經(jīng)濟全球化進程中民族文化發(fā)展態(tài)勢研究

郭德君

◆ 中圖分類號：G123 文獻標(biāo)識碼：A

內(nèi)容摘要：在經(jīng)濟全球化的進程中，對民族文化的發(fā)展模式有不同的理解，但帶有濃厚主觀色彩的單級全球化在現(xiàn)階段是不可行的，它只會妨礙各種民族文化之間的交流、對話和整個社會經(jīng)濟的發(fā)展，從而抑制了一些其它文化的生存和發(fā)展。本文認(rèn)為，在經(jīng)濟全球化快速發(fā)展的時代，人類文化的主導(dǎo)格局還應(yīng)是多元并存，而文化的多元化也必須依據(jù)經(jīng)濟全球化發(fā)展的趨勢來調(diào)整方向，從而真正促進各國經(jīng)濟、文化與社會的發(fā)展，以實現(xiàn)真正意義上的全球化。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟全球化 民族文化 發(fā)展模式

經(jīng)濟全球化的界定

關(guān)于經(jīng)濟全球化目前還沒有形成統(tǒng)一的概念。國際貨幣基金組織（IMF）在1997年5月發(fā)表的一份報告中指出，“經(jīng)濟全球化是指跨國商品與服務(wù)貿(mào)易及資本流動規(guī)模和形式的增加，以及技術(shù)的廣泛迅速傳播使世界各國經(jīng)濟的相互依賴性增強”。而經(jīng)濟合作與發(fā)展組織（OECD）認(rèn)為，“經(jīng)濟全球化可以被看作一種過程，在這個過程中，經(jīng)濟、市場、技術(shù)與通訊形式都越來越具有全球特征，民族性和地方性在減少”。盡管可以從不同的角度去審視和界定經(jīng)濟全球化，但當(dāng)今世界一個不可否認(rèn)的事實是：經(jīng)濟全球化和一體化作為一種席卷全球的浪潮給這個世界帶來了前所未有的沖擊和影響。尤其是隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，各大洲、各個國家都處在一個緊密聯(lián)系、相互依存的生產(chǎn)、商貿(mào)以及消費的網(wǎng)絡(luò)之中。

許多國家都以空前的開放程度和其它國家保持交流、溝通和往來，勞力、技術(shù)、資本等流通不斷地超越了國界而走向了世界，世界因此進入了一種保持互動的整體關(guān)系網(wǎng)之中。而且這種全球化并不單單表現(xiàn)在資本的全球流動、資源的全球配置、世界市場的形成、跨國公司的出現(xiàn)等經(jīng)濟領(lǐng)域，這種勢頭對與之相關(guān)的文化發(fā)展的影響也是顯而易見的，在各種文化的相互交流和相互沖突中，不同形態(tài)的文化在發(fā)展與變化中已呈現(xiàn)出一種整體的互動性，在這種動態(tài)的交流和整合中，一些文化的發(fā)展已出現(xiàn)一種難以分清你我，異中趨同的發(fā)展態(tài)勢。這種趨同性不僅表現(xiàn)在不同國家和地區(qū)的人們對于一些大眾化、流行性的表層文化的簡單認(rèn)可和接受上，而且在一些諸如價值觀念、審美情趣等深層次文化中也表現(xiàn)出某些深刻的共通性。這些反思促使人類形成了某些共同的文化價值觀念，這些相同或相似的觀念和價值標(biāo)準(zhǔn)使得具有人類共性的文化樣式逐漸確立并成為全球自覺遵循的范式和慣例。這就預(yù)示著這種發(fā)展趨勢的最終結(jié)果有可能使人類超越目前存在的各種沖突和對立的格局，從而迎來一個全新的、消融了各種差異的文化發(fā)展空間。

全球化進程中的民族文化差異問題及解決

全球化進程中同時也存在著許多問題，這是因為全球化并不是一個最終完成的結(jié)果，而是一種正在發(fā)展變化的過程，是一種未來的發(fā)展趨勢。在這個過程中，一些文化雖然彼此認(rèn)可乃至相互吸納最后走向了消融，但與此伴隨的一個情況是：一些文化的差異和特點也更加明顯地顯現(xiàn)出來，它們之間的對立和沖撞甚至進一步加劇。這是因為諸如民族心理、語言、價值標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣、生活方式等這些深層的民族特征以及許多特殊的歷史進程和發(fā)展階段依然存在，民族文化的發(fā)展不可能一蹴而就地超越民族性而過渡到全球化時代，更重要的原因是各國的經(jīng)濟發(fā)展水平并不一致，由經(jīng)濟水平?jīng)Q定的文化進步程度也不可能完全一樣，因此在很長的時期內(nèi)，一個超越民族或非民族的“全球化”文化不可能馬上產(chǎn)生，各種民族文化的沖突和對立也就是一個非常正常的現(xiàn)象。因此，全球化固然給人們帶來了許多契機，但同時卻和民族文化的發(fā)展出現(xiàn)了矛盾，這個問題如果不很好的解決，經(jīng)濟的發(fā)展就會缺乏堅實的文化動因，一些嚴(yán)重的文化危機甚至?xí)蔀樽璧K經(jīng)濟發(fā)展的瓶頸。

