“慢生活”運(yùn)動(dòng)背后的反思

欄目編輯?吳曉燕?有一則故事講一位美國記者到云南麗江采風(fēng),一早起來,見到一位納西族老人在曬太陽。等他游覽了一整天回來時(shí),看到老人還在曬太陽,只是隨著太陽轉(zhuǎn)了一個(gè)方向。老外感慨萬分,終于發(fā)現(xiàn)了這里貧窮落后的根源就在于生活節(jié)奏,便對(duì)老人大講美國的速度和日本的效率。老人聽完后慢悠悠地說:“我們納西人認(rèn)為,從娘胎里出來后,人就開始向著一個(gè)方向走去,那就是墓地。你們慌慌忙忙趕到那里去干什么?那里可什么也沒有。”2009年,是全球“慢生活”潮流的源頭——慢餐運(yùn)動(dòng)誕生20周年。3月9日,62歲的意大利人“慢生活藝術(shù)”組織的成員貢蒂賈尼來到日本街頭,如果看到哪位行人步履匆匆就會(huì)攔住他,開出一張“超速罰單”。

“慢生活”起源于1986年的羅馬。當(dāng)時(shí),一些人抗議在著名的西班牙廣場(chǎng)紀(jì)念碑的臺(tái)階旁建立快餐店。相對(duì)于“快餐”,反對(duì)者們以“慢餐”命名自己的組織,提倡放慢腳步,享受生活,慢慢品味食物的美味,隨即,興起了風(fēng)靡世界的“慢生活”運(yùn)動(dòng)。對(duì)此,有人在網(wǎng)上發(fā)表自己的看法:“感覺身邊的一切都在快速地運(yùn)轉(zhuǎn),自己想停、想慢也沒法?！薄坝绣X就慢,沒有錢怎么去慢呢?有錢的懂得享受生活!沒有錢的,今天不知道明天事!”

納西族老人的觀點(diǎn)聽起來似乎有些偏激,貢蒂賈尼的做法看上去有些好笑,但他們卻提出了我們每個(gè)人都無法回避的一個(gè)尖銳問題(生命的終極關(guān)懷問題)。怎樣的生活才能真正體現(xiàn)出人生命的價(jià)值和尊嚴(yán)呢?“慢生活”運(yùn)動(dòng)究竟帶給我們什么樣的啟示呢?

(一)現(xiàn)代人,“快”生活

北京某報(bào)社記者?王麗麗?以前的我片刻不得閑:日程排得滿滿當(dāng)當(dāng)。早上晨練時(shí)要帶著mp3,打著手機(jī)時(shí)還要瀏覽著網(wǎng)頁,和朋友聊天時(shí)還看著報(bào)紙,同媽媽買東西時(shí)還考慮著明天的會(huì)議……各類資訊讓我目不暇接,各種事情讓我絞盡腦汁。我忙得幾乎不能呼吸。靜心沉思,這樣忙碌的生活又為自己贏得了什么呢?身材日益橫向發(fā)展,而心靈卻沒有得到同步提升。我分不清什么是我自己想做的,什么是別人期待我做的。我真的很累,疲憊不堪,從身體到精神。“慢生活”運(yùn)動(dòng)讓我反思自己的生活,同時(shí)提醒著我,不要再做速度和效率的崇拜者。放慢生活的腳步,也許會(huì)失去金錢,但卻可以豐富生命。慢下來,仔細(xì)欣賞每一朵花的盛開,沉醉于掠過的一陣微風(fēng),我開始發(fā)現(xiàn)生活中最精彩動(dòng)人的細(xì)節(jié)。

天津市第三中學(xué)教師?譚輝?我是一名中學(xué)教師。我每天都是在六點(diǎn)多起床,七點(diǎn)鐘到學(xué)校,然后開始準(zhǔn)備當(dāng)天的課,批改作業(yè)……我的一天忙忙碌碌,似乎有很多干不完的事。我也總是在和時(shí)間賽跑,且精神處于高度緊張狀態(tài)。從早上起床到晚上休息,我忙碌的生活大約要經(jīng)過18個(gè)小時(shí)。在這段些時(shí)間里,我如同投身于一個(gè)涌動(dòng)的大漩渦之中并與之同旋轉(zhuǎn),一旦有了和它節(jié)奏不一致的地方,就可能會(huì)受到“懲罰”。不過好在我們有寒暑假,這時(shí)我的生活又慢了下來。我可以開始有條不紊地做自己想做的事,去充分享受生活,因?yàn)槲抑喇?dāng)假期結(jié)束了,我又會(huì)被拋入這個(gè)生活的大漩渦之中,并等待著下一個(gè)假期的到來……

