論杜威的學(xué)校道德教育目的觀

王洪明

從1897年《我的教育信條》開(kāi)始,約翰?杜威的文章和著作中就隱含了他對(duì)學(xué)校道德教育目的的闡述,如1908年出版的《倫理學(xué)》,1909年出版的《教育中的道德原理》。1916年出版的《民主主義與教育》,全面闡釋了他的教育理論,許多章節(jié)論述了他獨(dú)具特色的學(xué)校道德教育目的觀。另外,他在《道德中的三個(gè)獨(dú)立要素》《人性會(huì)改變嗎》《創(chuàng)造性的民主——我們面臨的任務(wù)》《關(guān)于價(jià)值的幾個(gè)問(wèn)題》等文獻(xiàn)中也對(duì)自己的道德教育目的觀進(jìn)行了補(bǔ)充說(shuō)明。

一、杜威學(xué)校道德教育目的觀的理論基礎(chǔ)

杜威的學(xué)校道德教育目的觀是建立在對(duì)過(guò)去教育理論的批判、道德教育的心理學(xué)和實(shí)用主義的教育哲學(xué)基礎(chǔ)之上的,體現(xiàn)出他的民主主義社會(huì)的教育理想、基于經(jīng)驗(yàn)的道德教育理論體系和生活道德教育觀的特點(diǎn)?！懊裰鳌薄敖?jīng)驗(yàn)”“生活”是其學(xué)校道德教育目的觀的三個(gè)核心概念。

杜威是一個(gè)道德理想主義者,他所追求的“民主共同體”社會(huì)理想形態(tài)充分體現(xiàn)了他的道德目標(biāo),把道德作為民主的基礎(chǔ)是杜威哲學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)?！罢軐W(xué)并非從科學(xué)或確定的知識(shí)出發(fā),而是從道德信念出發(fā),以便能借助各時(shí)代最好的知識(shí)和最佳的知識(shí)方法,來(lái)表明某種基本的意志態(tài)度或道德決斷更適合特定的生活方式,并勸導(dǎo)人們選擇這種明智的生活方式?！盵1]杜威以“是否符合道德”為基本的價(jià)值取向,以此來(lái)重新確立民主主義社會(huì)價(jià)值觀念的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。“歸根到底,民主主義的問(wèn)題是個(gè)人尊嚴(yán)與價(jià)值的道德問(wèn)題。通過(guò)互相尊重,互相容忍,授受關(guān)系,總結(jié)經(jīng)驗(yàn)等,民主主義到底還是唯一的方法,使人們能成功的進(jìn)行我們?nèi)w都牽涉在內(nèi)的實(shí)驗(yàn),人類最偉大的實(shí)驗(yàn)——在這共同生活的實(shí)驗(yàn)中,每人的生活,在最深刻的意義上是有利的,對(duì)自己有利,同時(shí)有助于他人的個(gè)性之培養(yǎng)?！盵2]

任何社會(huì)生活方式需要有標(biāo)準(zhǔn)來(lái)測(cè)量它的價(jià)值——“群體內(nèi)成員有意識(shí)地參與的利益有多少?和其他團(tuán)體的相互作用,充分和自由到什么程度?”[3]93他還認(rèn)為,以上所提出的標(biāo)準(zhǔn)的兩個(gè)要素都說(shuō)明民主主義。“第一要素,不僅表明有著數(shù)量更大和種類更多的共同利益,而且更加依賴對(duì)作為社會(huì)控制的因素的共同利益的認(rèn)識(shí)。第二個(gè)要素,不僅表示各社會(huì)群體之間更加自由地相互影響,而且改變社會(huì)習(xí)慣,通過(guò)應(yīng)付由于多方面的交往所產(chǎn)生的新的情況,社會(huì)習(xí)慣得以不斷地重新調(diào)整,這兩個(gè)特征恰恰就是民主社會(huì)特征。”他解釋說(shuō),“倘有一個(gè)社會(huì),它的全體成員都能以同等條件,共同享受社會(huì)的利益,并通過(guò)各種形式的聯(lián)合生活的相互影響,使社會(huì)各種制度得到靈活機(jī)動(dòng)的重新調(diào)整,在這個(gè)范圍內(nèi),這個(gè)社會(huì)就是民主主義社會(huì)”。“民主主義不僅是一種政府的形式,它首先是一種聯(lián)合生活的方式,是一種共同交流經(jīng)驗(yàn)的方式?！盵3]97 民主不再是一個(gè)抽象原則,不再是一種遠(yuǎn)離生活的觀念,也不再是一種意識(shí)形態(tài),而是一種具體的、日常性的生活方式,是一種基于經(jīng)驗(yàn)的民主生活方式。

