山寨文化的美學(xué)審視與前景思考

孫青青

摘要：隨著時代的發(fā)展和技術(shù)的進步，“山寨”一詞闖進了人們的視野。從山寨手機到概念泛化后衍生出的山寨明星、山寨電影、山寨話劇等，山寨文化顯示著旺盛的生命力，其影響力不可小覷。因此有必要追溯山寨文化的由來與發(fā)展，本文將用美學(xué)的視野審視其特征，并對其前景進行思考。

關(guān)鍵詞：山寨文化美學(xué)特征前景思考

山寨文化的由來與發(fā)展

“山寨”一詞由來已久?！对贰な雷婕o七》中說：“發(fā)蒙古漢軍都元帥張弘范攻漳州，得山寨百萬，戶百萬一?！本渲小吧秸币辉~意為“筑有柵欄等防守工事的山莊”?！端疂G傳》中的“山寨”一詞，則引申為“舊時綠林好漢占據(jù)的山中營寨”。在今天的報章中，“山寨”多泛指“山村”。如“喜訊傳到祖國廣大農(nóng)村、山寨和魚鄉(xiāng)，億萬貧下中農(nóng)一片歡騰”。本文中的“山寨”一詞，意義則發(fā)生了畸變，是指“盜版、克隆、仿制”的意思。

“山寨”一詞的這項意義由“山寨手機”而來。隨著改革的深入和社會的發(fā)展，手機行業(yè)打破了技術(shù)壁壘，發(fā)展興盛，廣東沿海不少電子加工廠開始從事手機整機生產(chǎn)或零配件加工業(yè)務(wù)。一些手機廠家開始模仿國外暢銷手機品牌，進行市場推銷。為了規(guī)避國家有關(guān)政策法令，于是戲稱自己生產(chǎn)的手機為“山寨手機”。“山寨手機”最先是指沒有進網(wǎng)許可證的手機，后連同高仿機、三碼機、五碼機一道合稱為山寨機。山寨手機后來實際指以小規(guī)模、低成本的生產(chǎn)方式，模仿主流品牌產(chǎn)品的外觀或者是功能，并在此基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，達到在功能、價格等方面超越原品牌產(chǎn)品的一種現(xiàn)象。

如今，山寨文化除擴展到數(shù)碼相機、鼠標、鍵盤等電子行業(yè)外，也在民眾的更多生活領(lǐng)域中衍生。山寨版明星、山寨版《百家講壇》、山寨版《紅樓夢》、山寨版ＭＶ開始在網(wǎng)絡(luò)上顯現(xiàn)。山寨文化被賦予非主流的、娛樂潛質(zhì)的、新人制作的、平民參與的意味。在山寨文化的衍生意義中，模仿印跡漸趨淡化，自我創(chuàng)新意識開始呈現(xiàn)。

因此我們說，山寨是一種現(xiàn)象、是一種文化、是一種追求，是處于非主流的人群在現(xiàn)有能力與條件下盡其所能模仿被主流人群接受的事物，并在此基礎(chǔ)上表達自我的情感與需要，形成個性的時尚文化。山寨文化全面顛覆了我們的審美習(xí)慣，體現(xiàn)出審美趣味的異化。同時山寨本身所具有的模仿、無深度、多元價值取向等使其具有了特有的美學(xué)特征。

山寨文化的美學(xué)特征

高科技信息時代的來臨，使人們的生活發(fā)生了重大變化，電視、網(wǎng)絡(luò)、手機等電子產(chǎn)品改變著社會結(jié)構(gòu)與運行節(jié)奏，侵入到人的文化、思維層面。山寨文化的出現(xiàn)契合了時代的發(fā)展，它以其獨有的表現(xiàn)方式，滿足了群眾不同的生活與審美需要。透過一系列“山寨現(xiàn)象”，我們看到了山寨文化的時代性特質(zhì)、模仿性形式和娛樂性本質(zhì)。

