共同的研究主題即個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，也可以具體化為個(gè)體與社會(huì)秩序、社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系問(wèn)題，使得道德社會(huì)學(xué)的建立具有可能性，而且，道德社會(huì)學(xué)必須在這個(gè)問(wèn)題的分析和回答上，有所側(cè)重，才能區(qū)別于兩個(gè)相鄰近的學(xué)科而赫然獨(dú)立。也就是說(shuō)，西方倫理學(xué)重在為“自由的個(gè)體主義”作辯護(hù)性陳述，即重在個(gè)體，那么道德社會(huì)學(xué)要區(qū)別于倫理學(xué)的任務(wù)，顯然就不應(yīng)該是為個(gè)體尋找合理性證明，同時(shí)道德社會(huì)學(xué)依然要秉持社會(huì)學(xué)的使命，即圍繞著“社會(huì)秩序如何可能”這一主題性內(nèi)容展開(kāi)，但是，不是象以往社會(huì)行動(dòng)理論那樣去關(guān)注個(gè)體行動(dòng)如何建構(gòu)了社會(huì)秩序、在個(gè)人與社會(huì)之間如何形成了理論上的二元分立，而是為社會(huì)、社會(huì)共同體、社會(huì)秩序、社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展尋找道德的合理性證明，這才是道德社會(huì)學(xué)的核心任務(wù)。那么，以什么為切入點(diǎn)?通過(guò)怎樣的研究途徑來(lái)完成這一任務(wù)?筆者以為，道德行為事實(shí)堪此重任。同時(shí)，以道德行為事實(shí)為研究對(duì)象，可以離析出道德社會(huì)學(xué)與倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)的關(guān)系。

首先，道德社會(huì)學(xué)與倫理學(xué)

倫理學(xué)歷來(lái)以全面研究道德現(xiàn)象為己任，既包括道德意識(shí)現(xiàn)象，也包括道德關(guān)系現(xiàn)象和道德活動(dòng)現(xiàn)象；既研究個(gè)體道德又研究社會(huì)道德；既研究道德的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，也研究外在的行為效果；是一門關(guān)于道德的本質(zhì)、作用和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。道德社會(huì)學(xué)只是從客觀的、實(shí)存的道德行為事實(shí)的層面研究道德。相比較而言，倫理學(xué)更多關(guān)注的是道德的應(yīng)然狀態(tài)，即道德是一種特殊的價(jià)值形態(tài)，以一定社會(huì)或階級(jí)的道德原則和道德規(guī)范為其實(shí)在內(nèi)容，這些原則和規(guī)范以及由此而產(chǎn)生的道德信念和道德理想、道德品質(zhì)和道德人格，作為人們行為的“應(yīng)當(dāng)”，顯示出意義。這種應(yīng)當(dāng)，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)就是人們的價(jià)值指向和方針；對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，就是價(jià)值導(dǎo)向。盡管倫理學(xué)也一再?gòu)?qiáng)調(diào)它也是一門特殊的實(shí)踐科學(xué)，正如德國(guó)古典哲學(xué)家康德把道德稱為“實(shí)踐理性”；馬克思把道德看成是“實(shí)踐——精神”地掌握世界的方式，強(qiáng)調(diào)在道德實(shí)踐過(guò)程中要堅(jiān)持目的和手段、動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一等等，既便道德行為事實(shí)確實(shí)也是倫理學(xué)所關(guān)注的，但是，研究往往只是停留于理論的分析和論證上，而對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)實(shí)在在的道德實(shí)踐卻研究得很不夠。道德社會(huì)學(xué)對(duì)道德事實(shí)的揭示，更多關(guān)注的就是道德的實(shí)然狀態(tài)，即人們行為表現(xiàn)出的道德是什么狀態(tài)。這樣，就如同社會(huì)學(xué)以“別的社會(huì)科學(xué)都涉及但不做專門研究的東西”為研究?jī)?nèi)容一

樣，道德社會(huì)學(xué)把道德行為事實(shí)從倫理學(xué)的領(lǐng)域中劃分出來(lái)，作專門的研究和探討，使得道德社會(huì)學(xué)從研究?jī)?nèi)容上看，成為倫理學(xué)的一個(gè)子系統(tǒng)。

