傳承　融通　創(chuàng)新

張娟娟　崔　波

由上海三聯(lián)書店2008年2月出版的《易學(xué)與中國傳統(tǒng)文藝觀》(24萬字),是黃黎星先生為近些年來易學(xué)與文藝學(xué)研究領(lǐng)域所貢獻(xiàn)的又一可喜成果。該書以《易》學(xué)對傳統(tǒng)文藝觀的影響為基本線索,在把握《易》學(xué)思想本質(zhì)的基礎(chǔ)上,通過對散見于各種典籍的相關(guān)資料的搜集、整理,尋繹出傳統(tǒng)文藝觀中較為確鑿的受到《易》學(xué)影響的因素,并進(jìn)行了相應(yīng)的分析與總結(jié)。其中言及文藝起源論、文藝歷史觀、創(chuàng)作主體論、表現(xiàn)形式論諸方面的問題尤有理致,既能緊扣《易》學(xué)特征,又能探析《易》學(xué)思想與文藝觀念的會通。拜讀之后,收益頗多,主要體會有:

一是學(xué)有傳承,理數(shù)貫通。黃黎星先生是福建師范大學(xué)文學(xué)院易學(xué)研究所教授。師從當(dāng)代國學(xué)宗師、福建師范大學(xué)副校長黃壽祺教授及當(dāng)代《易》學(xué)名家、中國周易學(xué)會副會長張善文教授,從事《易》學(xué)與中國古代文化研究。2000年6月考取中國古代文學(xué)(先秦兩漢經(jīng)學(xué)與文學(xué)方向)博士研究生,2003年7月畢業(yè),獲文學(xué)博士學(xué)位,博士學(xué)位論文為《易學(xué)與中國傳統(tǒng)文藝觀》。2004年2月至2006年10月,赴武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院進(jìn)行中國哲學(xué)博士后研究,合作導(dǎo)師為當(dāng)代《易》學(xué)名家、中國周易學(xué)會副會長蕭漢明教授,研究課題為《先秦易筮與諸子易說研究》。黃黎星教授的易學(xué)研究,遵循黃壽祺教授、張善文教授所倡導(dǎo)的“從源溯流”、“強(qiáng)干弱枝”、“貫通經(jīng)傳”、“象理兼融”、“博取擇善”等研易原則,立足治經(jīng)傳統(tǒng),精心研讀古注,又注重融匯新知,創(chuàng)造發(fā)揮,研究領(lǐng)域涉及《易》學(xué)本體、《易》學(xué)史、《易》學(xué)與中國哲學(xué)、《易學(xué)》與文藝美學(xué)等,兼及《易》學(xué)與術(shù)數(shù)。黃先生的易學(xué)研究是與黃壽祺、張善文教授一脈相承的,這在《易學(xué)與中國傳統(tǒng)文藝觀》中也得到充分體現(xiàn)。正是文學(xué)家與易學(xué)家的雙重身份,黃黎星教授以其深厚的文學(xué)功底和易學(xué)造詣,對易學(xué)和傳統(tǒng)文藝觀進(jìn)行長期深入的研究,觀其會通,探其精微,完成了這部對文藝領(lǐng)域和易學(xué)領(lǐng)域研究影響重大的力作。