時代性的特質(zhì)。從時間意義上看，一定的文化歸屬于特定的歷史時代，時代性是審美意識的特征之一。任何審美意識和文化都是一定歷史時代的產(chǎn)物，有著它特定的時代背景和不可替代的時代內(nèi)涵。在審美過程中，主體與對象的關(guān)系包含著對客觀事物的再現(xiàn)與主觀的態(tài)度。人在社會實踐中產(chǎn)生的審美需要由審美活動來滿足，審美活動調(diào)節(jié)著人與環(huán)境、社會的關(guān)系，使環(huán)境與人和諧平衡。①任何藝術(shù)作品所反映的都是人類歷史發(fā)展中某一確定的瞬間，具有不可替代的歷史性。

審美趣味和理想隨著時代的變遷而變遷。商品經(jīng)濟的發(fā)展和物質(zhì)生活的豐富，傳統(tǒng)的、封閉的生活方式日益瓦解，封閉轉(zhuǎn)為開放，注重生活質(zhì)量，追求生活多樣化成為現(xiàn)代生活方式的重要標志。高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，為人們提供了更多的空間去接受不同特色的文化。人們不再滿足于慣性統(tǒng)一的作品、不再滿足于被動接受的模式，他們需要參與式的接受，需要主動創(chuàng)作來積極表達。山寨文化正好契合了這一時代特征，在技術(shù)支持、群眾消費與審美需要的條件下應(yīng)運而生。從山寨版話劇《逃跑新娘》、《幸福像草兒一樣》受到歡迎和山寨版《百家講壇》的出現(xiàn)、山寨版春晚的民眾參與熱等都可以看出，這一起源于手機行業(yè)、盛行于互聯(lián)網(wǎng)的文化，正日益改變著人們的生活方式與生活態(tài)度。

康德的《判斷力批判》不再局限在理性與感性的矛盾中，他提出鑒賞力與判斷力和感知力有關(guān)。確實，美學(xué)批判是主觀的，因為我們不可能爭執(zhí)每個人的鑒賞力和喜好。俗與雅的力量是在歷史中變動的。勃朗特姐妹和狄更斯小說起初被當(dāng)作輕松的流行故事看待，而并不像我們今日一樣將其視為偉大的文學(xué)杰作。電影也經(jīng)歷了被視為“雜?！钡臅r代歷程。而如今被視為“草根性”的山寨文化是否具有其發(fā)展的前途呢？在這個物質(zhì)豐腴的時代，精神既需要釋放，也需要重構(gòu)。山寨文化在時代的發(fā)展中需要進一步洗練，才能得到藝術(shù)性的升華。

山寨文化，在時代中誕生，將在時代中發(fā)展。

模仿性的形式。“模仿”一詞源自古希臘語ｍｉｍｅｓｉｓ，自亞里士多德始成了美學(xué)和文學(xué)理論的核心用語。亞里士多德指出：“詩的起源在于人的天性。人從孩提的時候起就有模仿的本能?！薄澳７录仁且环N先天的創(chuàng)造能力，它就不再是一種偶然的自然行為，也不是復(fù)制自然對象的機械行為，而是一種積極的創(chuàng)造活動?！眮喞锸慷嗟轮赋隽怂囆g(shù)模仿的審美心理效果，認為模仿是人產(chǎn)生快感的源泉。模仿不過是人對他喜愛的東西想接近而進行的一種努力。他認為不管是何種樣式和種類的藝術(shù)，實際上都是模仿，只是有三點差別，即模仿所用的媒介不同、所取的對象不同、所采用的方式不同。②這種“模仿說”雖未觸及事物的本質(zhì)，但有其合理之處，早期的人類藝術(shù)中“模仿”占有相當(dāng)大的成分。山寨文化的模仿形式，是處于萌芽期的特性表現(xiàn)，在模仿中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，將是新文化發(fā)展的一種必然趨向。

由于模仿不是簡單地再現(xiàn)偶然事實，而是表現(xiàn)普遍真理，所以模仿具有從個別事例中提升出普遍規(guī)律的意思，從這種意義上來說，模仿也是一種創(chuàng)造。如電視劇《丑女無敵》雖模仿了《丑女貝蒂》，但故事發(fā)生的地點、背景都發(fā)生了改變，人物設(shè)置、敘事情節(jié)等的不同無不體現(xiàn)出其中國本土化的創(chuàng)造性。貫徹其中的精神實質(zhì)雖相同，但這是人所追隨的美好寄托：外貌丑并不是一個人的全部，美在于心，在于主觀的努力。山寨文化在模仿的形式下體現(xiàn)的是群眾性的參與以及大眾急需傳達個人思想、表現(xiàn)自我的一個需要。

