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    從神經(jīng)癥看尼采哲學(xué)

    2009-09-18 09:50白新歡
    關(guān)鍵詞:神經(jīng)癥尼采癥狀

    白新歡

    摘要:現(xiàn)實的人生問題是尼采哲學(xué)孕育生長的源泉,尼采學(xué)說是尼采的生命與生活的反映。尼采哲學(xué)也是尼采自我治療的努力。從根本上說,尼采哲學(xué)可以闡釋為對真正的“父親”的尋覓,“超人”就是對“父親”尋覓的結(jié)果。尼采的神經(jīng)癥表征著人類文明的神經(jīng)癥。尼采對生命的肯定與強調(diào)是一種癥候,是他經(jīng)常面臨死亡威脅的心理反應(yīng)形式,這是尼采哲學(xué)的生理心理起源和隱秘所在。

    關(guān)鍵詞:尼采;神經(jīng)癥;父親;癥狀

    中圖分類號:B516,47

    文獻標(biāo)識碼:A

    文章編號:1009—055X(2009)01—0001—05

    眾所周知,尼采在他生命的最后十年成了精神病,這使許多人往往把哲學(xué)與精神病聯(lián)系起來,而哲學(xué)家卻從未嚴(yán)肅地對待這種聯(lián)系。那么,尼采哲學(xué)與他在瘋狂以前的生理心理狀態(tài)有沒有內(nèi)在、必然、本質(zhì)的聯(lián)系?尼采在瘋狂以前的神經(jīng)癥與尼采的哲學(xué)及其思想運動有無內(nèi)在聯(lián)系?本文就試圖探討這些問題。

    目前的尼采研究主要限于對尼采思想的學(xué)理性研究,本文試圖對尼采哲學(xué)進行心理哲學(xué)研究,把尼采哲學(xué)與其神經(jīng)癥聯(lián)系起來,從神經(jīng)癥角度去闡釋尼采哲學(xué),從而揭示尼采哲學(xué)的生理心理起源,這對于目前尼采研究的視野的拓寬將不無意義。

    一、從神經(jīng)癥角度解讀尼采哲學(xué)的必要性

    100多年前,尼采出現(xiàn)在人類思想史中,人們還不能理解他。尼采不得不說,他是為未來的世紀(jì)而寫,他寫的是未來兩個世紀(jì)的歷史。時過100多年,人們理解了尼采嗎?恐怕還很難說,一個重要的證據(jù)就是,尼采太富爭議了,難下定論。問題的關(guān)鍵在哪里呢?難道尼采真的不可理解?難道人類在100年后的今天仍不具備理解尼采的能力?事實上,我們越來越具備理解尼采的條件,其中之一即是對神經(jīng)癥的理解。尼采作為“一個特立獨行者”式的哲學(xué)家,他的哲學(xué)與他的“生平”的關(guān)系具有特殊而典型的意義。尼采的智慧、思想、思維方式即是他的神經(jīng)癥癥狀。尼采哲學(xué)雖然扎根在思想史中,但若沒有神經(jīng)癥的種子,也不會長出尼采思想這朵獨特的奇葩。在這一意義上,神經(jīng)癥是理解尼采思想的必經(jīng)通道。

    由于我們忽視了尼采是神經(jīng)癥,尤其是我們對神經(jīng)癥了解太少,所以我們自然而然地就把尼采思想與神經(jīng)癥割裂開來,這是誤解尼采的一個重要根源。尼采在論述其思想時的情感傾注。就是一種象征與透露。純粹學(xué)理化地解釋尼采是把尼采的鮮活思想運動作了標(biāo)本化、木乃伊化的處理。更加切近尼采思想的闡釋是把尼采與其生活,把尼采與人類的生活活動內(nèi)在地聯(lián)系起來。尼采思想一定是生命、生活自身的演繹,尼采所思考的問題一定可以還原為人類生活的一般問題,這才是對尼采的真正闡釋。尼采哲學(xué)是有思想內(nèi)容的,這些思想內(nèi)容與思想史都有緊密的聯(lián)系,尼采思想的歷史意義是其重要性所在。然而,尼采為何會有這些思想?尼采思想的起源是什么?尼采思想產(chǎn)生的具體機制是什么?不聯(lián)系神經(jīng)癥,我們就難以回答這些更深層的問題。