目前,人們?cè)絹碓絽挓┈F(xiàn)代生活的快節(jié)奏,向往著能夠過上一種“慢生活”。我不禁會(huì)想,如果人們過上了這種“慢生活”,是否又會(huì)去懷念往昔的“快生活”呢?是否又會(huì)去搞一場(chǎng)轟轟烈烈的“快生活”運(yùn)動(dòng)呢?我認(rèn)為,快與慢只是生活的節(jié)奏,生活不能以快慢區(qū)分,因?yàn)樯畋旧聿皇且怀刹蛔兊?張弛有度的生活才是真實(shí)的生活。我的觀點(diǎn)是,“慢生活”無論從名稱上還是從實(shí)施上,都是不切實(shí)際的。任何事物都有兩面性,人有生就有死,有緊張忙碌就有悠閑自得。人的本性是不安分的,如工作時(shí)盼退休,而一旦退休,又覺得生活無聊,并千方百計(jì)地讓自己忙起來。其實(shí),生活本是有忙有閑,這是規(guī)律,我們都在受著它的制約。如果非要將生活一分為二,則勢(shì)必會(huì)削弱生活加于我們的責(zé)任和給予我們的快樂。

(二)古今視閾下的“快”“慢”生活之辨

甘肅隴東學(xué)院政法經(jīng)管系副教授?吳點(diǎn)明?東漢許慎的《說文解字》是如此解說“快”和“慢”的:“快,喜也,從心聲”;“慢,惰也,從心曼聲”,而且將“快”“慢”二字均放在“心”字部。如果這種解說真能代表中國人所理解的傳統(tǒng)“快”“慢”概念的話,那么,我們不難看出,我們祖先甚或我們自己是將“快”“慢”作為一種心理、心情、心態(tài)、心境來理解的。能把握好“快”“慢”的分寸,做到“中庸”“中和”“中正”即為圣賢君子(當(dāng)然這只是“圣賢君子”的標(biāo)準(zhǔn)之一)。就連孟子也如此評(píng)價(jià)孔子,說他是“可以速而速,可以久而久,可以處而處,可以仕而仕”,意思是說,孔子該離開(快)的時(shí)候就離開,而且走得快快的;該待著(慢)的時(shí)候就待著,而且待得長長的;該隱居(慢)的時(shí)候就隱居,而且決不貪圖名利;該出來做官(快)的時(shí)候就做官,而且也決不自命清高。總而言之,生活、工作、學(xué)習(xí)、處世,該快就快,即效法“天行健,君子以自強(qiáng)不息”;該慢就慢,即效法“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”。一句話,該怎么著就怎么著,因時(shí)制宜,因地制宜,因人制宜,與時(shí)俱進(jìn),這才算得上是“圣之時(shí)者”(圣人中最識(shí)時(shí)務(wù)的),也即魯迅先生所說的“摩登圣人”或易中天先生所謂的“文化超男”。

那么,怎么才能在生活、工作、學(xué)習(xí)、處世的“快”“慢”選擇中做得恰如其分,過得如魚得水呢?諸如 “有錢就慢,沒有錢怎么去慢呢?有錢的懂得享受生活!沒有錢的,今天不知道明天事”等看法,都未必真正抓住了處理生活、工作、學(xué)習(xí)、處世中“快”“慢”節(jié)奏的本質(zhì),或未必真正掌握了其中“快”“慢”節(jié)奏的技巧。正如前面所說,我更傾向于將生活、工作、學(xué)習(xí)、處世中的“快”“慢”節(jié)奏作為一種心理、心情、心態(tài)、心境來看待和理解。只要我們能做到因事制宜(儒家),道法自然(道家),因緣而起(佛家),我們就會(huì)做到在忙中“偷”閑,以便在繁雜的事務(wù)中享受屬于我們的那一片寧靜;也會(huì)在閑里找忙,馳騁于屬于我們的那一片天地,也即在快中求慢,在慢中求快。這正是生活、工作、學(xué)習(xí)、處世中的“快”“慢”辯證法。

