普世精神關照下的中西文化分野

史崔麗

摘要中西文化都具有普世主義精神，但在實踐上卻走上了截然相反的道路。在近代，西方擴張、中國敗落的原因，應從以下三個方面中尋找：西方商業(yè)文明是擴張性的，中華農(nóng)耕文明是內(nèi)斂性的；西方有宗教文化的超越性，中國則注重現(xiàn)實生活的世俗性；西方面對挑戰(zhàn)是對抗、出擊，而中國則是包容、封閉。

關鍵詞普世主義西方文明中華文明

從基督教的救贖論、中國的“治國平天下”等理論來看，中西文化都具有普世主義追求。但在實踐上卻走上了截然相反的道路。為什么西方通過對外擴張幾乎征服了整個世界，而中國卻在近代日益保守、僵化，在西方文明的挑戰(zhàn)中敗落?

西方商業(yè)文明的擴張性和中華農(nóng)耕文明的內(nèi)斂性

歐洲文明的發(fā)祥地在南歐的地中海及其沿岸地區(qū)，那里氣候炎熱干燥，多是山巒起伏面積狹小的半島或島嶼，不利于發(fā)展大規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。然而地中海方便的運輸條件，促進了貿(mào)易的發(fā)展，使歐洲形成典型的海洋性商業(yè)文明。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的局限，加上人口的不斷增多迫使其必須向海外移民，以轉(zhuǎn)移相對過剩的人口，而且工商業(yè)的進一步發(fā)展也需要不斷地向外擴展其海外市場。在這種生存壓迫和工商業(yè)發(fā)展需要的雙重刺激之下，產(chǎn)生了古希臘人的大殖民運動，這使西方文明與生俱來便帶有濃厚的擴張性?；浇淘诎l(fā)展擴張的過程中不但吸收融會了古希臘文化中的這種擴張性，而且還將其發(fā)揮得淋漓盡致。西方的殖民擴張并非如基督教所宣揚的“收復圣地”、“傳播福音”、“拯救世界”那么冠冕堂皇，而是在政治經(jīng)濟利益驅(qū)使下的擴張和掠奪?？梢哉f，西方文化中沒有永恒的救贖，只有永恒的利益擴張。

中華文明發(fā)祥于大江大河流域，那里不但地勢平坦、土壤肥沃、水源充足，而且氣候溫暖濕潤，適應發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，是典型的農(nóng)業(yè)文明。而且中國的地形是一個四面封閉、整體聯(lián)系很緊密的大陸，北邊是茫茫的草原和大漠，南方是瘴氣繚繞的崇山峻嶺，西邊是茫茫戈壁，東邊是兇險異常的浩瀚海洋。優(yōu)越的自然條件、富足的生活使中國人比較安于現(xiàn)狀，而四周環(huán)境的惡劣使其即使具備了對外擴張的實力，也不會走上擴張的道路。因此，在一個相對封閉的地理環(huán)境中，在一種封閉型的經(jīng)濟體系基礎上發(fā)展起來的中華文明，一開始就有很強的內(nèi)斂性。中華文明的普世主義理想是，通過傳播中原地區(qū)的先進文明，使周邊野蠻落后地區(qū)處于王化之下。所以她對邊疆地區(qū)的管理往往采取施仁政、修道路、興教化等方式，從而達到“協(xié)和萬邦”，太平盛世。

來世天國文化的超越性與現(xiàn)世世俗文化的保守性

基督教是巴勒斯坦的猶太人在現(xiàn)實反抗斗爭中絕望后的產(chǎn)物，是種在絕望狀態(tài)下產(chǎn)生的救贖文化。在這種對現(xiàn)實的絕望狀態(tài)下，它只能將希望寄托于虛幻的“上帝”，把目標定在飄渺的“來世”的“天國”?；浇绦Q，偷吃禁果使人犯下原罪，上帝的責罰便是人須在現(xiàn)世經(jīng)受苦難。而擺脫這種苦難、實現(xiàn)自我拯救，人必須依靠上帝、信仰上帝。而且，要拯救的不是肉體，而是人的靈魂。“從罪孽深重的現(xiàn)世走向崇高圣潔的天國，前提就是靈魂對肉體的徹底唾棄。”因此，人必須超越肉體的享受，不斷地自我否定。而且，這種超越性不但要求超越肉體、超越現(xiàn)世，同樣也要超越歐洲、走向世界?！斑@種超越的浪漫精神一方面決定了西方歷史發(fā)展的跳躍性和極端化的特點，使西方文化成為具有較強的自我更新功能的開放性文化系統(tǒng)；另一方面也導致了西方人在追求理想的過程中對直接的現(xiàn)實生活的讓渡和否定，使扭曲人性的殉道迷狂和禁欲主義在相當長的歷史時期里成為占主導地位的觀念形態(tài)和行為方式?！闭沁@種觀念形態(tài)和行為方式將西方文化擴張過程中的種種血腥的手段合理化、神圣化。

