毛澤東的人與自然觀及其歷史啟示

高翔蓮　　張錦高

[摘要]作為當(dāng)代中國的馬克思主義者，毛澤東運用馬克思主義唯物辯證法和認(rèn)識論，來觀察、分析和解決人與自然的關(guān)系。毛澤東認(rèn)為，人是自然界的產(chǎn)物，但可以認(rèn)識和改造自然；人是自然界的奴隸，但同時又是自然界的主人；在社會主義社會，人民應(yīng)該成為自然界的主人，也能夠成為自然界的主人。在人與自然的關(guān)系上，毛澤東強調(diào)主體——人的作用，堅信人定勝天，主張“向自然開戰(zhàn)”，但對人與自然之間的統(tǒng)一則重視不夠。毛澤東的人與自然觀留給我們的啟示是：在人與自然的關(guān)系上，既要看到二者之間的對立，又要看到二者之間的統(tǒng)一；既要改造自然，又要關(guān)愛自然；既要發(fā)展經(jīng)濟，又不能破壞資源和環(huán)境。毛澤東對人與自然關(guān)系的探索，為胡錦濤科學(xué)發(fā)展觀的形成提供了思想來源和歷史依據(jù)。

[關(guān)鍵詞]毛澤東；人與自然觀；基本內(nèi)容；歷史啟示

[中圖分類號]B27[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1671—881X(2009)04—0395—06

人與自然的關(guān)系是一種共生關(guān)系，這一關(guān)系伴隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并和人類相始終。如何處理人與自然的關(guān)系，也是人類歷史上的一個亙古不變的話題。馬克思主義者歷來重視這一關(guān)系，并以此作為研究的主要對象。作為當(dāng)代中國的馬克思主義者，毛澤東運用馬克思主義唯物辯證法和認(rèn)識論，來觀察、分析和解決人與自然的關(guān)系，并形成了他的人與自然觀。

一、毛澤東的人與自然觀的基本內(nèi)容

毛澤東一生中從沒有停止對人與自然關(guān)系的思考和研究。青年時期，毛澤東還在長沙求學(xué)期間，就對人與自然的關(guān)系有初步的關(guān)注，認(rèn)為人類是自然的產(chǎn)物。20世紀(jì)30年代中后期，當(dāng)毛澤東成為一個成熟的馬克思主義者后，他從馬克思主義認(rèn)識論高度，系統(tǒng)闡述了人與自然的關(guān)系特別是人的主觀世界與客觀世界之間的辯證關(guān)系。20世紀(jì)50年代中后期，中國進(jìn)入社會主義社會后不久，毛澤東宣告：階級斗爭(亦即人與人之間的斗爭)已基本結(jié)束，以后我們要解決的是人與自然的關(guān)系，“向自然界開戰(zhàn)”，建設(shè)我們的新國家。經(jīng)過對社會主義建設(shè)的初步探索，到20世紀(jì)60年代，毛澤東指出，對客觀世界和自然規(guī)律的認(rèn)識有一個過程，對社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識也同樣有一個過程，我們只有克服盲目性，認(rèn)識客觀規(guī)律，才能在認(rèn)識上出現(xiàn)一個飛躍，從必然王國到達(dá)自由王國。毛澤東對人與自然關(guān)系的認(rèn)識隨著實踐的發(fā)展而逐步發(fā)展。

毛澤東人與自然觀包括以下基本內(nèi)容：

第一，人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，但人可以認(rèn)識自然和改造自然。毛澤東認(rèn)為，人是自然界的產(chǎn)物，“人類者，自然物之一也，受自然法則之支配，有生必有死，即自然物有成必有毀之法則?！椅崛酥?，未死也，解散而已。凡自然物不滅，吾人固不滅也。”(第194頁)同時，毛澤東認(rèn)為，自然是可知的，是可以被人認(rèn)識的。人在實踐中可以“逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人與自然的關(guān)系”(第121頁)?！叭祟愰L期勞動過程中一面變革自然，一面變革自己的生理與性質(zhì)?！?第211頁)人對自然的認(rèn)識是發(fā)展的，“人們的認(rèn)識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面”(第121頁)。毛澤東還認(rèn)為，人不僅可以認(rèn)識自然，更可以改造自然?！耙磺惺虑槭且俗龅模扔腥烁鶕?jù)客觀事實，引出思想、道理、意見，提出計劃、方針、政策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，方能做好?！?第477頁)他舉例說，人可以利用自然條件和技術(shù)設(shè)置人工自然物，讓自然更好地為人類服務(wù)。如修水壩抬高水位，讓它有個落差，可以發(fā)電、行船；又如開工廠、放衛(wèi)星，都是自然界沒有的人工創(chuàng)造。毛澤東指出，認(rèn)識自然是為了改造自然，認(rèn)識世界的目的是為了改造世界，“一個馬克思主義者如果不懂得從改造世界中去認(rèn)識世界，又從認(rèn)識世界中去改造世界，就不是一個好的馬克思主義者。一個中國的馬克思主義者如果不懂得從改造中國中去認(rèn)識中國，又從認(rèn)識中國中去改造中國，就不是一個好的中國的馬克思主義者?！?第485頁)