二是溯源察流,脈絡(luò)清晰。黃先生認(rèn)為,經(jīng)學(xué),是中國古代學(xué)術(shù)文化的主干,而作為冠居于群經(jīng)之首的《周易》,更是中國古代學(xué)術(shù)文化發(fā)展長河巨流中一股強(qiáng)大的源脈,它以博大精深的內(nèi)涵意蘊(yùn)持續(xù)、廣泛、深刻地影響了諸多學(xué)科領(lǐng)域——文藝領(lǐng)域亦自莫能外。《周易》的思想內(nèi)涵及其特殊表現(xiàn)形態(tài),具有比其他經(jīng)典更廣大的包容性,更豐富的啟示性,易于在文學(xué)觀念中被引申發(fā)揮。大而言之,“廣大悉備,彌綸天地”。曲成萬物之易理易論,為古代文藝觀提供了哲學(xué)、文化的思想背景;小而言之,言簡意賅,啟示豐富的那些經(jīng)傳辭句,也成為許多文藝觀念的范疇、體系之濫觴。中國古代文學(xué)思想有著強(qiáng)烈的宗經(jīng)意識,許多文論家自然對《周易》特別關(guān)注。劉勰在《文心雕龍?宗經(jīng)》篇中說:“故論、說、辭、序,則《易》統(tǒng)其首?！比~燮在《與友人論文書》中也說:“《易》似專言乎理……因《易》之流而為言,則議論、辨說等作是也?！边@樣一來,《周易》便像“太山遍雨,河潤千里”那樣開啟了后來的文體,成為論、說、辭、序等文體的淵源。同時(shí),《易》道精神還為古代文論提供了哲學(xué)基礎(chǔ),成為文論家論述文章起源、總結(jié)創(chuàng)作規(guī)律、分析風(fēng)格特點(diǎn)的理論依據(jù)。薛雪《一瓢詩話》有言:“《易》云:‘風(fēng)行水上,渙。乃天下之大文也。起伏頓挫之中,盡抑揚(yáng)反覆之義,行乎所當(dāng)行,止乎所當(dāng)止,一波一瀾,各有自然之妙,不為法轉(zhuǎn),亦不為法縛?！薄吨芤住穼糯膶W(xué)思想的影響,首先不在于它個別的、直接的或間接的概念、范疇,而在于它“無所不包”的哲學(xué)體系。這一哲學(xué)體系的確立,是企圖對包括自然、社會、人類的歷史發(fā)展等等范圍極其廣泛的問題作一總括和說明。由此而呈現(xiàn)的《易》道精神,具體體現(xiàn)為天人合一的宇宙模式、陰陽互動的建構(gòu)方式與通變致久的發(fā)展觀點(diǎn)。這些均成為中國古代文學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。黃黎星先生正是以易學(xué)對傳統(tǒng)文藝觀的影響為論題,在把握《易》學(xué)思想本質(zhì)的基礎(chǔ)上,通過對散見于各種典籍中相關(guān)資料的搜集、整理,來尋繹出傳統(tǒng)文藝觀中較為確鑿的受到《易》學(xué)影響的因素,并進(jìn)行了分析、總結(jié)。在書中黃黎星先生對受到《易》學(xué)思想深刻影響的傳統(tǒng)文藝觀進(jìn)行了深入研究,在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,站在新時(shí)代的高度,以積極進(jìn)取的精神,從我國自己的文化傳統(tǒng)中找到源頭活水,并努力促使古老的東方文藝思想實(shí)現(xiàn)時(shí)代性的轉(zhuǎn)換,揭示援《易》立說的現(xiàn)代啟示意義,從而不斷完善具有民族特色的當(dāng)代文藝?yán)碚擉w系。

三是獨(dú)辟蹊徑,見解獨(dú)到。在中國古代,哲學(xué)思想與文藝思想各有不同的注重點(diǎn),但彼此間并無鴻溝天塹,相反,兩者往往呈現(xiàn)著交融、互相滲透的狀態(tài)。經(jīng)歷了千年積淀,《易》學(xué)與中國傳統(tǒng)文藝觀的相關(guān)論說已經(jīng)成為內(nèi)容豐富,值得重視的思想文化寶庫?？v觀歷代相關(guān)領(lǐng)域的研究中我們可以看到,一方面,易學(xué)家對“彌綸天地”、“廣大悉備”的《周易》所具有的思想內(nèi)涵所做出的理解、把握和引申、發(fā)揮,從多層次、多角度與文藝領(lǐng)域形成聯(lián)系會通;另一方面,歷代文藝?yán)碚摷乙惨腊吨芤住愤@一經(jīng)典,從《易》學(xué)思想中吸取豐富的啟示,從而增益、充實(shí)了文藝創(chuàng)作與文藝?yán)碚摰膬?nèi)涵?！兑住穼W(xué)與文學(xué)關(guān)系的研究,既是《易》學(xué)研究在特定領(lǐng)域里的延伸,又是文學(xué)研究在特定范圍內(nèi)的展開。無論是以文學(xué)的立場和角度來考察《周易》經(jīng)傳,或是從《易》學(xué)研究出發(fā)而于《周易》經(jīng)傳中尋繹出文學(xué)的內(nèi)涵意蘊(yùn),都面臨著一個“會通”的問題?！断缔o傳》中有云:“圣人有以見天下之動而觀其會通?！薄皶ā钡乃枷?是一個重要的方法論觀念。有時(shí),對《易》學(xué)中哪怕是簡單的問題,由于沒能準(zhǔn)確地理解把握“會通”,《易》學(xué)與文學(xué)的努力就差之毫厘,謬以千里。當(dāng)然,對于中國古代文學(xué)(包括文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)理論這兩翼以及相關(guān)的背景)的特點(diǎn)的深入了解與把握,同樣是必備的基礎(chǔ)。而黃黎星先生也正是在易學(xué)與文藝學(xué)之會通問題上孜孜不倦的探索與開拓。這本書的出版也是黃黎星先生心血與智慧的見證。對從事易學(xué)與文藝學(xué)方面的學(xué)習(xí)和研究提供了很大的參考和幫助。從本書中我們也得到這樣的警示:由于《周易》思想內(nèi)涵的豐富與表現(xiàn)形態(tài)的特殊,因此,歷代學(xué)者在“會通”《易》學(xué)與文學(xué)之關(guān)系的闡論中,均存在著“見仁見智”因人而異,“有感而發(fā)”各有偏重的現(xiàn)象,不可避免地在運(yùn)用角度、意義取向、發(fā)揮形式等方面有所不同。首先,應(yīng)該承認(rèn)“多元解釋”是歷史的客觀存在,并且承認(rèn)其合理的一面。問題的另一面是,多元解釋也還是受到一定條件限制的,倘若不受限制地隨意發(fā)揮,多元解釋將變成混亂的解釋。因此,筆者提出“合理取向”的認(rèn)識問題,目的在于使研究者更加明確規(guī)范的存在與制約,這對于當(dāng)代學(xué)者的相關(guān)研究或有裨益。