    尼采就是一個癥狀,或者說是一個癥候群。理解不到這一點,就意味著我們還沒有認(rèn)識到尼采哲學(xué)的起源——即癥結(jié)所在。只強調(diào)尼采的思想史意義的人既不與尼采同道,更不與尼采同類。只有當(dāng)我們試圖從尼采代表的人之“類型”角度解讀尼采時,我們才會獲得理解尼采的真正要領(lǐng)。因此,對尼采哲學(xué)作神經(jīng)癥式解讀,實質(zhì)上是尼采思想的內(nèi)在要求。

    二、尼采哲學(xué)與神經(jīng)癥的內(nèi)在聯(lián)系

    神經(jīng)癥患者可以有正確而深刻的思想。神經(jīng)癥主要影響的是一個人的神經(jīng)功能、神經(jīng)感受性,而不是大腦的思維狀況。它對大腦思維的影響主要體現(xiàn)在思維特點、思維方式、思維內(nèi)容,而不是思維能力上。神經(jīng)癥的一般發(fā)展軌跡是發(fā)病與康復(fù)的交替及其逐漸融合。有些神經(jīng)癥患者會游蕩于幻想世界與現(xiàn)實世界之間,日常生活與發(fā)病互相滲透,思想觀念、思維方式與癥狀漸漸呈交融狀態(tài),這正是他們往往顯得富有才華與創(chuàng)造性,同時又顯得怪異的重要原因。對于尼采來說,尼采的身體、生理情況與他的哲學(xué)是兩回事嗎?否!在足夠深刻的層面上,它們是一回事。尼采的思想、性格、生理特點都可看作是癥狀。實質(zhì)上,神經(jīng)癥與尼采哲學(xué)可以互相詮釋,它們之間是兩面一體的關(guān)系,尼采哲學(xué)不過是尼采身心的面具與裝飾。尼采說,“因這疾病我擁有了我的哲學(xué)……”羅素在《西方哲學(xué)史》中認(rèn)為尼采的許多理論出于心理病態(tài),如恐懼、憎恨、虛榮、白日夢、假愛生活等等。羅素的這些評價可以進一步放大成闡釋尼采的一個基本視角。

    尼采哲學(xué)的一個基本特點是厭棄衰弱。厭棄衰弱幾乎貫穿尼采的全部思想,其最深的起源無疑是對自身衰弱的厭棄。衰弱者必然把周圍的一切都看作是敵人,他必須時刻保持警惕,這是他生存的前提條件。但人是社會動物,他不可能象老虎一樣獨來獨往,他必須生活在社會中,人類的基本情感與思想是他的基本需要。由此出發(fā)我們才能理解,為什么尼采領(lǐng)略到了“那突如其來的瘋顛時刻,在這一時刻,孤寂的人會把隨便某個人當(dāng)作朋友來擁抱,并把他舉到空中,而過了一會兒又厭惡地將他拋開,或者說對自己深感厭惡”。一個深深地厭惡自己的人將向世界投下厭惡的目光、陰暗的目光,這是由心理學(xué)的規(guī)律——投射機制——所決定的。尼采為什么厭惡自己?因為自己是病弱者。這個可怕的結(jié)論可能是尼采哲學(xué)的一個隱秘所在。這個隱秘正是羅素厭惡尼采的真正原因。為什么尼采特別強調(diào)強力?為什么尼采特別強調(diào)生命?一個基本的事實是:尼采的身體虛弱,尼采一生各種病魔纏身。這個鐵的事實是尼采不能改變的,這是他的命運所在。一個病弱者、一個天生有病者如何才能生存?如何為自己的生存作合理性、合法性論證?如何獲得世人的認(rèn)可?這些現(xiàn)實的人生問題是尼采哲學(xué)由以孕育生長的源泉,是其哲學(xué)的真正沃土,也是尼采的真正問題。尼采作為神經(jīng)癥患者把西方傳統(tǒng)哲學(xué)的弊端運用放大效應(yīng)展示給世人,于是才有了矛頭、對手、靶子。這是他的生命的內(nèi)在需要,他以此為自己辯護,為自我的存在價值辯護。尼采身體虛弱,因此他對生命現(xiàn)象異常敏感,這是他的生存的基本前提。這個基本情況難道就沒有滲透進尼采的思想?強力——這是尼采的基本需要,無論是生理感覺上,還是思想上。強力——可闡釋為尼采自身生命的需要、思想的渴望、神經(jīng)功能的需要。查拉斯圖拉是強力的化身——這是他能成為尼采的偶像與朋友的核心條件??傊?,“我的上帝是‘力量”。權(quán)力意志——這既是尼采生命力的標(biāo)志,更是尼采自身衰弱,從而深感恐懼與憎恨的表征。尼采對人世的“仇恨”與厭惡以及尼采的思想探險都是權(quán)力意志對尼采發(fā)出的“命令”。簡言之,我們可以把尼采學(xué)說看作尼采生命的真實畫像與映現(xiàn)。