第二，人是自然界的奴隸，但同時又是自然界的主人。早在青年時代，毛澤東就認(rèn)為，人可以影響自然?！拔崛穗m為自然所規(guī)定，而亦即為自然之一部分。故自然有規(guī)定吾人之力，吾人亦有規(guī)定自然之力；吾人之力雖微，而不能謂其無影響(于)自然。”(第48頁)隨著實踐和認(rèn)識的發(fā)展，毛澤東進(jìn)一步認(rèn)識到人與自然之間的辯證關(guān)系：人是自然界的奴隸，但又是自然界的主人。人們“對客觀必然規(guī)律不認(rèn)識而受它的支配，使自己成為客觀外界的奴隸，直至現(xiàn)在以及將來，乃至無窮，都在所難免”，因為人的“認(rèn)識的盲目性和自由，總會是不斷地交替和擴大其領(lǐng)域，永遠(yuǎn)是錯誤和正確并存”，但“錯誤往往是正確的先導(dǎo)，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人類同時是自然界和社會的奴隸，又是它們的主人”(第846頁)。在毛澤東看來，人之所以是自然界的奴隸，是因為受現(xiàn)有生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的限制，對自然和自然規(guī)律的認(rèn)識不完全，“人類對客觀物質(zhì)世界、人類社會、人類本身(即人的身體)都是永遠(yuǎn)認(rèn)識不完全的”(第845頁)。對很多自然現(xiàn)象、自然規(guī)律甚至自然災(zāi)害無能為力，不能阻止其發(fā)生。人之所以是自然界的主人，是因為隨著生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人可以逐步認(rèn)識自然現(xiàn)象，把握了自然規(guī)律，改造自然的能力將大大提高；人可以預(yù)報自然災(zāi)害，減少災(zāi)害所造成的損害。人在認(rèn)識和把握自然規(guī)律之前，是自然界的奴隸；在認(rèn)識和把握了自然規(guī)律之后，就能夠成為自然界的主人；也只有認(rèn)識和把握了自然規(guī)律，人才能成為自然界的主人?！叭祟惖臍v史，就是一個不斷地從必然王國向自由王國發(fā)展的歷史?！?第845頁)

第三，在社會主義社會，人民應(yīng)該且也能夠成為自然界的主人。毛澤東認(rèn)為：資本主義剝削制度不僅造成人與人之間的對抗和人際關(guān)系高度緊張，而且造成人與自然之間的關(guān)系高度緊張。在社會主義社會，由于消滅了剝削制度，人與人之間的階級矛盾下降為次要矛盾，人與自然的矛盾日益上升為主要矛盾。這就使中國共產(chǎn)黨可以將中心工作轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來，“團(tuán)結(jié)全國各族人民進(jìn)行一場新的戰(zhàn)爭——向自然界開戰(zhàn)，發(fā)展我們的經(jīng)濟，發(fā)展我們的文化，建設(shè)我們的新國家。”口(第770頁)在社會主義社會，人民能夠也應(yīng)該成為自然界的主人，因為“社會主義不僅從舊社會解放了勞動者和生產(chǎn)資料，也解放了舊社會所無法利用的廣大的自然界。人民群眾有無限的創(chuàng)造力。他們可以組織起來，向一切可以發(fā)揮自己力量的地方和部門進(jìn)軍，向生產(chǎn)的深度和廣度進(jìn)軍，替自己創(chuàng)造日益增多的福利事業(yè)”(第253頁)。在社會主義社會，在認(rèn)識和把握了客觀規(guī)律的領(lǐng)域，人民群眾就可以成為自然界的主人，有能力改造自然，可以叫高山低頭，讓河水讓路。毛澤東說：“我看到報紙上有‘要高山低頭，要河水讓路的話，很好。高山嘛，我們要你低頭，你還敢不低頭?河水嘛，我們要你讓路，你還敢不讓路?這樣說，是不是狂妄?不是的，我們不是狂人，我們是馬克思主義者?！?第253頁)毛澤東相信，世上無難事，只要肯登攀，相信人定勝天。