山寨文化，在模仿中興起，將在創(chuàng)新中新生。

娛樂性的本質(zhì)?，F(xiàn)代社會，生活節(jié)奏快，生存壓力大。長期處于緊張狀態(tài)會令人疲勞、急躁、惶恐，甚至引起心理、生理上的疾病。生活需要適當(dāng)?shù)恼{(diào)劑，以達到輕松愉快的目的。在人的全面發(fā)展過程中，游戲與娛樂是滿足人的審美需要的一個非常重要的途徑。游戲與娛樂有著特殊的審美功能，其在審美文化中的地位是不可取代的。馬克思主義美學(xué)也從未否定游戲與娛樂在審美中的作用。娛樂審美可以說已成了當(dāng)代審美大眾文化的一種基本表現(xiàn)形式。

山寨文化的模仿與創(chuàng)作的異化，超越了普通人的想象力，所以人們看后容易開懷大笑。愉快的美學(xué)價值在于其具有一種“釋放”、“松弛”的調(diào)節(jié)功能。人們在開懷大笑后身心得以放松，精神重新振作，工作更有熱情。話劇《逃跑新娘》之所以能吸引人走進劇場的原因就在于其隔幾分鐘就有一個爆笑點設(shè)置，看完之后讓人坦然暢懷。再如盛行于網(wǎng)絡(luò)的山寨版《紅樓夢》、《水滸傳》等，家庭式的表演背景，加上民眾非職業(yè)的表演方式，無不讓人捧腹。山寨文化不僅娛樂了自己，也“雷”倒了不少網(wǎng)民。山寨文化巧妙地在社會文化多元化的背景下捕捉到了人們娛樂與游戲的心態(tài)，從而形成了一股備受關(guān)注的態(tài)勢。

山寨文化，在游戲中崛起，將在娛樂中回歸。

山寨文化的前景思考

文化有雅俗之分，藝術(shù)有精英與大眾之別。前者更要求高度的藝術(shù)價值與思辨性、學(xué)術(shù)性；后者更多的以追求通俗性、趣味性、娛樂性為主，無須多作純理性的思考。這是由社會文化結(jié)構(gòu)、消費的差異性、大眾的層次性決定的。山寨文化的草根性、大眾性固然吸引了廣泛的關(guān)注，但其未來的發(fā)展不免讓人擔(dān)憂。生產(chǎn)中的版權(quán)問題、創(chuàng)作中快而不精的模式、欣賞中缺乏審美自律的現(xiàn)實等問題如何突破，都將影響山寨文化的發(fā)展。山寨文化作為一種精神和意識情狀，是伴隨著時代的發(fā)展而出現(xiàn)的，它超越了以往傳統(tǒng)文化的局限，呈現(xiàn)出新感受與新體驗，其生命力是無窮的。主要原因表現(xiàn)如下：

文化的自覺性：多元融合的態(tài)勢。世界和諧是文化多元發(fā)展的基礎(chǔ)，相反文化的多元發(fā)展更能體現(xiàn)出世界的和諧程度。黨的十七大報告明確提出“提高國家文化軟實力”這一重要觀點，增強軟實力是當(dāng)今世界提高國家競爭力的重要途徑。在信息高速發(fā)展的今天，文化的更新轉(zhuǎn)型也日益加快，傳統(tǒng)文化面臨著挑戰(zhàn)，新的文化層出不窮。在現(xiàn)代復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)下，必然引起多種文化的發(fā)展。