華東師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所副教授?周勇?昆德拉曾專門以“慢”為主題對(duì)現(xiàn)代人的命運(yùn)展開過思考。六年前,他的哲理小說《慢》被引入中國。在本書的開頭部分,可以看到一位騎摩托車的巴黎年輕人只想超車,在高速公路上狂奔,藉此獲得“快感”。昆德拉從現(xiàn)象學(xué)的角度揭示了現(xiàn)代人難以抗拒的命運(yùn),即成為摩托車、高速公路等現(xiàn)代“文明”產(chǎn)物的附屬品,并由快速的現(xiàn)代“文明”產(chǎn)物來確立生活的內(nèi)容和意義。值得注意的是,現(xiàn)代“文明”產(chǎn)物一直在增多,其力量所指恰恰是要現(xiàn)代人完全喪失自主決定生活內(nèi)容與意義的能力,變成一種只是在快速地“消費(fèi)”現(xiàn)代“文明”產(chǎn)物的存在。早期現(xiàn)代人尚不惜以生命為代價(jià)去自由追求的知識(shí)、愛情與婚姻,但現(xiàn)在也逐漸被“學(xué)習(xí)機(jī)”“相親機(jī)構(gòu)”等新增的現(xiàn)代“文明”產(chǎn)物接管了?，F(xiàn)代人何止是無法“慢”下來自由追求知識(shí)與愛情,如社會(huì)學(xué)家鮑曼所揭示的那樣,希特勒的命令通過快速運(yùn)轉(zhuǎn)的科層體制,瞬間即可以讓成千上萬的“軍人”喪失自由與良知,變成瘋狂的“大屠殺”制造者。

不過,昆德拉、鮑曼等人的存在卻表明,現(xiàn)代“文明”產(chǎn)物即使再多,也不足以磨滅人類自由、深刻的洞察、反思能力以及由此而產(chǎn)生的創(chuàng)造真正美好文明的愿望。海明威也相信這一點(diǎn),他說,人可以被打敗,但絕不可能被消滅。而涂爾干早在上世紀(jì)初便清楚地指出了什么才是現(xiàn)代教育應(yīng)該努力的方向,那就是教會(huì)學(xué)生認(rèn)識(shí)“束縛”現(xiàn)代人的社會(huì)機(jī)制,看清它所塑造的生活方式,在它面前保持“社會(huì)學(xué)”意義的思想獨(dú)立,進(jìn)而尋求突破其“有限性”、再造自由生活的可能性。

(三)“慢生活”運(yùn)動(dòng)背后的反思

中央教育科學(xué)研究所國際比較教育研究中心?王小飛?工業(yè)化、城市化和信息化的高歌猛進(jìn)為我們帶來了物質(zhì)上前所未有的富足與驕傲,但也就是在鼠標(biāo)輕點(diǎn)的瞬間,在利益交織的寬帶阡陌上,曾幾何時(shí),快與慢之間變成了不可化解的悖論關(guān)系?？旖逃⒖焐畛蔀闀r(shí)代膜拜的發(fā)展觀,你我疾行的生活腳步似乎早已忘卻了“慢”的記憶與教化。第一,慢是一種心態(tài)。時(shí)下,什么都在快速發(fā)展中“進(jìn)步”:快速生長的作物,快速出欄的禽畜……教育因生活而起,在快速生活的要求下,教育哪敢怠“慢”?“快”無疑代表著進(jìn)步、發(fā)展與發(fā)達(dá),但恰恰是物極必反,快極必慢,功利化的“快”往往帶來基因的“突變”——教育的變異、心靈的荒漠以及生活的浮躁。第二,慢代表理性。教育是一門慢的科學(xué),生活本身就是實(shí)踐?！袄碇谠?如水中鹽,有味無痕,性存體匿”,說的就是理性的事情。鹽之入水,味之銷痕,直至體藏性留,這需要一個(gè)“慢”的實(shí)踐過程,表面看似“非理性”,但實(shí)則又有理可循。教育的“慢”佐證了生活的實(shí)踐性,體現(xiàn)的是“心服口服”“入情入理”的教化過程,反映的是“曉之以理”“人文化育”的漸進(jìn)式教育理想。非理性的教育最終只能如同一首缺乏思想的詩歌,或一杯淡而無味的白開水。第三,慢代表常態(tài)。教育是一門慢的藝術(shù),生活更像是農(nóng)業(yè)。違背了自然的農(nóng)業(yè)過程,必然會(huì)讓愛成為害,或讓常態(tài)成為變態(tài)。教育的“批處理”必然剝離“產(chǎn)品”的質(zhì)感與內(nèi)涵,也必然帶來教育的“變態(tài)”與生活的“工業(yè)化”。

