《〈論語〉選讀》教學(xué)例談

鄭洪根　文繼艷

語文出版社出版的普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《(論語)選讀》已經(jīng)在好幾個(gè)高中新課程實(shí)驗(yàn)省份作為選修課開設(shè)，如何上好這門課程已經(jīng)成為擺在廣大語文教師面前的一大課題。根據(jù)《(論語)選讀》一書前言部分的具體學(xué)習(xí)要求，本文試就如何上好這門課結(jié)合我們的教學(xué)體會(huì)談些粗淺的看法。

一，明確教學(xué)定位

《(論語)選讀》的教學(xué)定位應(yīng)該是文言并行的，要將“文”與“言”的教學(xué)緊密結(jié)合起來。

1，讀懂文章、積累知識(shí)是學(xué)習(xí)《(論語)選讀》的基礎(chǔ)，是了解中國傳統(tǒng)文化的前提條件

“進(jìn)一步培養(yǎng)文言語感，提高文言閱讀能力”，這是《(論語)選讀》教材前言部分的具體學(xué)習(xí)要求之一。繼續(xù)加強(qiáng)文言文閱讀訓(xùn)練，應(yīng)該是選修階段相關(guān)課程的一個(gè)任務(wù)?！墩撜Z》成書于春秋戰(zhàn)國之際，距離今天時(shí)代久遠(yuǎn)，雖為口語記錄，但對于文言功底不深的高中學(xué)生來說仍然有一定的語言障礙；加上《論語》中文言句式較為豐富，源于《論語》流傳至今的成語、熟語、格言很多，有的后來意義有所變化，對這些應(yīng)該予以高度的重視。所以《論語》的教學(xué)不能脫離具體的語言文字架空分析，應(yīng)該在課堂上抽出一定的時(shí)間幫助學(xué)生掃除文字閱讀上的障礙，讓學(xué)生背誦課文中的名句名段，以幫助加深對文章內(nèi)容的理解。

2，《(論語)選讀》有別于必修課程中文言文的教學(xué)，其核心目標(biāo)是培養(yǎng)正確解讀和批判繼承傳統(tǒng)文化的能力

《(論語)選讀》畢竟是“文化論著研讀”系列選修課中的一種，本課程的核心目標(biāo)是培養(yǎng)正確解讀和批判繼承傳統(tǒng)文化的能力。既要重視內(nèi)容的文學(xué)性，讓《論語》中那些簡明流暢、含蓄雋永的語言，讓那些至今還活躍在我們生活中的格言、警句、成語內(nèi)化為學(xué)生的素養(yǎng)；也要重視內(nèi)容的思想性，在教學(xué)中以孔子的人格，孔子的精神對學(xué)生的情感、態(tài)度、人生觀、價(jià)值觀進(jìn)行潛移默化的教育。因此，我們也不能把《論語》當(dāng)成一般的文言文來上，更何況課文下面的注解比較詳細(xì)，并且課文還有具體詳盡的翻譯。筆者曾在一次市級(jí)高二年級(jí)《(論語)選讀》教學(xué)研討活動(dòng)中聽到一節(jié)課，這位老師在上其中的一篇課文時(shí)，按照高考文言文的考點(diǎn)要求，從實(shí)詞、虛詞、句式等方面讓學(xué)生對文中的相關(guān)文言知識(shí)點(diǎn)一一進(jìn)行歸納講解，把《(論語)選讀》上成了純粹的高考文言文語言知識(shí)的復(fù)習(xí)課，偏離了《(論語)選讀》教學(xué)的核心目標(biāo)，這是要不得的。

尤其是有些字詞我們不能僅僅局限于對字詞表層含義的理解或拘泥于課文的解釋與翻譯，要引導(dǎo)學(xué)生積極開動(dòng)腦筋，深入挖掘其背后的深層含義。

如上《高山仰止》，有的老師對“子見南子，子路不說。夫子矢之日”句中的“見”“說”“矢”三個(gè)字，僅僅讓學(xué)生掌握分別是“拜見”“通‘悅”“發(fā)誓”的意思，只停留在“言”的教學(xué)上，不注重“文”與“言”的結(jié)合。其實(shí)只要在此基礎(chǔ)上再深入問三個(gè)問題：孔子為什么要拜見南子?子路為什么不高興?孔子為什么要發(fā)誓?然后讓學(xué)生展開討論的話。就能激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣與強(qiáng)烈的求知欲望，另外也可以看出孔子的仁慈、赤誠，子路的耿直性格。