（一）全球化文化中民族問題的產(chǎn)生

全球化概念其實是一個非常模糊的概念，但將各種比較流行的觀點加以綜合提煉以后，表現(xiàn)為以下兩種：其一是將全球化看作是一種單級運動，即將某種固有的文化模式加以推廣，這種推廣過程被視為全球化。在當(dāng)今世界，這種情況尤其是指西方現(xiàn)代化的普遍模式在全球的擴張，這其實是西方文明的全球化，而發(fā)展中國家的全球化也必然是趨同于西方的全球化，實質(zhì)上是步西方文化發(fā)展的后塵。另一種觀念則認(rèn)為全球化實質(zhì)上是多元化，它是一種兼容并包的過程，這種意義下的全球化文化包含了多種體系的文化發(fā)展模式，同時也包含了那種消融了各種文化成分在內(nèi)，已經(jīng)難以分清你我的趨同性文化，這種趨同性文化其實就是前邊簡單意義上所理解的全球化文化。無論是這種容納了多種文化體系在內(nèi)的全球化文化還是那種趨同性的文化，其實質(zhì)都是一個多維度的開放系統(tǒng)，其發(fā)展格局為多種模式共存，這就是這種全球化文化的典型特征。

對全球化不同的理解必然造成人類實踐活動的差異。在全球化的進程中，一些外來文化借助先天性的強勢、優(yōu)勢，通過大眾消費品的傾銷、大眾文化的傳播等方式，力圖將自己文化的消費觀、生活方式和價值觀念施加給別人，這種帶有強權(quán)性質(zhì)和有明顯輸出色彩的文化傳播其實是一種文化殖民或者文化霸權(quán)現(xiàn)象，它對包括中國在內(nèi)的廣大第三世界國家的發(fā)展帶來消極的、負(fù)面的影響。它首先夸大了自己文化的優(yōu)勢，而忽視了其它文化的特殊性和民族性，從文化發(fā)展的角度而言，這嚴(yán)重地影響和阻礙了其它一些優(yōu)秀民族文化的發(fā)展，以至于會使一些民族文化走向衰落和消亡，并使以這些獨特文化為核心的一些發(fā)展中國家社會的整體發(fā)展受到嚴(yán)重影響。其次，這種倡導(dǎo)一元化的、以西方文化為中心的文化擴張主義在把自己的文化模式強加給別人時，必然會導(dǎo)致一些民族主義者甚至激進民族主義者的激烈反抗，從而會加劇世界的動蕩，嚴(yán)重影響世界的和平與發(fā)展，從而使經(jīng)濟的發(fā)展失去了一個和平的環(huán)境。這說明，在經(jīng)濟全球化的進程中，不同文化之間的沖突是不可避免的，文化發(fā)展模式的選擇也不是憑單方意志就能行得通的，否則它只會阻礙全球化的進程，給這個世界造成動蕩和不安。最后，一些西方國家所倡導(dǎo)的以他們的模式為主的全球化也有擴大資本輸出的目的。文化始終體現(xiàn)在人們的行為方式和生活方式中，它和我們生活的許多方面息息相關(guān)，它既來源于我們的生活，又反饋于我們的生活，當(dāng)西方的生活消費品在世界泛濫乃至擴張時，與之相伴的各種生活消費品等就無形地進入了我們的生活，這無疑就擴大了西方國家的資本利潤，西方國家正是以文化為先導(dǎo)而后再來實現(xiàn)他們的經(jīng)濟利益。相對于整個世界的發(fā)展而言，這勢必擴大了兩極分化和貧富差距。

文化以民族為依托，通過民族這一載體存在和發(fā)展，表現(xiàn)為豐富多彩的民族文化。客觀上講，任何文化都是個性和共性的統(tǒng)一。文化的個性主要表現(xiàn)為文化的民族性特征，文化的共性主要表現(xiàn)為文化的世界性特征，兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。多樣性的民族文化包含了各民族文化間的一般性特征，即共性寓于個性之中；但是，各民族文化的一般特性特征又無法代替多樣性的個別文化，共性不能抹煞個性。由此看來，具有濃厚主觀色彩的單級全球化都是不可行的，它只會防礙各種民族文化之間的交流和對話和社會經(jīng)濟的發(fā)展，從而抑制了一些非西方文化的生存和發(fā)展，甚至使它們走向了衰落和滅亡，它實質(zhì)上是一種一廂情愿的全球化。

