如何理解漢代的思想“大一統(tǒng)”

周才敏

根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)中的“知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)”要求,岳麓版教材必修三編寫了“漢代的思想大一統(tǒng)”的內(nèi)容。何謂“大一統(tǒng)”?教材在第14頁小字部分簡介提到:“大概在西漢初年,出現(xiàn)了一部《公羊春秋》,傳為公羊高所作。它以大一統(tǒng)思想解釋《春秋》,為漢武帝所提倡?！眱H以此只言片語學(xué)生很難理解“大一統(tǒng)”的真正內(nèi)涵,故寫此拙文以供探討。

一、關(guān)于“大一統(tǒng)”的解釋

《春秋·隱公元年》開篇寫到“元年,春,王正月”。對此,《公羊傳》的解釋是:元年者何?君之始年也。春者何?歲之始也。王者孰謂?謂文王也。曷為先言王而后言正月?王正月也。何言乎王正月?大一統(tǒng)也。就是課文中所說“以大一統(tǒng)思想解釋《春秋》”,這也是人們認(rèn)為“大一統(tǒng)”思想正式提出的標(biāo)志。

《公羊傳》認(rèn)為《春秋》中“元年”的意思是指君主即位之年;“春”的意思是一年之始。那公羊先生是如何論證“王正月”體現(xiàn)了“大一統(tǒng)”之義的呢?《公羊傳》認(rèn)為,“王正月”之“王”,是指周文王;將“正月”系于“王”,是為了表明采用的是周文王歷法的正月。采用周文王歷法紀(jì)年,自然就包含著對周文王和周朝天子的尊崇;諸侯用周正、尊崇周天子,當(dāng)然是一種擁護(hù)天下一統(tǒng)的舉動(dòng)。

董仲舒在《三代改制質(zhì)文》一文中解釋“大一統(tǒng)”曰:“何以謂之‘王正月?曰:王者必受命而后王。王者必改正朔,易服色,制禮樂,一統(tǒng)于天下,所以明易姓非繼人,通以己受之于天也?！边@里可以看出董仲舒與《公羊傳》不同,認(rèn)為“王”不是指周文王,而是受命新王。因此,大一統(tǒng)不是一統(tǒng)于周天子,而是一統(tǒng)于新王。這說明不受命(天命)而王的王者統(tǒng)治不合法。王者受命而王后其政治秩序就具有了合法性。這樣受命新王改正朔、易服色、制禮樂等新政治秩序的建立是為了對天命進(jìn)行報(bào)答,能夠一統(tǒng)于天(得到天的認(rèn)可),從而證明新建立的政治秩序的合法性非來自于人,而是來自于天(“所以明易姓非繼人,通以己受之于天也”)。這樣董仲舒的“大一統(tǒng)”思想的精髓“君權(quán)神授”和“天人合一”思想便應(yīng)孕而生。因此,董仲舒的“大一統(tǒng)”思想所要解決的是政治秩序合法化基礎(chǔ)的問題,其解決的辦法是建立一個(gè)神圣、純正、本體的天來規(guī)范實(shí)際的政治秩序,使實(shí)際的政治秩序獲得一個(gè)合理的存在基礎(chǔ),從而賦予實(shí)際的政治秩序以合法的權(quán)威性,達(dá)到以天之仁德而不是以暴力來穩(wěn)定社會(huì)的目的。漢武帝也正是因董仲舒提出了“君權(quán)神授”和“天人合一”大一統(tǒng)思想,為其削藩、改制、加強(qiáng)中央集權(quán)提供合法的依據(jù),接受并采用了董仲舒的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。

二、“大一統(tǒng)”思想的由來

人類歷史發(fā)展歷程中,統(tǒng)一現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,但從未有過中國似的大一統(tǒng)。這與中國特有的自然環(huán)境、政治制度、文化思想傳統(tǒng)密不可分。

從自然環(huán)境看,中國的中原地區(qū)位于亞歐大陸的東部,這里東有大海,西有青藏高原和荒漠,南有南海和熱帶高溫區(qū),北有西伯利亞高寒區(qū),因此中原地區(qū)自然成為亞洲東部的地理中心。與此同時(shí),居住在中原地區(qū)的人們,在數(shù)千年間能夠創(chuàng)造出領(lǐng)先世界的農(nóng)耕文明與文化,思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家層出不窮,從而進(jìn)一步形成文化中心、經(jīng)濟(jì)中心、科技中心和政治中心,并對周邊地區(qū)產(chǎn)生強(qiáng)烈的吸引力和向心力。

從政治制度來看,中國自西周建立了以血緣關(guān)系為紐帶的分封制和宗法制,將天下與國與家緊密聯(lián)系在一起,使中國人有著很深的祖先崇拜、認(rèn)祖歸根的情結(jié),而且古老的記憶都能夠追溯到同一個(gè)祖先,因此這種情結(jié)特別有利于各地區(qū)各民族之間的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同。

從中國哲學(xué)思想的發(fā)展歷程來看,中國的“大一統(tǒng)”思想更是由來已久。自春秋開始,周文疲敝,政治秩序混亂。混亂既久,人心思定,故當(dāng)時(shí)儒道墨法等各派思想中都潛藏著“大一統(tǒng)”的身影?？鬃有闹械睦硐氲弁蹙蛻?yīng)握有一統(tǒng)天下的權(quán)威,所謂“禮征樂伐自天子出”。老子主張以“一”為本,“道生一,一生二,二生三,三生萬物”(《老子》第42章)?！按笠唤y(tǒng)”從此有了本體論。孟子講“定于一”,荀子講“一天下”,墨子講“尚同”,法家更是公開主張用武力建立統(tǒng)一的政治秩序。

中國的文字有著非常穩(wěn)定的信息傳輸性能(幾千年前的字都很容易認(rèn)得),從伏羲畫卦、倉頡造字,到秦始皇書同文,中國古代統(tǒng)治者重視文字的統(tǒng)一和度量衡的統(tǒng)一。相傳早在秦始皇之前,黃帝時(shí)代就進(jìn)行過統(tǒng)一文字的工作,帝舜時(shí)代就進(jìn)行過統(tǒng)一度量衡的工作。中國人始終使用象形文字符號體系,而且能夠超越語音進(jìn)行信息交流,并極大地促成不同地區(qū)不同民族之間的認(rèn)同。對比之下,與中國面積相當(dāng)?shù)臍W洲,由于采用拼音文字,不同國家的語言不同文字也不同,從而也就難以產(chǎn)生認(rèn)同感,至今仍然未能完成大一統(tǒng)事業(yè)。

總之,大一統(tǒng)的思想發(fā)展至今,它不再是一個(gè)單純的哲學(xué)思想或政治理念,而是一種概念,一種擁有無限向心力的概念;是一種氣魄,一種積極開拓奮發(fā)向上的氣魄;是一種胸懷,一種兼收并蓄包容一切的胸懷。它讓我們的民族從分散歸至凝聚,就算經(jīng)歷再多劫難,心中仍有一個(gè)祖國的輪廓。

(責(zé)編 龐丹丹)