同樣是《高山仰止》中“顏淵喟然嘆日”的“嘆”字，書上是翻譯成“感嘆”的意思的，但是仔細(xì)分析，在這段話中“嘆”有二義，一是贊嘆孔子，一是顏?zhàn)痈袊@自己。以下文分三段。“仰之彌高”四句，感嘆孔子的道極其高深?！胺蜃友弧敝痢凹s我以禮”，贊嘆孔子博文約禮傳道有方?！坝T不能”至“末由也已”，顏?zhàn)訛樽约盒薜赖那樾味袊@。

總之，在教學(xué)過程中要注意語文學(xué)科的特點(diǎn)，以文本語言的正確解讀為基礎(chǔ)，把語言的學(xué)習(xí)和內(nèi)容的理解有機(jī)地結(jié)合起來，避免離開文本孤立地研討論著的思想內(nèi)容。

二，豐富課堂內(nèi)容

《論語》是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)源頭，一塊基石，又是傳統(tǒng)文化的啟蒙讀本。我們不能只根據(jù)課本中的注釋與翻譯機(jī)械地教學(xué)，有必要在教學(xué)中采用多種教學(xué)手段。豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，以提高學(xué)生對原始文本的閱讀理解能力、對作者思想觀點(diǎn)的分析和聯(lián)系實(shí)際闡釋解決現(xiàn)實(shí)問題的能力。

1，要引導(dǎo)學(xué)生自覺運(yùn)用聯(lián)系與比較的方法，正確把握孔子的思想內(nèi)涵。

《(論語)選讀》前言第四個(gè)學(xué)習(xí)要求是“體會(huì)并把握閱讀文化論著的基本方法”，《論語》語言簡略，材料零散，缺乏系統(tǒng)，要正確解讀文化論著的思想文化內(nèi)涵，除了科學(xué)的立場、觀點(diǎn)之外，還要顧及作者的經(jīng)歷，社會(huì)狀況，文化背景，時(shí)代思潮，前人成果，時(shí)人和后人的評價(jià)，對當(dāng)代和后世的影響。等等。作者某些具體觀點(diǎn)。往往需要聯(lián)系其他論述，放在整個(gè)思想體系中考察，才能得到準(zhǔn)確闡釋。

可以是《論語》內(nèi)部相關(guān)材料的聯(lián)系，如利用教材上其他相應(yīng)篇目的材料。我在教學(xué)《高山仰止》提到孔門十哲時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系《誨人不倦》中“從我于陳蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏”。在講到孔子為什么會(huì)把特別的愛給特別的顏回時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系《誨人不倦》中“子謂子貢曰：‘汝與回也孰愈?對曰：‘賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。子曰：‘弗如也；吾與女，弗如也。”和《學(xué)以致其道》中“哀公問：‘弟子孰為好學(xué)?孔子對曰：‘有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過；不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也?！?/p>

也可以是《論語》同其他文獻(xiàn)中有關(guān)材料的聯(lián)系，如《札記》《左傳》《易經(jīng)》《史記》以及后人對《論語》內(nèi)容的各種解讀。在教學(xué)《高山仰止》解釋題目意思時(shí)，可以讓學(xué)生比較漢儒鄭玄“古人有高德者則慕仰之，有明行者則行之”與宋儒朱熹“仰，瞻望也。景行，大道也。高山則可仰，景行則可行”的不同注解。在上《學(xué)以致其道》中“攻乎異端，斯害也已”一章時(shí)，可以讓學(xué)生結(jié)合朱熹《四書章旬集注·論語集注》、蔡節(jié)《論語集說》、楊伯峻《論語譯注》中的有關(guān)論述，來比較人們對這一章內(nèi)容的不同理解。