而中華文明恰好相反。中華文明中飽含著一種樂觀向上的態(tài)度。中國人相信“留得青山在，不愁沒柴燒”，相信“人定勝天”。所以，中華文明對人的終極關懷不是放在虛無縹緲的來世，而是落在了真實可靠的現(xiàn)世今生。它給人們創(chuàng)設的不是一個遙不可及的“上帝天國”，而是有跡可循的“大同世界”。它要拯救的不是人的靈魂，而是人的現(xiàn)世生活，它所追求的“大同世界”，不過是要求實現(xiàn)“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)”；或者是孟子提出的“樂歲終身飽，兇年免于死”。目標定位較低，加上小富即安的小農(nóng)心理的影響，使中華文明不但缺乏開創(chuàng)性而且缺乏超越性，當它發(fā)展到后期，便不可避免地顯出很強的保守性。自秦之后的兩千多年的發(fā)展歷程中，雖有無數(shù)次的王朝變更，但不過是在原有基礎上的不斷循環(huán)往復，無法開創(chuàng)出新的國家體制或改變經(jīng)濟發(fā)展的模式。

文明的挑戰(zhàn)和應戰(zhàn)

地中海北岸不但是西方文明的發(fā)祥地，而且在新航路開辟之前一直是西方文明的中心，一直都面臨著外來文明挑戰(zhàn)及文明被征服的危機。特別是在阿拉伯帝國崛起之后，基督教世界面臨著被伊斯蘭文明征服的危機。應對伊斯蘭文明對基督教文明的沖擊和挑戰(zhàn)，是近代歐洲人開辟新航路，走上對外殖民擴張道路的重要原因之一?！膀\、愛國的伊比利亞人認為，進行反擊伊斯蘭教的斗爭是不可動搖的、必須履行的義務——是宗教義務和愛國需要的結合?！蓖瑫r，歐洲物資的貧乏，資本主義工商業(yè)的發(fā)展對東方商品和黃金的需求，阿拉伯人對傳統(tǒng)東西方商路的控制和壟斷，都刺激著基督徒的好戰(zhàn)因子。外來文明的沖擊和挑戰(zhàn)，在世俗商業(yè)利益和宗教征服異端的雙重目的驅(qū)使下，使基督徒們走上了瘋狂的對外擴張道路。

而中華文明卻位于一個相對封閉的地理環(huán)境，一直以來很少遭受外來異域文明的強烈沖擊和挑戰(zhàn)，其文明從未中斷過?！爸袊幕枪铝⒌摹⒆猿梢幌档?，是在沒有遇到文化上強勁對手的情況下形成的文化?！彪m然以漢族為主體的中原農(nóng)業(yè)民族經(jīng)常受到西北或北方游牧民族的侵擾和入侵，甚至少數(shù)民族曾幾度統(tǒng)治了中原地區(qū)，但這只是中華民族內(nèi)部的矛盾沖突，不能算是外來文明的挑戰(zhàn)。中華文明雖然存在華夷之辨，但華夷之間有的只是文明高低的區(qū)別，而不存在西方那種非此即彼的根本對立。而且，中華文明向來主張“天下一家”、“和而不同”，它對待其境內(nèi)的各少數(shù)民族多采取“懷柔”政策，對境外的民族國家向來不以征服為手段，而是以道德教化為手段去尋求“協(xié)調(diào)萬邦”。

中華文明是在民族交往融合的過程中，吸收了各民族文化的基礎上形成的，本身就有很強的包容性。但由于長期缺乏競爭對手，形成了一種文化自大心理，而且在長期往復循環(huán)發(fā)展的過程中，逐漸走向保守、僵化。明清時期，當中華文明面臨西方文明強力挑戰(zhàn)的時候，我們選擇了閉關鎖國，繼續(xù)沉醉于天朝上國的美夢。最終，國門被打破，美夢被驚醒，中華文明在西方文明的挑戰(zhàn)中敗落。

注釋

①②趙林：《中西方文化分野的歷史反思》，武漢大學出版社，2004年，第124頁、第85頁。

③《禮記·禮運篇》。

④《孟子·梁惠王上》。

⑤斯塔夫里阿諾斯：《全球通史》，上海社會科學院出版社，1999年，第124頁。

⑥張岱年、程宜山：《中國文化爭論》，北京：中國人民大學出版社，2006年，第135頁。