邵陽布袋戲的歷史淵源、藝術(shù)特征及其傳承考察

姚　武　龍鋼華

“凝聚著民族智慧的木偶藝術(shù)是中華民族的藝術(shù)瑰寶，具有兩千多年歷史”。據(jù)敦煌莫高窟31窟所藏盛唐壁畫及詩詞歌賦推斷，戲偶有提線、杖頭、布袋、“盤鈴傀儡”等類型。布袋木偶戲得名于戲偶的身形如同布袋或是由于它的表演都囊括在布袋似的小小舞臺上?，F(xiàn)存的布袋木偶戲主要有閩南布袋木偶戲(包括漳州布袋木偶戲、晉江布袋木偶戲)、臺灣布袋木偶戲、邵陽布袋戲三家。前兩家已隨著時代的發(fā)展有所改良，唯邵陽布袋戲世代相傳，始終保持初創(chuàng)時期的表演技巧、演出風(fēng)格和演出形式，是我國現(xiàn)存唯一的原始布袋戲，首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。現(xiàn)從邵陽布袋戲的起源及與其他布袋木偶戲比較等方面來考察邵陽布袋戲的歷史淵源、藝術(shù)特征及其傳承。

一、原生態(tài)布袋木偶藝術(shù)的再現(xiàn)

所謂原生態(tài)，是指事物最初始、最簡單的生存狀態(tài)。千百年來，湖南就流傳有“衡陽漁鼓祁陽戲，邵陽南路耍把戲”的民間俗語，“邵陽南路耍把戲”指的就是邵陽布袋戲。邵陽布袋戲是目前保存最完整的單檔布袋戲，現(xiàn)在的掌門人是邵陽縣九公橋鎮(zhèn)的劉永章。據(jù)劉氏家譜記載：元末明初，劉姓祖宗勝公為避戰(zhàn)亂攜家眷肩挑布袋戲逃難至燕窩嶺定居，邵陽布袋戲從勝公傳至“永”字輩，共18代，已有四百多年的歷史，至今仍原汁原味地保留著初創(chuàng)時期的表演方式和技巧。

關(guān)于布袋戲的表演，清朝詩人鄧大猷在《竹枝詞》中這樣描寫：“梨園子弟不知耕，一擔(dān)傀儡隨處行。但過重陽風(fēng)雨后，村村演戲賽秋成。”與鄧大猷的描寫相似，邵陽布袋戲，湘西南人們喜歡親昵地稱它被袋戲、被窩戲，是因為它的整個表演統(tǒng)統(tǒng)囊括在被袋似的小小的舞臺上。一個戲班，獨自一人包打包唱；一個劇團(tuán)，就那么一副挑擔(dān)，閃悠悠走村串戶，幾多輕便，人們又把它叫做扁擔(dān)戲。邵陽布袋戲表演時，藝人將木凳擺穩(wěn)，把鑼鼓等樂器裝在板凳的機(jī)關(guān)上，將扁擔(dān)插在板凳上的固定孔里，用裝著鐵桿的一頭頂起戲棚，把藍(lán)色印花布被套圍在戲棚下方的四周，藝人躲進(jìn)布帷里，雙腳套上制動樂器機(jī)關(guān)的繩索，鑼鼓一響，聲腔一開，表演就開始了。不管大戲小戲、文戲武戲，生旦凈末丑，吹打彈唱耍，全靠一個藝人手、腳、口、舌并用，十指靈活調(diào)度。邵陽布袋戲主要劇目有《封神榜》、《三國演義》、《西游記》、《楊孝打虎》等，以武打戲、鬼怪戲、滑稽戲居多。音樂以祁劇唱腔為主。祁劇舊稱楚南戲，發(fā)源地在祁陽。原是祁陽先民祭祀慶典的原始歌舞，后經(jīng)過演化，逐漸發(fā)展成集唱、念、做、打于一身，具有高、昆、彈三大聲腔的大劇種，風(fēng)格清新、古樸、純真，自成流派。