    尼采哲學(xué)也是尼采自我治療的努力?!澳岵稍?jīng)承認(rèn),他與瓦格納在血緣上是多么相近。所以,對瓦格納的批判又是一種自我批判。尼采具有強烈的反省精神,他的理論似乎是對他的氣質(zhì)的一種抗衡?!敝車较壬倪@段話已經(jīng)觸及到尼采哲學(xué)

    的起源,但還沒說到家。把這段話說到底應(yīng)該是:尼采哲學(xué)是尼采的癥狀,是尼采生存的條件,是尼采試圖自我康復(fù)的努力。但尼采的神經(jīng)癥不同于一般的神經(jīng)癥,他是哲學(xué)神經(jīng)癥:哲學(xué)思想是它最精致的偽裝,一定要不斷變換哲學(xué)批判的對象,如此才能不斷消除神經(jīng)能量的緊張狀態(tài),才能不斷滿足尼采的生理需要并緩解其精神焦慮。尼采對其自身的身心情況具有一定程度的自覺意識,這使得他有意無意地不斷進行自我批判,這是他不斷在思想上前進的動力機制。這是病體的康復(fù)能力的展示,是一種自我痊愈的過程。因此,尼采的所有批判及其對批判對象的變換(對蘇格拉底一柏拉圖的批判、對宗教與道德的批判、對女人的批判等)都是一種自我批判與自我變形,是“尼采對抗尼采”,是作為本能生命的尼采對抗作為“理性生命”的尼采。

    從根本上看,尼采哲學(xué)可以闡釋為對真正的“父親”的尋覓。尼采對西方傳統(tǒng)文明的批判實質(zhì)上就是對一種特殊形式的父權(quán)制文化的批判。但對父權(quán)制的批判只是揭示其虛假性及其對生命力的壓抑而已,并不是也不可能徹底摧毀父權(quán)制,因為父權(quán)制是人類歷史的產(chǎn)物,也是人類文明及其歷史本身。對父權(quán)制的批判必然涉及到對父親的批判,但對父親的批判是為了尋找真正合格的父親。我們可以通過尼采對柏拉圖等人的批判來闡明這一點。尼采說,“偉大的道德之人誕生于一切紛紛解體的時代,他們是自制之人……他們是統(tǒng)治之人(赫拉克利特、柏拉圖),在一個變化多端的世界中,他們只需掌握自身”。另一方面,尼采又認(rèn)為,柏拉圖是膽怯的,所以才逃入理想世界??梢?,尼采對柏拉圖崇敬而又充滿敵意。他抹不去柏拉圖的強大意志力量在他的心靈中的投影,但同時又蔑視柏拉圖。他想取代甚至超越柏拉圖成為新的偶像與創(chuàng)世者,因為他認(rèn)為柏拉圖仍不足夠強大。這是一種又愛又恨、又崇敬又畏懼、又羨慕又嫌棄的矛盾心態(tài)。顯然,尼采對柏拉圖的不滿其實就是對“父親”的不滿,是對“父親”缺乏足夠的“強力意志”的不滿。原始父親(這是弗洛伊德的說法)在尼采這里經(jīng)歷了一系列變形。從柏拉圖變形成基督教上帝,經(jīng)過叔本華,再變形成瓦格納,變形成“超人”,最后終于成為真正的“自己”——尼采本人,即新上帝。這個過程是尼采成長為一個獨立的人的過程,也是尼采思想趨向完成的過程。