朱熹曾對(duì)“欲速則不達(dá)”做過這樣一番精彩的詮釋:“寧詳毋略,寧近毋遠(yuǎn),寧下毋高,寧拙毋巧?！钡高@番“快/慢”觀的經(jīng)典詮釋,能對(duì)今天我們化解“悖論”、勸導(dǎo)功利、平抑浮躁、消除心靈的荒漠起到些許的幫助作用,使教育真正“慢”下來,為普通人帶來正常的好生活。

南京師范大學(xué)道德教育研究所博士生?張桂?過于快節(jié)奏的生活容易讓人產(chǎn)生疲憊、厭倦、壓抑,甚至絕望的情緒,也容易使人遠(yuǎn)離生活本身的邏輯。然而,生活之慢,僅僅是通達(dá)生活真理的一個(gè)入口。如藝術(shù)創(chuàng)造需要有一個(gè)緩慢的醞釀過程,也往往體現(xiàn)為一個(gè)靈感爆發(fā)、思如泉涌的過程;愛情,不僅有閃電式的激情袒露,也有細(xì)水長流式的溫柔;教育,不僅需要持久的愛與關(guān)注,在傾聽與理解中讓學(xué)生自由地成長,成其自身,而且也需要在激烈的交流與碰撞中,使其展現(xiàn)生命的激情與熱力,最終成為一個(gè)成熟的個(gè)體。這都需要快和慢的和諧與統(tǒng)一,或者說,快和慢只有在接近生活之道、生活真理本身時(shí),它才是真實(shí)的,有價(jià)值的。在城市生活中,這種對(duì)生活真理的追求,是否僅僅只是一種夢(mèng)想呢?我以為,它是可以具有現(xiàn)實(shí)性的。生活從來就不是只具有一個(gè)方面。比如,工作之余的閑暇時(shí)間,不同的人就有不同的度過方式,有人忙忙碌碌,而有人則會(huì)靜下心來細(xì)細(xì)品生活中每事每物所蘊(yùn)涵的滋味。

慢,對(duì)于生活的必要,并不在于去享受生活,而在于它是一種回想,感受,領(lǐng)悟,最終是一種反思——反思人生的意義,反思自己應(yīng)該成為一個(gè)什么樣的人,什么樣的生活才是真正值得一過的。在沉思中,我們打斷生活的快節(jié)奏,從外在世界回到自身。之后,我們又重新進(jìn)入世界,通過行動(dòng),加速生活的節(jié)奏,燃放人生。正是在這種一張一弛的舒卷之中,生活的真諦才真正顯露出來。因此,面對(duì)“快餐式”的現(xiàn)代生活,“慢生活”雖然是一個(gè)很有針對(duì)性的提法,其本身卻不是真理。然而,每個(gè)人對(duì)生活的追求,都要經(jīng)歷這一個(gè)關(guān)口才能踏上人生的通衢大道。