“經(jīng)驗(yàn)包含一個(gè)主動(dòng)的因素和一個(gè)被動(dòng)的因素,這兩個(gè)因素以特有形式結(jié)合著。只有注意到這一點(diǎn),才能了解經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)。在主動(dòng)的方面,經(jīng)驗(yàn)就是嘗試——這個(gè)意義,用實(shí)驗(yàn)這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)就清楚了。在被動(dòng)的方面,經(jīng)驗(yàn)就是承受結(jié)果。我們對(duì)事物有所作為,然后它回過(guò)來(lái)對(duì)我們有所影響,這就是一種特殊結(jié)合?！薄耙粋€(gè)孩子僅僅把手指伸進(jìn)火焰,這還不是經(jīng)驗(yàn);當(dāng)這個(gè)行動(dòng)和他遭受的疼痛聯(lián)系起來(lái)的時(shí)候,才是經(jīng)驗(yàn)。”[3]153顯然,只有當(dāng)經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虼龠M(jìn)個(gè)體的生長(zhǎng)時(shí),它才具有教育意義。杜威認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)對(duì)教育有兩方面的意義,一方面,經(jīng)驗(yàn)本來(lái)就是一種主動(dòng)而又被動(dòng)的事情,它本來(lái)就不是認(rèn)識(shí)的事情;另一方面,估量經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)在于能否認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)所引起的種種關(guān)系或連續(xù)性。

在這種經(jīng)驗(yàn)觀基礎(chǔ)上,杜威在《教育中的道德原理》中明確區(qū)分了“道德觀念”和“關(guān)于道德的觀念”。他認(rèn)為,凡是能夠影響行為,使行為有所改進(jìn)和改善的觀念就是“道德觀念”,凡是屬于使行為變得更壞的那一類觀念就是“不道德觀念”;而“關(guān)于道德的觀念”是直接傳授的道德知識(shí),這些觀念不能自動(dòng)地轉(zhuǎn)變?yōu)楹玫钠犯窈秃玫男袨?。在杜威看?lái),“道德觀念”來(lái)源于經(jīng)驗(yàn),是在經(jīng)驗(yàn)中得到的,而“關(guān)于道德的觀念”則是一種非親身獲得的符號(hào)性信息,是一種直接知識(shí),無(wú)法付諸行為。因此,學(xué)校道德教育的職責(zé)應(yīng)該是使兒童和青年生動(dòng)活潑地獲得最大數(shù)量的觀念,使他們成為主動(dòng)的觀念,指導(dǎo)行為的動(dòng)力,學(xué)校道德教育的根本目的在于把“關(guān)于道德的觀念”內(nèi)化為自己的“道德觀念”,并成為人格的一部分。

學(xué)校要完成道德教育的根本目的,需要有三個(gè)獨(dú)立要素:現(xiàn)實(shí)生活、教材、方法,并使三者統(tǒng)一于社會(huì)生活之中,以實(shí)現(xiàn)道德教育社會(huì)化的目的。這三方面有著相互影響不可分割的聯(lián)系,稱之為“學(xué)校道德教育的三位一體”。