    尼采對“父親”的尋覓尤其表現(xiàn)在“超人”學(xué)說上。尼采的“超人”起源于何處?為什么尼采對超人如此向往,如此傾心?其實,尼采的超人就是上帝,也是父親,超人、上帝與父親是三位一體關(guān)系。弗洛伊德對宗教的精神分析,費爾巴哈《基督教的本質(zhì)》等都證明了上帝即父親。基督教經(jīng)典也把上帝稱為父親——即天父。尼采打倒了基督教的上帝,也打倒了傳統(tǒng)哲學(xué)的理性,但這只不過是打倒了上帝的兩種特殊形態(tài)而已,隨之而來的必然是另一種新的替代形態(tài)。尼采想徹底打倒一切上帝,但這不過是一種自我欺騙而已,他并沒有真正實現(xiàn)這個意愿,甚至還深深地受著上帝的感召與束縛。因為在打倒理性與基督教的上帝之后剩下了一個空位,這個空位作為一個空位總需要被填充,否則它不是空位。它作為一個空位表明人類始終需要一個“上帝”,不管這個上帝變形成什么。必須消滅這個位置,才能真正消滅上帝。但這個位置實質(zhì)上意味著人的存在方式的核心。一個物種的棲息地被消滅之后,這個物種就會滅絕。上帝與理性便是人類的棲息地。推倒了上帝與理性的信仰之后,就必須找到上帝與理性的替代者,否則人類必然滅絕。在這一意義上,超人就是上帝與理性的替代物。不管尼采多么強調(diào)二者間的差異,也抹不去它們之間的親緣關(guān)系。其實,尼采也明確地說過類似的話,他說,我的“超人”“是一位人為的‘超人,用來彌補失落的上帝、叔本華、瓦格納,以及我們禁不住要奉為神祗的塵世天才?!薄拔野延顺庵疄椤^對事物的販子,但是我自己卻像英國人一樣,是一位道德狂熱分子,努力要尋回一個已死上帝的榮譽,把我的‘超人放在他空空的寶座上?!薄跋衲岵蛇@樣的人,有著一顆不安的靈魂,總是在苦苦地尋求著什么,精神上不斷地爆發(fā)危機,在動蕩中度過了短促的一生?!蹦岵稍趯で笫裁?尼采的“危機”的實質(zhì)是什么?答案是:他在尋找父親,一個強大的父親。基督教的上帝令他失望,瓦格納也令他失望,最后,他不得不塑造了一個理想中的上帝一父親形象,即“超人”。這就是尼采始終在尋求的人,是尼采的真正目的?!霸陔y以忍受的孤寂中,尼采一次次發(fā)生絕望的悲嘆:‘我期待一個人,我尋找一個人,我找到的始終是我自己,而我不再期待我自己了!”在尼采學(xué)說的統(tǒng)一性意義上,超人與永恒輪回、權(quán)力意志是三位一體關(guān)系:超人是父親的人格化,權(quán)力意志是父親的本質(zhì)特征,永恒輪回是父親的時間形態(tài)。尼采所謂同一物的永恒回歸中的“同一物”就是“原始父親”,永恒回歸的實體是這“同一物”,但它會創(chuàng)造出無窮無盡的變形。精神分析心理學(xué)告訴我們,我們一直在尋找原始父親,只要父權(quán)制社會文明還存在,對父親的心理需要就是人類的宿命。當(dāng)上帝被“殺死”后,必須有一個新的替代者,這就是尼采塑造的超人。尼采所真正尋找的東西就是這個統(tǒng)一體:一面是永恒輪回,一面是超人,一面是權(quán)力意志,這三個方面合為一體便是:人類的原始父親,一個新的、真正的上帝,一切上帝的原始形態(tài)、本真形態(tài)、原型。

    尼采的神經(jīng)癥典型地表征著人類文明的神經(jīng)癥。尼采對傳統(tǒng)與現(xiàn)實的批判彌漫著一種不滿與怨恨。尼采沒有充分享受這個世界的幸福與快樂。他的各種疾病,他婚姻上的失敗等是他追究歷史責(zé)任的不竭動力。他把這種追究同時變成了哲學(xué)創(chuàng)造活動。尼采的思想是一種報復(fù)、一種懲罰,是對歷史與傳統(tǒng)的背叛與分解。他的病、他的婚姻的失敗決不單純是他個人的原因造成的,它是人類文明中的病灶在尼采身上的體現(xiàn)。尼采以此承受了文明的代價,他也以此報復(fù)了文明。弗洛伊德說,“不管神經(jīng)癥程度如何,也不管患于何時,總會破壞文明的目的,導(dǎo)致被壓抑了的精神力量對文明的仇恨。”尼采對文明的仇恨、抱怨、無奈仿佛是一種無名大火,它直接來源于尼采的神經(jīng)癥,來源于尼采的身心特質(zhì),間接來源于尼采的遺傳特質(zhì),來源于尼采家族的歷史,最終來源于人類文明的歷史,尤其是其內(nèi)在的病態(tài)與非常態(tài)。從個體心理上說,一個有先天缺陷的人可能會把它轉(zhuǎn)化為一種仇恨,然后把這種仇恨轉(zhuǎn)嫁于整個社會與人類頭上。這在人類生活的犯罪現(xiàn)象中是很常見的。理解了這一點,尼采的情況也就好理解了。它更精致、更深刻、更廣泛,也更具創(chuàng)造性,從而更具迷惑性,因為它是以哲學(xué)、文化的形式為偽裝的。這種偽裝用精神醫(yī)學(xué)術(shù)語說就是癥狀,其具體心理機制就是投射機制。因此,尼采之病即人類文明之病,這是尼采的神經(jīng)癥的哲學(xué)意義。