聯(lián)系與比較，是文化論著研讀的主要方法之一。由于各地各校教學(xué)條件的不同，在教學(xué)過程中聯(lián)系的材料可以有多少、深淺上的區(qū)別，但無論如何，都應(yīng)該把聯(lián)系與比較作為教學(xué)的基本要求來對待，使學(xué)生能夠?qū)Υ双@得一定的體驗(yàn)。

2，要引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合具體現(xiàn)實(shí)生活中的事例，批判地繼承中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。

《(論語)選讀》前言第一第二個(gè)學(xué)習(xí)要求是“探究傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的地位和作用”、“分清孔子思想的進(jìn)步方面與保守方面”、“以科學(xué)的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化，批判地繼承歷史文化遺產(chǎn)”。所以，《論語》的解讀應(yīng)該具有時(shí)代的氣息，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，關(guān)心現(xiàn)實(shí)，投身社會(huì)，提高對社會(huì)現(xiàn)象的觀察分析能力和解決實(shí)際問題的能力。

如在教學(xué)《為政以德》一文時(shí)，在提到孔子思想積極意義的時(shí)候可以引導(dǎo)學(xué)生這樣理解：“足食、足兵、民信”的論斷不只應(yīng)用于國家的發(fā)展和安定，同樣可以應(yīng)用于一個(gè)地區(qū)、一個(gè)部門、一個(gè)學(xué)校的工作。比如說，“足兵”可以看作學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施和硬件配套的完善；“足食”可以看作單位經(jīng)費(fèi)充裕，學(xué)校的老師不僅工資能按時(shí)發(fā)放，福利待遇也要豐厚；“民信”是學(xué)校的軟環(huán)境，領(lǐng)導(dǎo)有能力，威信高，教師就精神飽滿。熱情高漲。而這篇文章也表現(xiàn)出消極保守的方面：孔子“為政以德”的思想，重視道德是應(yīng)該的，但卻忽視了行政、法制在治理國家中的作用。

在《(論語)選讀》中，孔子思想的進(jìn)步方面還表現(xiàn)在：《克己復(fù)禮》一文中有關(guān)禮與仁的關(guān)系和孝悌之情，《知其不可而為之》中所表現(xiàn)的知其不可而為之的責(zé)任感?！度收邜廴恕分腥蕫鄣幕竞x，《君子之風(fēng)》中所表現(xiàn)的義利觀以及君子自我修養(yǎng)的主要內(nèi)容和要求，《周而不比》中所體現(xiàn)的人際交往觀，《高山仰止》中所揭示的孔子與弟子之間感人的師生關(guān)系，《誨人不倦》中有關(guān)有教無類、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教的教學(xué)思想以及《中庸之道》中所表現(xiàn)的和而不同的中庸思想等在今天仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)然，課本中有些地方還流露出孔子消極保守的思想，如《悔人不倦》一課中所流露出的缺乏思想的創(chuàng)新和發(fā)展的“述而不作”的原則，《仁者愛人》一課中所流露出的一方面否定管仲知禮，一方面又肯定管仲在維持天下一統(tǒng)方面的大節(jié)大信，肯定其在仁的認(rèn)知上是能知權(quán)達(dá)變的“仁者”，表明大的仁和禮之間存在矛盾。

因此，對《論語》必須科學(xué)對待，批判繼承。在教學(xué)過程中，要引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合現(xiàn)代化事業(yè)、社會(huì)主義精神文明建設(shè)以及學(xué)生的思想品德修養(yǎng)，發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，適當(dāng)組織學(xué)生在課堂上就這些問題展開討論。

以上所言，僅為我們在《(論語)選讀》教學(xué)之中的一些粗淺體會(huì)。如何就《(論語)選讀》的教學(xué)開設(shè)形式多樣、具有實(shí)效性的課型，如何提高學(xué)生對文化論著的研讀能力，如何開展與新課程理念相一致的對孔子思想的探究活動(dòng)，我們還有許多工作要做，在此不再贅述。