值得注意的一個現(xiàn)象是：一些國家的文化激進主義者卻積極地去迎合這種只以一種文化為發(fā)展主導(dǎo)的單級的文化發(fā)展模式。他們認(rèn)為，本國經(jīng)濟和社會的落后乃是落后的文化所致，因此要徹底拋棄自己的傳統(tǒng)文化，走完全西化的道路。他們認(rèn)為只有完全舍棄固有文化，才有可能為建設(shè)新的文化擴大內(nèi)涵空間，而這種新文化就是他們所渴求的西方文化。他們不知道西方文化固然有它的優(yōu)勢，但是它也是在自己的土壤上經(jīng)過歷史的積淀并發(fā)展起來的具有自己特色的文化體系。它之所以使西方走向了繁榮，是因為它和西方社會的各個系統(tǒng)保持了密切的整合，因此才有了巨大的文化張力，將這種文化完全移植于另一片陌生的土地上并不見得能開花結(jié)果。許多發(fā)展中國家落后于西方國家有很多原因，當(dāng)然確實有文化上的劣勢，但首當(dāng)其沖的是要對傳統(tǒng)文化進行反思，對整體上落后于時代的文化價值體系進行反思和解構(gòu)，而不是完全將它們拋棄。在這個反思解構(gòu)的過程中再吸收西方文明中一些有益于經(jīng)濟發(fā)展、社會進步的成分，這樣才能促進本國民族文化和整個社會經(jīng)濟的發(fā)展。

當(dāng)然文化發(fā)展一元論還有別的表現(xiàn)形式，自從上個世紀(jì)日本、韓國等東亞國家經(jīng)濟起飛以后，又有一種新的論調(diào)出現(xiàn)，即認(rèn)為儒家倫理實是推動?xùn)|亞經(jīng)濟發(fā)展的文化動因。于是一些人又紛紛唯日、韓馬首是瞻，無論從經(jīng)濟發(fā)展的模式還是從生活方式、消費模式莫不以學(xué)習(xí)日、韓為榮。但東亞金融危機出現(xiàn)以后，一些人又過分夸大了儒家倫理中的負(fù)面效應(yīng)。之所以對儒家倫理的評價一波三折，這是因為在不同時期，一些人都以一種形而上學(xué)的態(tài)度去看待儒家倫理。儒家倫理，關(guān)鍵要看它與哪種社會發(fā)展階段相適應(yīng)，而且它在不同時代和不同層面對東亞經(jīng)濟和社會的影響是不同的，所以只有以一種客觀的、科學(xué)的態(tài)度去看待儒家倫理，才有可能做到真正的揚棄，儒家倫理也才可能發(fā)揮它積極的文化功能。以上事實說明：沒有一成不變的文化發(fā)展模式，即使是生搬硬套與我們的文化相似或者脫胎于我們傳統(tǒng)文化的文化發(fā)展模式，也不能真正促進我們社會的發(fā)展。由此看來，無論何種意義上的一元化發(fā)展，它都不能成為放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展模式，不同地區(qū)有不同地區(qū)的特點，不同文化有不同文化的特性，只有兼容并包、兼顧其它，走多元化的發(fā)展道路，才有可能真正促進各國經(jīng)濟、文化以及社會的發(fā)展，以實現(xiàn)真正意義上的全球化。

（二）維系多元化文化發(fā)展的解決思路

要維系多元化的健康發(fā)展，最重要的是要給各民族文化以平等發(fā)展的權(quán)利。在多元化文化發(fā)展的體系中，只有給予各種文化，尤其是處于劣勢的社會文化以平等發(fā)展的權(quán)利，整個社會的發(fā)展才能保持和諧，因為文化的核心層包含的是社會意識，而種族、性別、風(fēng)俗等都可能成為社會意識覺醒匯聚的焦點，綜觀國際風(fēng)云，許多國際事件的背后幾乎都包含著這些因素。因此在多元化的社會里必須使人們認(rèn)識到確保各種民族文化平等發(fā)展權(quán)利的重要性，力爭消除各種歧視和偏見，這是保持多元文化健康發(fā)展的前提，在確保這個前提的基礎(chǔ)上，才有真正意義上的多元化可談。

多元化雖然強調(diào)注重各個民族文化的生存和發(fā)展，但民族文化的發(fā)展絕不能脫離時代發(fā)展的潮流，閉關(guān)自守、孤芳自賞只能導(dǎo)致本民族的文化走向衰退，以至在全球化的洶涌浪潮中被迅速淘汰。雖然“只有民族的，才是世界的”這句話確實包含著相當(dāng)?shù)恼芾硇裕C觀各種文化的興衰成敗，絕沒有不受其它文化影響而孤立發(fā)展的文化。由此可見，全球化在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)不可能使一些民族文化馬上消亡，只是它空前地加速了各種文化的交流而已，這就是全球化真正的內(nèi)涵所在，從這個意義上而言，全球化和文化的多元發(fā)展也是一脈相承的，它只是一個事物的兩個方面而已。

因此，在經(jīng)濟全球化快速發(fā)展的時代，人類文化的主導(dǎo)格局還是多元并存，而文化的多元化也必須依據(jù)經(jīng)濟全球化的發(fā)展趨勢來調(diào)整自己的發(fā)展方向。21世紀(jì)是充滿各種契機和挑戰(zhàn)的新偉大變革時期，在人類文明之苑中，將是百花齊放，各種文化在形式上無論是沖突，還是交流，它們在發(fā)展過程中必將相互吸納，互相整合，以推動人類文明的進步。

參考文獻：

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