在杜威的道德哲學(xué)中,生活中的一切問(wèn)題都具有道德因素,人們的一切行為選擇也都具有道德性。學(xué)校道德與社會(huì)道德應(yīng)該是統(tǒng)一的,“不能有兩套倫理原則:一套為校內(nèi)生活的,一套為校外生活的。因?yàn)樾袨槭且恢碌?所以行為的原則也是一致的。”[4]136—158他還指出:“學(xué)校本身必須是一種社會(huì)生活,具有社會(huì)生活的全部含義?！盵3]367學(xué)校生活社會(huì)化是進(jìn)行學(xué)校道德教育的最基本要素,學(xué)校應(yīng)成為一種典型的環(huán)境,設(shè)置這樣的環(huán)境以影響成員的智力和道德傾向。兒童在學(xué)校里對(duì)正當(dāng)行為所具有的動(dòng)機(jī)及其被判斷的標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)該如同成人在他的廣大社會(huì)里一樣。學(xué)校應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生參加社會(huì)活動(dòng),以培養(yǎng)他們的道德品性,如同游泳,只重理論不重實(shí)際就猶如不下水學(xué)游泳,那是不可能學(xué)好的。

“民主”“經(jīng)驗(yàn)”和“生活”進(jìn)入了杜威學(xué)校道德教育目的論的視野,在此基礎(chǔ)上,杜威構(gòu)建了自己的學(xué)校道德教育目的論體系。

二、杜威的學(xué)校道德

教育目的觀

1.道德教育是學(xué)校教育的普遍目的,學(xué)校道德教育的過(guò)程是一個(gè)生長(zhǎng)的過(guò)程。杜威認(rèn)為,教育上合乎需要的一切目的和價(jià)值,它們自身就是合乎道德的?！耙磺心馨l(fā)展有效地參與社會(huì)生活的能力的教育,都是道德的教育。這種教育塑造一種性格,不但能從事社會(huì)所必需的特定的行為,而且對(duì)生長(zhǎng)所必需的繼續(xù)不斷的重新適應(yīng)感到興趣?！盵3]378—379他還認(rèn)為,道德問(wèn)題是一個(gè)生長(zhǎng)問(wèn)題,堅(jiān)決反對(duì)追求任何絕對(duì)目的和最終的善,認(rèn)為生長(zhǎng)自身才是唯一的道德的“目的”。

傳統(tǒng)道德理論有“內(nèi)在之物”和“外在之物”之分,以康德為代表的“內(nèi)在”論者認(rèn)為道德評(píng)價(jià)與“人們所得到的行為”無(wú)關(guān),而與“人們看不到的行為內(nèi)在準(zhǔn)則有關(guān)”;以繆勒為代表“外在”論者提出“最大幸福原則”,人們應(yīng)當(dāng)采取能為盡可能多的人帶來(lái)最大幸福的行為,于是道德評(píng)價(jià)的對(duì)象被放入到“外在”的經(jīng)驗(yàn)世界之中。杜威認(rèn)為“內(nèi)在準(zhǔn)則”并非獨(dú)立于或先于行動(dòng),經(jīng)驗(yàn)中的行為和習(xí)慣之間具有連續(xù)性。他反對(duì)康德主義和功利主義的“終極的善”的出發(fā)點(diǎn),認(rèn)為道德目標(biāo)具有多樣性、變動(dòng)性,生長(zhǎng)自身才是唯一的道德目的。