    綜上所述,我們可以把尼采的哲學(xué)看作是一種心理反應(yīng)形式,它是為尼采的生存價值辯護的理論,它是尼采生存的意義。尼采的整個身心是敏感的,或者說是病弱的。他的各種病癥就是對各種刺

    激的反應(yīng),這種反應(yīng)的目的是保存生命與延續(xù)生命。孤獨、寂寞和痛苦是尼采哲學(xué)思想的基本養(yǎng)分,否認(rèn)這一點意味著哲學(xué)與生命的分離,就只能對尼采哲學(xué)作一種沒有生命活氣的學(xué)理式解剖,這無異于對尼采鮮活思想的閹割。

    三、尼采哲學(xué)的隱秘

    尼采哲學(xué)中是否隱藏著一個不可告人的目的——毀滅生命?尼采之所以一再強調(diào)生命,把它與傳統(tǒng),與柏拉圖對立起來,我們不可忽視從他是神經(jīng)癥患者這樣一個角度去理解:這是一種強迫性神經(jīng)癥,對生命的一再強調(diào),對生命與死亡的對立性的一再刻意提醒,很可能是死亡的強迫面具。如果在生命中不存在死亡的種子,生命自身便沒有斗爭的對象;如果在尼采哲學(xué)中不存在死亡的威脅,就沒有必要時刻警惕,沒有必要一直保持緊張的神經(jīng)。尼采通過哲學(xué)思考消耗了他的全部有效能量,他沒法再維持這種強迫性癥狀了,他終于神經(jīng)崩潰,失去理智,跌入了深淵——他的生命從一直在強迫性的高升中跌落了。其實,每個人都是本能與理性的統(tǒng)一,如果這種統(tǒng)一向著分裂的方向無限發(fā)展下去,這個人的生命就會趨向解體,精神就會崩潰發(fā)瘋。尼采的精神發(fā)展軌跡就是如此。他說,“這是我被毀的原因:我的理論與行為之間的分歧。這也是西方人心智之中的大分裂,西方人的心智就像我的心智一樣,正要發(fā)瘋了?!边@就是他最后十年瘋狂的緣由與機制。這種悲慘的結(jié)局強有力地暴露了尼采創(chuàng)造的一系列謎語的謎底:尼采對生命的強調(diào)是一種癥候,是他經(jīng)常面臨死亡威脅的心理反應(yīng)。

    尼采肯定生命的前提是否定生命。尼采對生命的贊揚與肯定首先表現(xiàn)在對人類前哲學(xué)階段的肯定上。尼采肯定古希臘社會的酒神精神,這是一個充滿生命沖動的世界,但準(zhǔn)確地說,它屬于人類文明原始階段,或說前文明階段。尼采肯定這個階段,實質(zhì)就是肯定理性與意識的前史階段,而這個階段只能代表動物本能階段、無意識階段,肯定這個階段僅僅意味著對生命的原始形式的肯定。這個階段對于現(xiàn)代人來說已一去不復(fù)返,它已成了人類文明的歷史前提。從古希臘社會向后世的演進是一種倒退,還是一種發(fā)展過程?是生命的自然生長與發(fā)展,還是生命的退化與衰落?這就是問題的實質(zhì)。尼采打著生命的旗號否定了更高級的生命形態(tài)、文明形態(tài),他肯定的只不過是生命的原始形態(tài),而生命的原始形態(tài)對于高級生命形態(tài)來說無異于退化與毀滅。尼采對生命的否定還表現(xiàn)在對宗教與道德的批判上。尼采一生對宗教與道德問題都十分著迷、操心,其原因不僅在于道德與宗教是生命的載體、盔甲,而且是死亡的宿主。尼采敏銳地嗅到了文明中的死亡氣息,這就是尼采不遺余力地批判宗教與道德的緣由。但這種批判與否定必然同時意味著對高級生命形態(tài)的批判與否定,對生命的肯定是以否定生命為前提才是可能的。

