永托曠懷　癡且不諱

陳艷秋

清代著名文學(xué)家蒲松齡的《聊齋志異》可謂文言小說(shuō)的絕響之作。紅學(xué)家李希凡曾贊之曰：“聊齋紅樓一短一長(zhǎng)；千古流傳，萬(wàn)世流芳?！边@部和世情小說(shuō)的巔峰之作《紅樓夢(mèng)》相媲美的作品，以其瑰麗絕艷的筆觸，為讀者展示了一個(gè)虛幻奇異的世界。作者憑借鬼狐花妖的荒誕故事極廣泛地反映了社會(huì)生活，提出了許多重大的社會(huì)問(wèn)題，其中對(duì)科舉制度批判的篇章，揭露了時(shí)代的弊端，以獨(dú)特的方式對(duì)科舉取士的制度進(jìn)行了批判。

一、科舉制度下的文人心態(tài)

自興科舉的隋唐，到蒲松齡生活的清初，科舉取士選官的制度已實(shí)行了一千年。這種選官制度擺脫了狹隘地域與家族利益的束縛，為歷代統(tǒng)治者選拔了一些有才干、有魄力的統(tǒng)治人才。由于深受儒家人世思想熏染，中國(guó)的文人士子骨子里固有一種功名意識(shí)，所以自從實(shí)行科舉取士制度以來(lái)，通過(guò)讀書(shū)應(yīng)試考取功名就成為當(dāng)時(shí)文人改變?nèi)松壽E、出人頭地的惟一途徑，所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”，“學(xué)也，祿在其中矣”。當(dāng)時(shí)，科舉制度也確實(shí)給處于社會(huì)中、下層的知識(shí)分子提供了參政的機(jī)會(huì)，如康熙統(tǒng)治時(shí)期，為了籠絡(luò)漢人，大力開(kāi)科取士，擴(kuò)充科舉名額，“朝為田舍郎，暮登天子堂”便成為中、下層知識(shí)分子追求的人生目標(biāo)，并為此畢其一生，癡心不悔。然而，科舉考試過(guò)程中畢竟僧多粥少，因此而出現(xiàn)的考場(chǎng)作弊、賄賂請(qǐng)托等非正常競(jìng)爭(zhēng)手段又使士子們不斷在苦讀、幻想、失望之間飽受煎熬。但是仕途黑暗、公道不彰并沒(méi)有停止他們追隨科舉考試的腳步，為了實(shí)現(xiàn)“黃金屋”、“千鐘粟”的人生理想，他們把大量的時(shí)間和精力投放在求取功名的努力之中，少年讀書(shū)、皓首窮經(jīng)、殫精竭慮、癡心不悔，與科舉考試結(jié)下了難以解開(kāi)的心結(jié)。

二、蒲松齡的科舉心態(tài)及其對(duì)科舉制度的批判

明崇禎十三年蒲松齡出生在山東淄川(今屬淄博市)蒲家莊的一個(gè)世代耕讀之家。從高祖蒲世廣起，祖祖輩輩醉心功名，祈望仕途得志，光宗耀祖，遺憾的是，祖孫數(shù)代孜孜以求的科考功名總是不能遂人所愿。蒲松齡的父親蒲粱“操童子業(yè)，苦不受”，為了養(yǎng)家糊口，他“去而學(xué)賈”，但他從未放棄讓兒孫們應(yīng)科舉、求功名的念頭。他尤其鐘愛(ài)三子蒲松齡，認(rèn)定他是驚世之才，在他身上寄予了重望。正是在這樣的家庭環(huán)境感染下，蒲松齡從小就十分熱衷科考，他把金殿傳臚、雁塔題名作為人生終極的也是唯一的目標(biāo)，并為此耗盡了心血與青春。從19歲初應(yīng)童子試，以縣、府、道試三個(gè)第一考中秀才之后，蒲松齡的科考生涯便歷盡坎坷，直到63歲，整整44年，他一次次徘徊在應(yīng)試一失意一再應(yīng)試一再失意的痛苦之中，然而他對(duì)科舉的癡情卻至死不渝，他三次落第后曾在書(shū)房的門(mén)上貼了一副對(duì)聯(lián)：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”。由此可見(jiàn)他矢志不渝的科第情結(jié)。