第四，人們對自然和自然規(guī)律的認(rèn)識有一個過程，對社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識同樣有一個過程。毛

澤東指出，人類總是不斷發(fā)展的，自然界也總是不斷發(fā)展的，它們都不會永遠(yuǎn)停止在一個水平上。但是，由于生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的制約，“人對客觀世界的認(rèn)識，由必然王國到自由王國的飛躍，要有一個過程?！瓕τ诮ㄔO(shè)社會主義的規(guī)律的認(rèn)識，必須有一個過程?！币虼?，他強調(diào)，我們“必須從實踐出發(fā)，從沒有經(jīng)驗到有經(jīng)驗，從有較少的經(jīng)驗，到有較多的經(jīng)驗，從建設(shè)社會主義這個未被認(rèn)識的必然王國，到逐步地克服盲目性、認(rèn)識客觀規(guī)律、從而獲得自由，在認(rèn)識上出現(xiàn)一個飛躍，到達(dá)自由王國(第824—826頁)。經(jīng)過社會主義實踐的初步探索，到20世紀(jì)60年代初，毛澤東在總結(jié)大躍進(jìn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上指出，社會主義經(jīng)濟，對于我們來說，還有許多未被認(rèn)識的必然王國；社會主義建設(shè)，從我們?nèi)h來說，知識都非常不夠。因此，對社會主義規(guī)律的認(rèn)識不可能一蹴而就，“我們應(yīng)當(dāng)在今后一段時間內(nèi)，積累經(jīng)驗，努力學(xué)習(xí)，在實踐中間逐步地加深對它的認(rèn)識，弄清楚它的規(guī)律。一定要下一番苦功，要切切實實地去調(diào)查它，研究它。”(第829頁)

毛澤東對人與自然關(guān)系的認(rèn)識反映了中國共產(chǎn)黨人當(dāng)時所達(dá)到的認(rèn)識水平。

二、毛澤東的人與自然觀的主要特點與局限

毛澤東對人與自然關(guān)系的認(rèn)識是時代和歷史的產(chǎn)物，具有時代的烙印和特點：

第一，在人與自然這一對主客體的關(guān)系上，毛澤東強調(diào)主體——人的作用，即人的主觀能動性，堅信人定勝天，主張“向自然開戰(zhàn)”。這是毛澤東人與自然觀的一個顯著特點。

毛澤東認(rèn)為：人是世界上最寶貴的東西，只要有了人，什么人間奇跡都可以創(chuàng)造出來。人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！耙磺惺虑槭且俗龅摹枷氲鹊仁侵饔^的東西，做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性。這種能動性，我們名之日‘自覺的能動性，，是人之所以區(qū)別于物的特點。”(第477頁)正因為充分認(rèn)識到了人的主觀能動作用，毛澤東相信人定勝天。毛澤東指出，在社會主義社會，人民在精神上也獲得了前所未有的解放。人民群眾社會主義熱情高，干勁大，精神振奮，斗志昂揚，意氣風(fēng)發(fā)。天上的空氣，地上的森林，地下的寶藏，都成為建設(shè)社會主義所需要的重要因素，而這一切物質(zhì)因素，只有通過人的因素，才能加以開發(fā)利用。所以，毛澤東希望人民不僅是社會的主人，而且要向自然開戰(zhàn)，最終成為自然的主人。