山東臨沂師范學(xué)院教科院副教授?張洪高?“慢生活”運(yùn)動(dòng)是人們對(duì)快節(jié)奏現(xiàn)代生活方式的反思,反映出人們對(duì)于生命的關(guān)懷,包括對(duì)身心健康的關(guān)懷,對(duì)生命意義的關(guān)懷。而對(duì)生命的整體關(guān)懷反映了人們對(duì)人生幸福與否的叩問。每個(gè)人都可以追求自己獨(dú)特的幸福,而不必拘泥于具體的模式。從表層原因來看,“慢生活”運(yùn)動(dòng)之所以迅速風(fēng)靡全世界,是因?yàn)榭旃?jié)奏的工作和生活使人們身心憔悴,并導(dǎo)致各種身體和心理疾病,而通過減速則可有效預(yù)防對(duì)人身心的傷害,從而提升生活的質(zhì)量。從深層原因來看,“慢生活”運(yùn)動(dòng)是人們對(duì)在“生產(chǎn)力”名義下提高工作和生活效率的現(xiàn)代生活的一種反思。人們發(fā)現(xiàn),在自己為生活疲于奔命的時(shí)候,理想的生活卻漸行漸遠(yuǎn),物質(zhì)和名譽(yù)上的富有并沒有帶來意義的充實(shí)和幸福的體驗(yàn)。盲目的“忙”和“快”僅僅帶來繼續(xù)不斷的“忙”和“快”而已,而人生活的最終目的是為了幸福。無論什么樣的工作和日常生活,最終的旨?xì)w都是幸福。因此,“慢生活”運(yùn)動(dòng)是在現(xiàn)代社會(huì)工具理性張揚(yáng)、價(jià)值理性式微的背景下對(duì)人生幸福這個(gè)亙古命題的叩問。

從“慢生活”運(yùn)動(dòng)的幸福旨?xì)w來看,可以發(fā)現(xiàn)人們對(duì)“慢生活”的種種誤解。有人認(rèn)為在社會(huì)快速運(yùn)轉(zhuǎn)的背景下談個(gè)體的“慢生活”是不可能的,這是典型的宿命論。個(gè)體完全可以主動(dòng)調(diào)整心態(tài)并追求自己的幸福。有人認(rèn)為有錢才能慢,才能享受生活,這種觀點(diǎn)過于看重物質(zhì)享受在幸福生活中的作用,而忽視了幸福主要是一種精神上的主觀感受。有人認(rèn)為“慢生活”就是放慢生活的節(jié)奏,這是對(duì)“慢生活”的膚淺認(rèn)識(shí)。無論是快節(jié)奏還是慢節(jié)奏,本身都不會(huì)必然帶來幸福,生活在前現(xiàn)代社會(huì)慢節(jié)奏中的人不是都幸福,而生活在現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏中的人也不是都不幸福?！奥睢边\(yùn)動(dòng)提醒我們要經(jīng)常對(duì)工作和生活進(jìn)行反思,關(guān)注生命的幸福指向。至于追求幸福的具體方式則千差萬別,每個(gè)人都可以自己的方式追求獨(dú)特的幸福。

(四)開展“慢生活”運(yùn)動(dòng)的建議

安徽省臨泉縣長官鎮(zhèn)第一小學(xué)副校長?李雷?一、開展家庭閱讀活動(dòng)。讀書是一項(xiàng)十分有益的休閑方式,它能讓人的心沉下來,益智健腦,陶冶情操,還提高整個(gè)中華民族的文明素養(yǎng),一舉多得。所以,每個(gè)家庭都應(yīng)加入到讀書活動(dòng)中來,社會(huì)應(yīng)開展全民閱讀活動(dòng)。二、加強(qiáng)體育鍛煉。體育鍛煉能緩解心理疲勞,增強(qiáng)身體素質(zhì),減少疾病困擾,有利于自身、家庭和社會(huì)。每天鍛煉一小時(shí),開心工作三十年,幸福生活一輩子。三、倡導(dǎo)健康的生活方式。一個(gè)人的思維方式和生活習(xí)慣對(duì)身體健康和生活質(zhì)量有著重要影響。如果每天都處在緊張的生活狀態(tài)中,就像上緊了的發(fā)條,則只會(huì)促使生命過早衰老。所以,一個(gè)人應(yīng)學(xué)會(huì)處理好自己與他人、自己與社會(huì)、自己與自己的關(guān)系,保持良好的心態(tài)。四、改善生活環(huán)境。這就要求從我做起,從現(xiàn)在做起,從一點(diǎn)一滴的小事做起,努力改善心理、家居、生態(tài)、社會(huì)、政治、輿論等諸多環(huán)境,創(chuàng)造和諧、平安的人類生活環(huán)境,讓天更藍(lán),水更清,草更芳,人更美。

責(zé)任編輯/吳曉燕