倫理學(xué)研究的道德，按照馬克思主義的理解，往往被定位為是“一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，受著社會(huì)關(guān)系特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約?！弊鳛樯鐣?huì)意識(shí)，道德“也必須借助于社會(huì)輿論、宣傳教育，以及相應(yīng)的實(shí)施機(jī)構(gòu)等，并將它們包容于自身之中，成為社會(huì)上層建筑的一部分?！奔吹赖绿幱谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)的思想上層建筑的地位，發(fā)揮著社會(huì)意識(shí)形態(tài)的功能，因此倫理學(xué)研究的道德往往帶有社會(huì)意識(shí)形態(tài)的烙印。而道德行為事實(shí)的研究卻可以既不關(guān)注道德的、不道德的行為主體的內(nèi)在動(dòng)機(jī)；也不對(duì)行為本身進(jìn)行過(guò)多的價(jià)值評(píng)價(jià)；只是對(duì)諸如“闖紅燈、公共場(chǎng)合吸煙、插隊(duì)夾塞、不孝順老人、欺騙”等違反道德的行為以及諸如“拾金不昧、捐贈(zèng)、公交車上讓座”等遵守道德的行為運(yùn)用實(shí)證的方法進(jìn)行測(cè)量和分析，進(jìn)而揭示出這種狀況產(chǎn)生的社會(huì)原因。這種研究盡可能遵循社會(huì)學(xué)倡導(dǎo)的“價(jià)值中立”的研究態(tài)度，既便很難做到，但是至少要保持一種尊重現(xiàn)實(shí)，實(shí)事求是的態(tài)度，來(lái)描述和分析一定時(shí)期的道德現(xiàn)狀。可見(jiàn)，倫理學(xué)是關(guān)于道德的元理論，它所揭示的關(guān)于道德現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律可以為道德社會(huì)學(xué)對(duì)道德事實(shí)的研究提供理論指導(dǎo)。

其次，道德社會(huì)學(xué)與社會(huì)學(xué)

道德社會(huì)學(xué)同時(shí)又是社會(huì)學(xué)的一門分支學(xué)科，1977年出版的《美國(guó)大百科全書(shū)》編入了這一條目，蘇聯(lián)1984年出版的《應(yīng)用社會(huì)學(xué)辭典》也收錄了這一條目，我國(guó)1987年出版的王康主編的《社會(huì)學(xué)詞典》和1991年出版的《中國(guó)大百科全書(shū)·社會(huì)學(xué)》也都編入了這一詞條。既然是社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科，那么就要運(yùn)用普通社會(huì)學(xué)所提供的基本理論和方法。道德行為作為一種人類所特有的現(xiàn)象，可以從關(guān)于人類行動(dòng)的社會(huì)學(xué)理論解釋中尋找到堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，比如建構(gòu)主義的行動(dòng)理論、功能主義的行動(dòng)理論、批判結(jié)構(gòu)主義的行動(dòng)理論等，這些無(wú)疑是道德行為事實(shí)研究的豐厚的理論資源。

道德社會(huì)學(xué)作為社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科，在理論建構(gòu)方面必然要遵循社會(huì)學(xué)一般理論的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)學(xué)中有三種理論類型：即“形式的(formal)、實(shí)質(zhì)的(substantive)和實(shí)證的(positivistie)”。道德社會(huì)學(xué)以研究道德行為事實(shí)為主線，從對(duì)社會(huì)系統(tǒng)中的道德分析人手，闡明道德與社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系，其目的在于為社會(huì)秩序提供道德合理性證明；從個(gè)體道德社會(huì)化的角度分析道德事實(shí)的發(fā)生機(jī)制；進(jìn)而對(duì)血緣群體、業(yè)緣群體以及開(kāi)放的地緣群體這些不同群體、不同層次的道德事實(shí)進(jìn)行研究和考察，揭示不同群體的道德事實(shí)對(duì)社會(huì)道德景氣的影響，進(jìn)而構(gòu)建一個(gè)道德景氣指標(biāo)體系，根據(jù)道德景氣值監(jiān)測(cè)和預(yù)測(cè)社會(huì)的道德?tīng)顩r是正常狀態(tài)還是偏離狀態(tài)。道德社會(huì)學(xué)在理論建構(gòu)上，必須集三種社會(huì)學(xué)理論類型于一體，并構(gòu)建出一套相對(duì)應(yīng)的范疇體系。

可以看出，以道德行為事實(shí)作為道德社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，既規(guī)定了這門學(xué)科的特有的研究視域，使得這門學(xué)科與倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)等相鄰學(xué)科區(qū)別開(kāi)來(lái)；也規(guī)規(guī)定了這門學(xué)科服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐的方向和任務(wù)；道德社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的確立，是這門學(xué)科存在的合法性基礎(chǔ)。

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