毛澤東對人與自然的關(guān)系的認(rèn)識，總體上是建立在馬克思主義唯物辯證法和認(rèn)識論基礎(chǔ)上的。但是，在實踐上，毛澤東過分夸大了人的因素特別是人的主觀能動性。在革命年代，由于熟悉掌握了戰(zhàn)爭的規(guī)律，他能運籌帷幄，發(fā)動人民戰(zhàn)爭，取得革命的勝利。但是，在建設(shè)時期，由于他沒有完全掌握社會主義社會發(fā)展的規(guī)律和社會主義建設(shè)的規(guī)律，又過分相信人的主觀能動作用，試圖以群眾運動的方式從事經(jīng)濟建設(shè)，以至于在人與自然關(guān)系的探索上步入了誤區(qū)。他提出建設(shè)社會主義總路線，倡導(dǎo)大躍進(jìn)運動，就是希望通過人的主觀能動性實現(xiàn)社會主義經(jīng)濟建設(shè)的多快好?。凰С指咧笜?biāo)和高速度，發(fā)動全民大煉鋼鐵，其目的是通過發(fā)揮人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，通過全民參入，實現(xiàn)鋼鐵工業(yè)乃至整個國民經(jīng)濟的高速發(fā)展。所有這些非科學(xué)的、非理性的做法違反了客觀經(jīng)濟規(guī)律，結(jié)果使我們遭到了經(jīng)濟規(guī)律的懲罰，經(jīng)濟建設(shè)欲速而不達(dá)。晚年毛澤東在總結(jié)社會主義建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)后，充分意識到這一點，他說：“所謂必然，就是客觀存在的規(guī)律性，在沒有認(rèn)識它以前，我們的行動總是不自覺的?！薄白杂墒菍Ρ厝坏恼J(rèn)識和對客觀世界的改造。只有在認(rèn)識必然的基礎(chǔ)上，人們才有自由的活動?！?第833頁)

第二，在人與自然的對立統(tǒng)一關(guān)系上，毛澤東比較強調(diào)二者之間的對立和斗爭，對二者之間的統(tǒng)一與和諧重視不夠。這是毛澤東人與自然觀的又一特點，也是其局限性的體現(xiàn)。

作為馬克思主義哲學(xué)家，毛澤東對對立統(tǒng)一規(guī)律有深刻的理解。早在20世紀(jì)30年代，在讀蘇聯(lián)西洛可夫等人的《辯證法唯物論教程》時，他曾寫下這樣一條批注：“辯證法中心任務(wù)，在研究對立的相互滲透即對立的同一性?！痹谏鐣髁x建設(shè)時期，他曾多次重申這一思想：“按照對立統(tǒng)一這個辯證法的根本規(guī)律，對立面是斗爭的，又是統(tǒng)一的，是互相排斥的，又是互相聯(lián)系的，在一定的條件下互相轉(zhuǎn)化的?！?第194頁)毛澤東還曾明確批評斯大林“講事物的內(nèi)在矛盾，只講對立面的斗爭，不講對立面的統(tǒng)一”的片面性。但是，在實踐中，當(dāng)運用辯證法時，毛澤東比較強調(diào)矛盾的斗爭性和對立性。反映在人與自然二者的關(guān)系上，毛澤東具有明顯強調(diào)對立和斗爭、忽視了統(tǒng)一和和諧的傾向。他認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是一種斗爭關(guān)系。因為自然界不會主動滿足人的需要，人為了自己的生存和發(fā)展，就必須不斷地克服自然界中不利于自己生存的因素和環(huán)境，從自然界獲取生活資料和生產(chǎn)資料，并按照自己的意圖改造自然界。因此，人類歷史就是一部人與自然斗爭的歷史。

毛澤東的斗爭哲學(xué)產(chǎn)生于革命戰(zhàn)爭年代，是中國近代以來暴風(fēng)驟雨般的階級斗爭在其思想上的必然反映，有其合理性和正確性。進(jìn)入社會主義社會，毛澤東及時號召人民進(jìn)行一場新的戰(zhàn)爭——向自然界開戰(zhàn)，發(fā)展我們的經(jīng)濟和文化，建設(shè)我們的新國家，無疑是完全正確的。但是，他過分強調(diào)了人與自然之間的對立，強調(diào)人對自然的“征戰(zhàn)”，強調(diào)征服自然和改造自然；在經(jīng)濟建設(shè)中，對人與自然的“統(tǒng)一”、對如何實現(xiàn)人與自然關(guān)系的平衡，重視得不夠。他提出的美化、綠化計劃以及拿出全國耕地1／3植樹種草的設(shè)想，都沒能付諸實踐。晚年毛澤東在總結(jié)社會主義建設(shè)經(jīng)驗教訓(xùn)后，充分意識到這一點，他說：“大躍進(jìn)的重要教訓(xùn)之一、主要缺點是沒有搞平衡。說了兩條腿走路、并舉，實際上還是沒有兼顧。在整個經(jīng)濟中，平衡是個根本問題，有了綜合平衡，才能有群眾路線?！?第802頁)

第三，毛澤東一生中從沒有停止對人與自然關(guān)系的探索，但是，毛澤東更多的是從哲學(xué)層面探索人與自然的關(guān)系。這是毛澤東人與自然觀的一個顯著特點。