閩南的布袋木偶戲有兩個流派：一為北派，流行于漳州地區(qū)；二為南派，流行于泉州晉江地區(qū)。臺灣布袋木偶戲自閩南傳入，有三個流派：南管(泉州傳入)、白字戲(漳州傳入)、潮調(diào)(潮州傳入)。隨著歷史的發(fā)展，布袋戲在閩南和臺灣已演變?yōu)槎鄼n形式，現(xiàn)在在閩南和臺灣已很難找到古老的單檔布袋戲，難怪看過邵陽布袋戲表演的臺灣客人無不交口稱贊：“這才是真正的中國古代文化淵源幾千年的布袋戲，沒想到你們的布袋戲還保留這么傳統(tǒng)、精彩，真是妙極了?！?005年8月2日的《三湘都市報》以“央視拍攝邵陽布袋戲”為題報道：“正宗的布袋戲由一人獨演，一個藝人在一個四平方尺的帷棚戲臺內(nèi)，用雙手十指操縱木偶，用雙腳敲打鑼鈸，口含‘叫子，吹拉彈唱……迄今全中國僅余此一家。”邵陽布袋戲得以保存古樸的原生態(tài)，一方面是世代相傳的家族傳播方式使然，另一方面是湘西南古樸的民俗風(fēng)格使然。

二、湘西南古樸藝術(shù)的魅力凸顯

由于歷史上交通閉塞和深受楚巫文化的影響，湘西南保存著不少的原生態(tài)藝術(shù)。巫風(fēng)文化是楚南一種獨特的風(fēng)俗文化，指女巫通過歌舞以娛神、祈求鬼神降福禳災(zāi)的宗教儀式，是早期人類人神不分觀念的體現(xiàn)。到西周立國，特別是到春秋時代，在北方的華夏諸國，巫風(fēng)漸衰而至絕跡，而楚南地區(qū)的巫風(fēng)仍然盛行。可以說巫風(fēng)文化在楚南地區(qū)保存得很好的同時也深深影響著該地區(qū)人民的衣食住行。受楚巫文化的影響，在湘西南的民俗文化藝術(shù)中仍然流傳著原始崇拜和通靈意識。因而，根植于原始而古樸的湘西南文化的邵陽布袋戲與根植于新潮而開放的閩臺文化的閩臺布袋木偶戲相比較具有以下特征。

首先，邵陽布袋戲古樸而精致。閩臺瑪祖文化屬于海洋文化，具有開放性。幾百年來，他們的布袋木偶藝術(shù)力求創(chuàng)新，表演方式和技巧、木偶制作、演員唱腔、傳播方式等不斷改良和創(chuàng)新，特別是臺灣的霹靂布袋戲，借助當(dāng)代電視和網(wǎng)絡(luò)等媒體進(jìn)行傳播，更是盛極一時。而邵陽布袋戲仍然保持著古樸的氣息，據(jù)劉永章介紹，幾百年來，劉氏子孫一直遵循“傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女”的祖訓(xùn)，口傳身教，單線相傳，初創(chuàng)時期的表演方式和技巧至今仍原汁原味地保留了下來。邵陽布袋戲不僅古樸而且精致，其藍(lán)色印花布圍(由原生態(tài)的植物染料扎花染色后漂洗而成，古色古香)和戲偶一直是全手工制作。

其次，邵陽布袋戲神秘而新奇。一方面，與閩臺布袋木偶戲相似，它的神秘和新奇表現(xiàn)在戲劇舞臺空間的奇特和藝人不可思議的表演能力上。另一方面，受楚巫文化的影響，長期以來湘西南人民對木制的雕像(木偶)有一種天然的敬畏和崇拜，比如人們熟悉的財神、關(guān)公等。因而，邵陽布袋戲神秘而新奇的特征還表現(xiàn)在它具有湘西南獨特的情感寄托和通靈內(nèi)涵上。

再次，邵陽布袋戲簡便而富有流動性。劉永章認(rèn)為，邵陽布袋戲與閩南、臺灣等地布袋木偶戲不同之處在于，他們的布袋木偶戲一般需要幾個人相互協(xié)作才能完成，而邵陽布袋戲一個藝人一副戲擔(dān)，無論是田頭、樹下、槽門邊、堂屋里，只要有三尺空地，就可以開演各種各樣的小曲大戲，十分簡便。

此外，邵陽布袋戲的所有特征都契合于原生態(tài)布袋木偶藝術(shù)的生存環(huán)境和背景。明末，隨著城市的商業(yè)演出場所瓦舍勾欄的衰落，木偶戲就失去了它在城市中固定的落腳之地，不得不退位為城鄉(xiāng)市集上走街串巷聚眾圍觀的雜耍表演。幾百年來，邵陽布袋戲以其原生態(tài)特征和堅韌的生命力凸顯湘西南古樸藝術(shù)的魅力。