四是把握方法,有的放矢。令人欣喜的是,黃黎星先生在書中給我們提供了在該領(lǐng)域研究工作中應(yīng)注意掌握的方法問題,讓人受益匪淺。首先我們要注重對研究材料作出盡可能充分、準(zhǔn)確的把握。從認(rèn)識論的根本上說,一切認(rèn)識的結(jié)論,都應(yīng)該是從材料出發(fā)的,離開材料面壁設(shè)虛,往往成為無根之談,虛妄之論。對研究材料的把握,一要充分,二要準(zhǔn)確。惟有充分,方能將對象的全貌洞悉于心,哪怕是局部的、細(xì)節(jié)的研究,也要盡可能地將視野擴(kuò)大。第二,堅(jiān)持將邏輯分析與歷史分析相結(jié)合。在進(jìn)行《易》學(xué)與文學(xué)關(guān)系研究過程中,要有“與繭絲牛毛爭其猥細(xì)”的精神與態(tài)度,要注意具體辨析各種復(fù)雜的現(xiàn)象與關(guān)系。無論是“照著說”還是“接著說”;無論是微觀的、個案的研究,還是宏觀的、整體的把握,都應(yīng)該堅(jiān)持將邏輯分析與歷史分析相結(jié)合。第三,進(jìn)行恰當(dāng)?shù)臍w因和合理的評判。在進(jìn)行《易》學(xué)與文學(xué)關(guān)系研究時(shí),如何進(jìn)行恰當(dāng)?shù)臍w因和合理的評判,也是一個與該領(lǐng)域的特定屬性相關(guān)而顯得突出的問題?！兑住穼W(xué)對文學(xué)觀念的“觸類引申”“曲折隱晦”的間接影響,并非不可以加以分析研究,但在推闡的過程中,應(yīng)該注意把握確鑿的、具有內(nèi)在的規(guī)律性的聯(lián)系,在立論的分寸上,應(yīng)該恰當(dāng)進(jìn)行科學(xué)的、有理有據(jù)的評判,進(jìn)行盡可能精心的考察,以歷史發(fā)展的眼光加以恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?進(jìn)而作出系統(tǒng)的歸納、精當(dāng)?shù)脑u判。

總之,中國古代文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論積二千多年之發(fā)展而蔚為大觀,形成獨(dú)特之風(fēng)采,洵為珍貴之寶藏,而《易》學(xué)對中國古代文學(xué)、中國古代文學(xué)理論的影響在涉及面、縱深度、持續(xù)性上都不可低估?！兑讓W(xué)與中國傳統(tǒng)文藝觀》一書對其董理細(xì)密,文筆流暢,觀點(diǎn)新穎,是一部學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的理論著作,值得推介閱讀。對此,處于在21世紀(jì)嶄新時(shí)代的當(dāng)代學(xué)者應(yīng)像黃黎星先生那樣對《周易》與古代文學(xué)和文獻(xiàn)中有價(jià)值的思想進(jìn)行爬羅剔抉,進(jìn)行全面系統(tǒng)的考察、研究,以期“以古鑒今”、“古為今用”,為當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論提供傳統(tǒng)的、富有民族特色的參照體系。同時(shí),祝愿黃黎星先生在《周易》研究領(lǐng)域多出成果,領(lǐng)風(fēng)騷于當(dāng)代《易》林。