20世紀(jì)30年代，毛澤東著《實踐論》和《矛盾論》，第一次將人與自然的關(guān)系納入馬克思主義認(rèn)識論的范疇，系統(tǒng)闡述了人的主觀世界與包括自然在內(nèi)的客觀世界之間的辯證關(guān)系。直到20世紀(jì)60年代，毛澤東《在擴大的中央工作會議上的講話》、《人的正確思想是從哪里來的?》、《人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗》、《錯誤往往是正確的先導(dǎo)》中，也更多的是從哲學(xué)的層面論述人與自然的關(guān)系、人的主觀認(rèn)識與客觀世界的關(guān)系?！氨厝慌c自由”、“必然王國與自由王國”、“客觀物質(zhì)世界與人類社會”是毛澤東用來闡述人與自然關(guān)系的常用語。20世紀(jì)50年代，在探索社會主義建設(shè)道路的過程中，毛澤東發(fā)表《論十大關(guān)系》，花了很大精力研究如何正確處理經(jīng)濟、政治和思想領(lǐng)域的十大關(guān)系，但沒有直接涉及人與自然的關(guān)系；在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中，他提出了向自然界開戰(zhàn)的任務(wù)。但是，對于在向自然開戰(zhàn)的過程中，要如何正確處理人與自然的關(guān)系未能展開論述；他提出的“統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排”經(jīng)濟建設(shè)方針中，有統(tǒng)籌安排重工業(yè)、輕工業(yè)與工業(yè)的內(nèi)容，有統(tǒng)籌沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的內(nèi)容，也有經(jīng)濟建設(shè)和

國防建設(shè)的內(nèi)容，卻沒有統(tǒng)籌人與自然的內(nèi)容。這固然是由于20世紀(jì)50年代中后期，我國的經(jīng)濟建設(shè)和工業(yè)化剛剛開始，人與自然的矛盾尚不突出，人口與資源、環(huán)境的問題不嚴(yán)重，解決人與自然的矛盾還沒有提上歷史的日程；另一方面，也和毛澤東的關(guān)注焦點直接有關(guān)。他曾誠懇地說，經(jīng)濟建設(shè)工作中間的許多問題，我還不懂得?！暗浆F(xiàn)在為止，在這些方面，我的知識很少。我注意得較多的是制度方面的問題，生產(chǎn)關(guān)系方面的問題。至于生產(chǎn)力方面，我的知識很少?！?第829頁)毛澤東更多的時候是以哲學(xué)家的眼光，從哲學(xué)而非經(jīng)濟學(xué)的層面關(guān)注人與自然的關(guān)系，這也正是毛澤東人與自然觀的局限之所在。

三、毛澤東的人與自然觀的歷史啟示

毛澤東人與自然觀留給我們的啟示之一是：在人與自然這一對主客體的關(guān)系上，既要發(fā)揮人的主觀能動性，又要尊重客觀自然規(guī)律。在社會主義社會建設(shè)中，要貫徹科學(xué)發(fā)展觀，既要發(fā)揮作為主體的人民群眾社會主義建設(shè)的積極性和創(chuàng)造性，又要保持清醒頭腦，理性思考自然的承受能力，把握“向自然開戰(zhàn)”的“度”，做到人與自然的統(tǒng)籌兼顧，逐步實現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧。

人類社會的發(fā)展史證明，面對整個自然界，人的主觀能動性從來都是相對而不是絕對的。人的主觀能動性的發(fā)揮，只能是在人類已掌握自然界規(guī)律的領(lǐng)域。當(dāng)人掌握了自然規(guī)律后，人的因素才是第一和決定性的因素。這已經(jīng)由實踐和歷史所證實。在社會主義社會，當(dāng)人們還沒有完全認(rèn)識和掌握社會主義社會規(guī)律和社會主義建設(shè)規(guī)律時，人的主觀能動作用是受制約的，“人定勝天”的能力也是有限的。“人定勝天”作為人類期望的認(rèn)識和改造自然的一種能力，只有在生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會，當(dāng)人們完全認(rèn)識和掌握了自然界和人類社會的發(fā)展規(guī)律之后，才能真正地實現(xiàn)。毛澤東對人與自然關(guān)系探索的經(jīng)驗教訓(xùn)，為我們提供了歷史借鑒。正是在總結(jié)半個多世紀(jì)社會主義經(jīng)濟建設(shè)經(jīng)驗教訓(xùn)，并批判地繼承毛澤東人與自然觀的基礎(chǔ)上，以胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人對經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀規(guī)律、對人與自然的關(guān)系有了進(jìn)一步的認(rèn)識，提出了科學(xué)發(fā)展觀，形成了關(guān)于人與自然和諧相處的新理念，從而賦予毛澤東的人與自然觀以全新的時代內(nèi)涵。在某種意義上講，毛澤東的人與自然觀是胡錦濤科學(xué)發(fā)展觀的思想來源。