三、多樣化時代藝術(shù)的“古樸”與“現(xiàn)代”價值傳承

當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)進(jìn)入了多樣化的時代，不同地域、不同時代、民間的、精英的藝術(shù)都有它們的價值所在。邵陽布袋戲和閩臺布袋木偶戲，不管是“古樸式”的留存還是“現(xiàn)代化”的發(fā)展，都面臨著外來時尚藝術(shù)和現(xiàn)代新潮藝術(shù)的沖擊，要保護(hù)和傳承邵陽布袋戲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)該堅持科學(xué)發(fā)展觀原則、歷史和宏觀原則、整體和共享原則等。

首先，堅持科學(xué)發(fā)展觀原則，尊重藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，合理地整合與協(xié)調(diào)多樣藝術(shù)之間的利益訴求。邵陽布袋戲和閩臺布袋木偶戲都是以口頭傳承為主要存在方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，有其獨特的存在方式，都不能從它的生存環(huán)境和背景中割裂出來，要尊重其內(nèi)在的豐富性和生命特點?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，基本要求是

全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，在協(xié)調(diào)各種藝術(shù)之間的矛盾和利益關(guān)系時，既要政府扶持也要調(diào)動各種社會力量，既要尊重藝術(shù)的“現(xiàn)代”價值，也要尊重藝術(shù)的“古樸”承載，讓藝術(shù)為人類社會可持續(xù)發(fā)展與人的全面發(fā)展服務(wù)。

其次，堅持歷史和宏觀原則，從歷史的、宏觀的和人類文化發(fā)展的視角來思考和分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。歷史經(jīng)驗告訴我們，人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失，給人類帶來了難以彌補(bǔ)的精神失落。當(dāng)前新興藝術(shù)紛紛通過盲目“師承”和“創(chuàng)新”的形式以“大雅”的風(fēng)格流行，用時尚的裝裱來粉飾蒼白的靈魂，而將最具生命力的傳統(tǒng)藝術(shù)視為“大俗”加以摒棄，這是狹隘眼光對傳統(tǒng)藝術(shù)的戕害。要以歷史發(fā)展的眼光和宏觀的視野來看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不要把邵陽布袋戲等傳統(tǒng)的優(yōu)秀民間藝術(shù)當(dāng)作“低俗”予以摒棄，它們承載著寶貴的時代記憶和獨特的民族情感，已經(jīng)成為人類多樣化文化發(fā)展的一部分。

再次，堅持整體和共享原則，從整體保護(hù)出發(fā)，實現(xiàn)各種藝術(shù)在資源和空間上的共享。以口頭傳承等為主要存在方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在迅速變異和消亡，這不僅意味著個別文化片段的毀滅，而且意味著整個多樣性文化生存空間的改變。如果以個別“代表作”形式對已認(rèn)證的文化片段進(jìn)行“圈護(hù)”，以“市場化”利潤決定傳統(tǒng)藝術(shù)的生存，那都是不尊重藝術(shù)規(guī)律的表現(xiàn)。人類多樣文化生存空間的需要告訴我們，堅持整體和共享原則是保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必然方向。

邵陽布袋戲以其原生態(tài)布袋木偶藝術(shù)形象凸顯湘西南古樸的藝術(shù)魅力，已入選2006年首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，國家正采取積極的措施對其進(jìn)行搶救和保護(hù)。在多樣文化時代，不僅要讓閩臺布袋木偶藝術(shù)的“現(xiàn)代”價值彰顯，也要讓邵陽布袋戲的“古樸”光輝得以閃耀。促進(jìn)優(yōu)秀民間文化多樣共存與發(fā)展，是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所努力追求的目標(biāo)。

①洪世鍵《掌中明珠南國奇葩——南派布袋戲的藝術(shù)特色與現(xiàn)狀》，《福建藝術(shù)》2004年第2期。

②⑦呂理政《布袋戲及其源流》，http,／／www.mtw168.com／bbs／viewthread,2008-4-30。

③羅海斌、羅明勛《邵陽布袋戲：民間藝術(shù)的瑰寶》，《國際日報》(臺灣)2007年8月30日。

④⑥《湖南邵陽布袋戲》，中國網(wǎng)china.com.cn，200811-26

⑤洪世鍵《南國奇葩掌中戲——南派布袋戲的歷史淵源》，《中國戲劇》2006年第8期。