隨著人們物質(zhì)生活的日漸豐富，多元生活也帶來了多元思維，人們已不再追隨他人的思維和行為模式。別人的評價、別人是否會接受，是否與別人一致已不再成為衡量自己思維正確與否的標準，人們更追求一種個性化、有色彩、有特色的思維方式和生活方式。山寨文化在惡搞文化之后再次引起軒然大波，原因在于其對傳統(tǒng)文化所造成的沖擊。透過中國傳統(tǒng)文化主要是儒家文化和道家文化中“仁”、“禮”、“無為”、“虛靜”等的理性形式，我們看到了它對個體生命的壓抑。所謂“存天理，滅人欲”就是從根本上否定了個人欲望存在的合理性。隨著個人意識的覺醒，人們要求更多的空間釋放感性自我的文化追求。山寨文化充分發(fā)展了主體精神的需求，體現(xiàn)出創(chuàng)作群體的鮮活個體人格與對于自由范疇的更大限度的追求。個體的自覺導(dǎo)致了文化的自覺，在包容度更大的多元文化發(fā)展時代，山寨文化具有一定的生存發(fā)展空間。

受眾的需要性：游戲娛樂的趨勢。人生之旅，可以說是一個不斷滿足需要、不斷尋求平衡的過程。方式之一就是使?jié)撘庾R中的不快和缺憾得到宣泄和釋放。所以馬克思說“滿腔衷情在任何情況下總是一吐為快”。席勒在他的著名《美育書簡》中指出，人在現(xiàn)實生活中，既要受自然力量和物質(zhì)需要的強迫，又要受理性法則的種種約束和強迫，是不自由的。人只有在“游戲”時，才能擺脫自然的強迫和理性的強迫，獲得真正的自由。③山寨文化給了大眾游戲以可能與樂趣。

山寨文化作品，會刻意模仿前人的經(jīng)典話語或文本，把它生搬硬套在再現(xiàn)的話語或者文本中，造成“后現(xiàn)代式”的荒唐離譜?；蛘呓Y(jié)合時下人們真實的生活現(xiàn)狀，以一種幽默自嘲的方式在作品中體現(xiàn)。大眾在開懷大笑中宣泄，在反觀自己的生活戲劇中游戲，感性的觀照引起審美快感。山寨文化以較強的娛樂功能，較好地釋放了人們生活中的緊張與疲憊。在個人生存的現(xiàn)實壓力下，山寨文化滿足了人們一定的精神需求，體現(xiàn)出長久的生命力。

市場的開放性：自由競爭的局勢。進入新世紀，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的初步建立和逐步完善，我國經(jīng)濟發(fā)展迅速，充滿活力。市場經(jīng)濟的本質(zhì)就是通過市場自身的運作原理來達到資源的合理配置。只有開放性的經(jīng)濟體系，自由的競爭格局，才有可能形成高效合理的經(jīng)濟體制。山寨文化的流行不但符合群眾的需要，而且也符合文化生產(chǎn)者的需要，是文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造價值這一現(xiàn)實的需要。這兩個需要結(jié)合在一起，山寨產(chǎn)業(yè)將有可能繁榮起來，成為一種不可阻擋的潮流。山寨電影《十全九美》在《功夫熊貓》和《全民超人》的夾縫中搶下了５０００萬元人民幣的票房。山寨電視劇《丑女無敵》在同一時段的收視份額奪得第一。“山寨周杰倫”代言手機，“山寨周華健”代言皮鞋，都在市場中取得了不俗的戰(zhàn)績。

山寨文化是時代發(fā)展的必然產(chǎn)物，是切合民眾需要的大眾文化，是在模仿的基礎(chǔ)上生發(fā)開來的新興文化。雖然在其發(fā)展中存在較多的爭議和問題，但其生命力是不可小覷的。關(guān)鍵是引導(dǎo)和規(guī)范，讓山寨文化有一個更好的生存環(huán)境，同時要加強其文化責(zé)任感。唯有如此，才能讓山寨這種世俗文化步入健康正常的軌道，日漸成熟，形成獨具特色的文化體系。

注釋：

①胡經(jīng)之：《文藝美學(xué)》，北京大學(xué)出版社，ｌ９９９年版。

②③彭吉象：《藝術(shù)學(xué)概論》，北京大學(xué)出版社，２００６年版。

（作者單位：中國傳媒大學(xué)電視與新聞學(xué)院）

編校：張紅玲