毛澤東人與自然觀留給我們的又一啟示是：在人與自然的對立統(tǒng)一關(guān)系上，既要看到二者之間的對立，又要看到二者之間的統(tǒng)一。在社會主義建設(shè)中，要踐行科學(xué)發(fā)展觀，既要開發(fā)資源，發(fā)展經(jīng)濟，又不能破壞自然和環(huán)境，正確處理局部利益與全局利益的關(guān)系、當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益的關(guān)系，使經(jīng)濟建設(shè)走可持續(xù)發(fā)展道路。

馬克思主義認(rèn)為，人是自然界長期進(jìn)化的產(chǎn)物，“我們連同我們的肉、血、和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強，能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律?！?第384頁)人以自然界為客觀對象，自然界為人類提供生存空間和生產(chǎn)生活資源，人與自然的關(guān)系是一種直接的共生關(guān)系。過去，我們曾高喊“讓高山低頭，要河水讓路”的口號，認(rèn)為那是向自然開戰(zhàn)；我們曾開山填湖，移河改道，毀林造田，認(rèn)為那是人定勝天，結(jié)果導(dǎo)致了人與自然的對立。

恩格斯早告誡人們不要對自然過分“開戰(zhàn)”，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，倒是往后和再往后卻發(fā)生了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”(第383頁)。當(dāng)下，我們在追求經(jīng)濟發(fā)展的過程中，對自然進(jìn)行了過度開發(fā)，造成森林減少，湖泊污染，水土流失，生態(tài)破壞，打破了人與自然之間的統(tǒng)一和平衡。以破壞生態(tài)和環(huán)境為代價的經(jīng)濟發(fā)展，是非科學(xué)的、非理性的和不可持續(xù)的。正是在總結(jié)社會主義經(jīng)濟建設(shè)經(jīng)驗教訓(xùn)并借鑒毛澤東對人與自然關(guān)系探索的基礎(chǔ)上，以胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人，提出了包括人與自然和諧相處在內(nèi)的和諧社會建設(shè)目標(biāo)，提出了全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀念；在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的同時，還要統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展；實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)；走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。從這個意義上講，毛澤東對人與自然關(guān)系的探索，是胡錦濤提出科學(xué)發(fā)展觀的歷史依據(jù)。

毛澤東人與自然觀留給我們的第三個啟示是：對于人與自然的關(guān)系，要從以人為本的理念出發(fā)，既要從哲學(xué)高度去關(guān)注和研究，又要在經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)和管理學(xué)領(lǐng)域去研究和探索，采取行之有效的措施，實現(xiàn)人與自然的關(guān)系協(xié)調(diào)、統(tǒng)一與和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展、環(huán)境優(yōu)化和人民生活水平提高的同步進(jìn)行。

毛澤東對人與自然關(guān)系探索的實踐告訴我們，在處理人與自然的關(guān)系上必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)價值觀和理念；一是要從過去人與自然對立的價值觀，轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然協(xié)調(diào)和諧的價值觀，使經(jīng)濟、社會和人同步發(fā)展，克服長期以來在人與自然關(guān)系上“一條腿長、一條腿短”的問題，努力建設(shè)一個資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的社會；二是要從過去“以物為本”的理念，轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙匀藶楸尽钡睦砟?，克服長期以來在經(jīng)濟建設(shè)上，只注重國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)或國民生產(chǎn)總值(GNP)的增長，忽視人民生活水平提高的片面觀念，樹立“以人為本”的理念，把關(guān)注民生、重視民生、保障民生、改善民生作為重點，讓人民群眾得到實實在在的利益，享受經(jīng)濟發(fā)展的成果。

[參考文獻(xiàn)]

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[7]《毛澤東選集》第5卷，北京：人民出版社19"17年版。

[8]陳晉：《獨領(lǐng)風(fēng)騷：毛澤東心路解讀》，沈陽：萬卷出版公司2004年版。