2.學(xué)校道德教育的目的是培養(yǎng)“有用的好人”?！耙粋€(gè)人光做好人還不夠,他還必須做一個(gè)有用的好人。所謂做一個(gè)有用的好人,就是他能生活得像一個(gè)社會(huì)成員,在和別人的共同生活中,他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和他所得到的好處能保持平衡?！盵3]378學(xué)校要從知識(shí)、感情、能力三個(gè)方面去培養(yǎng)學(xué)生的公民人格。杜威認(rèn)為:“教育不只是這種生活的手段,教育就是這種生活。維持這種教育的能力,就是道德的精髓。”[3]378從民主、經(jīng)驗(yàn)和生活出發(fā),杜威提出學(xué)校道德教育的目的是培養(yǎng)“有用的好人”,也就是道德意義上的好公民。他認(rèn)為一個(gè)道德意義上的好公民,“第一,應(yīng)該是一個(gè)良好的鄰居和朋友;第二,不但自己受到別人的好處,也要使別人受到自己的好處;第三,在經(jīng)濟(jì)方面要從事生產(chǎn),要做生利的人,而不是分利的人;第四,應(yīng)該做一個(gè)好的消費(fèi)者,一個(gè)好的消費(fèi)者能夠起到監(jiān)督商家的作用;第五,要做一個(gè)良好的創(chuàng)造者或貢獻(xiàn)者”[5]。學(xué)校道德教育所培養(yǎng)的應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)生活中的普通人,而不是道德理想之中的圣人。

3.參與社會(huì)生活和進(jìn)行間接的道德教育是學(xué)校道德教育的根本途徑。杜威認(rèn)為:“離開(kāi)了參與社會(huì)生活,學(xué)校就既沒(méi)有道德的目標(biāo),也沒(méi)有什么目的。”[4]136—158學(xué)校如何才能培養(yǎng)起學(xué)生的“道德觀念”而不僅僅是“關(guān)于道德的觀念”?杜威認(rèn)為,個(gè)人、自然和社會(huì)環(huán)境之間的相互作用才產(chǎn)生人的行為,人性與社會(huì)、文化相互作用的結(jié)果就是經(jīng)驗(yàn)的積累。杜威把道德理解為風(fēng)俗、傳統(tǒng)與習(xí)慣(屬于文化的范疇),都是經(jīng)驗(yàn)的積累與自組織。風(fēng)俗習(xí)慣是保存以往經(jīng)驗(yàn)最經(jīng)濟(jì)的辦法。道德在骨子里是經(jīng)驗(yàn)的,而不是技術(shù)的,不是形而上的,亦不是數(shù)學(xué)的。杜威這種由人性的經(jīng)驗(yàn)特征衍化為道德的觀點(diǎn),與先驗(yàn)的人性論觀點(diǎn)有著本質(zhì)的區(qū)別。

道德就存在于我們每個(gè)人日常生活的行為之中,道德教育必須在生活中進(jìn)行,需要把道德生活的內(nèi)容從一般性的追求固定目的與遵守規(guī)則,轉(zhuǎn)移到對(duì)特殊的具體的道德行為的檢查、反省、評(píng)價(jià)與選擇上來(lái),把道德理論與實(shí)際生活結(jié)合起來(lái),與實(shí)際機(jī)緣保持有利接觸。學(xué)校中道德教育最重要的問(wèn)題是關(guān)于知識(shí)和行為的關(guān)系,道德知識(shí)的傳授并不是真正的道德教育,也不能代替真正的道德教育。真正的道德教育不是孤立在課堂之中,它是一種間接的道德教育,滲透在學(xué)校的一切活動(dòng)之中。

杜威的學(xué)校道德教育目的觀,從他的民主主義社會(huì)教育理想和基于經(jīng)驗(yàn)的道德教育理論出發(fā),提出了學(xué)校道德教育是學(xué)校教育應(yīng)然的目的,即培養(yǎng)“有用的好人”,而培養(yǎng)的根本途徑是參與社會(huì)生活和進(jìn)行間接的道德教育。這種學(xué)校道德教育目的觀對(duì)目前學(xué)校過(guò)于追求道德教育的工具價(jià)值,僅僅采用直接的課程教育而忽視受教育者的生活體驗(yàn),以及培養(yǎng)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的“圣人”目標(biāo),是一個(gè)有力的抨擊。

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[5] 約翰?杜威.杜威五大演講[M].胡適口,譯.安徽教育出版社,1999:109—110.

【作者單位:華東師范大學(xué)教育學(xué)系,上海,200062】

責(zé)任編輯/楊建偉