    尼采對生命的肯定作為癥狀典型地表現(xiàn)在頹廢問題上。尼采說,“在有些問題上,我決不容許任何反駁。關(guān)于頹廢這個問題,我是世界上最高的權(quán)威(實例)……”。從理論上說,尼采這句話意味著:尼采是世界上最高程度的頹廢者,而且深刻地理解了頹廢問題。說尼采理解了頹廢問題大概沒有什么疑問,然而,說尼采是世界上最高程度的頹廢者如何說得通呢?什么是頹廢?什么是最高程度的頹廢?尼采是如何與頹廢相合的?實質(zhì)上,頹廢就是退化,最高的頹廢(極限)就是死亡。退化、衰敗、死亡——這是頹廢的實質(zhì)。尼采的生理特征恰恰與頹廢相合(尼采一生都在與死亡的各種癥狀打交道),尼采的思想也恰恰與頹廢相合(他的理論是對生命的對立面即死亡的考古發(fā)掘),所以尼采才堅信他是關(guān)于頹廢問題的最高權(quán)威。因此,尼采之肯定生命是一種強迫癥狀,是他對抗死亡,向往生命的表征。他的權(quán)力意志、超人、永恒輪回諸學(xué)說都是死亡的生命面具,在這些生命面具背后是死亡與黑暗。尼采把我們帶入另一個世界,他自己就是另一個世界的展示。這“另一個世界”不是別的,就是陽光世界背后的黑暗世界,是混沌與地獄,是尚未分裂生長出理智與意識的本能與無意識。這就是尼采宣稱他是關(guān)于頹廢問題的最高權(quán)威時的最深刻含義。當(dāng)然,我們不可片面理解尼采的頹廢。尼采說,“除了我是一個頹廢者不說,我也是它最完全意義上的對立面?!奔词钦f,尼采既是最高的頹廢者,又是最高的健康者。正因為尼采是頹廢與健康的高度結(jié)合,所以尼采認(rèn)為他是關(guān)于頹廢問題的最高權(quán)威,同時又是生命的維護者、體現(xiàn)者。

    正因為尼采深刻地理解了死亡問題,他才能更深刻地肯定生命,才更深刻地認(rèn)識到生命的可貴。生命與死亡的斗爭貫穿人類文明整個歷史過程及其全部領(lǐng)域,尼采對生命的肯定是以對死亡的否定來表現(xiàn)的,而對死亡的否定又以對生命的肯定為條件,二者互為前提,互為條件。我們可以以尼采對女性的批判為例來說明這一點。女性在母權(quán)制時代是占統(tǒng)治地位的力量,它主宰著生育與創(chuàng)造。尼采象征著不斷與原始女性世界保持聯(lián)系并不斷從中汲取創(chuàng)生能源的男性特征(意識),這正是他的創(chuàng)造力的源泉,是其秘密所在。尼采之“仇視”女性,象征著他對自身內(nèi)部隱秘的女性源泉的反叛,標(biāo)志著他想擺脫原始混沌的無意識狀態(tài)的本能性追求。尼采對女性的批判與“蔑視”的實質(zhì)就是自我批判與蔑視,是對他自身中包含的女性傾向的批判與蔑視。這種斗爭實質(zhì)上就是以男女兩性及意識與無意識、理智與本能之間的斗爭形式來表現(xiàn)的生命與死亡的斗爭,是尼采思想運動的動力機制。

    四、結(jié)語

    當(dāng)面對一個大思想家的時候,有的人會鄙視他,把他庸俗化,這實際上就是“以小人之心,度君子之腹?!倍碛幸恍┤藙t會處處仰視他,甚至為他的缺點與不足百般辯護,這實際上就是把思想家神化,盲目迷信。對于尼采,筆者的感覺是,學(xué)術(shù)界越來越傾向于仰視有加而批評不夠。究其原因,除了表示謹(jǐn)慎與謙虛外,還與我們對尼采的“陰暗”面認(rèn)識不夠有關(guān),我們幾乎都被尼采的神經(jīng)癥癥狀迷惑了。本文從精神分析學(xué)角度對尼采進行分析的一個重要啟示是,尼采的思想從產(chǎn)生機制上說是他的生活與身心的映照與升華。其中有體現(xiàn)生命意志的正面的東西,也有體現(xiàn)“死亡”意志的反面的東西。揭示尼采思想中的這種矛盾特性,以及產(chǎn)生尼采思想的生活與生命的矛盾特性,對于全面認(rèn)識尼采是不可或缺的一個重要方面。

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