屢次考試失意沉重地打擊了蒲松齡，破滅了他對(duì)美好人生的幻想，所以他只能在虛幻的世界中尋求成功的喜悅。雖然作者借助花妖狐媚這種浪漫的形式得到了精神撫慰，但當(dāng)他一旦回到現(xiàn)實(shí)世界，面對(duì)自己屢試屢敗的考試結(jié)果，便憤氣填胸，所以在《聊齋志異》中，蒲松齡以近70篇作品從不同的角度抨擊了科舉考試的弊端。作為一個(gè)對(duì)科舉考試存有絢爛夢(mèng)想?yún)s屢試不第的考生，蒲松齡能夠深刻地體會(huì)那些熬白了少年頭的舉子們的心理狀態(tài)，對(duì)他們?cè)谏鐣?huì)上、家庭里飽受白眼、挫辱的窘?jīng)r耳熟能詳，《聊齋志異》中有大量的篇幅對(duì)此進(jìn)行了描寫(xiě)?！而P仙》中狐女鳳仙因丈夫貧賤被娘家所輕，為激勵(lì)夫君考取功名，與其分居，直到他考中之后兩人才和好，寫(xiě)出了夫妻的冷暖之態(tài)；而《胡四娘》所揭露的澆離世風(fēng)更讓人掩卷沉思。程孝思因科場(chǎng)不利，不敢歸見(jiàn)妻子，被迫改名換姓“求潛身于大人之門(mén)”。其妻胡四娘在娘家也備受冷落，連兄弟娶親都不讓赴筵。但當(dāng)?shù)弥哪镏虻堑诤螅疑舷陆曰倘唬盒值堋跋囝櫴?，“姊妹惴惴，唯恐四娘銜恨不至”。四娘?lái)了，“申賀者，捉坐者，寒暄者，喧雜滿(mǎn)屋。耳有聽(tīng)，聽(tīng)四娘；目有視，視四娘；口有道，道四娘也”。這段描寫(xiě)生動(dòng)地反映了科舉時(shí)代的世態(tài)炎涼，淺薄人情。

蒲松齡站在封建社會(huì)底層知識(shí)分子的角度，清醒地看到了科舉制度殘害人性的一面，他同情可憐和他有相同經(jīng)歷的士子們的悲慘境遇。不屑八股取士的制度，借文學(xué)的方式對(duì)科舉制度的罪惡迂腐進(jìn)行了批判，從而成為飽受科舉折磨的封建知識(shí)分子的代言人。

三、《聊齋志異》批判科舉制度的局限性

《聊齋志異》可算是描寫(xiě)科舉制度的百科全書(shū)。從對(duì)科舉制度觸及內(nèi)容之廣、揭露弊害之深、社會(huì)影響力之強(qiáng)烈的角度來(lái)講，甚至同時(shí)代的思想家們的同類(lèi)文章都無(wú)法與之相媲美，因?yàn)槿珙櫻孜涞人枷爰译m然批判科舉制度態(tài)度更激進(jìn)，但他們并沒(méi)有將畢生的時(shí)間和精力投入科舉考試，而是很快從科考中抽身，所以他們對(duì)科舉制度的弊端大多是以旁觀者的眼光觀察所得。麗蒲松齡卻將自己的一生都交付給科舉考試，且屢戰(zhàn)屢敗，其中的切膚之痛局外人很難體察，因此，《聊齋志異》對(duì)科舉制度的批判具有獨(dú)特的角度和深度。但是由于作者所處的時(shí)代和階級(jí)的局限性，《聊齋志異》對(duì)科舉制度的批判又未必切中癖里，甚至可以說(shuō)帶有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩。

首先，蒲松齡批判科舉制度是自發(fā)的而非自覺(jué)的。深受儒家思想影響的中國(guó)文人骨子里有著強(qiáng)烈的建功立業(yè)的功名意識(shí)，蒲松齡作為封建時(shí)代一名思想修養(yǎng)較高的知識(shí)分子，亦懷有“為圣人徒，懷君子澤”的積極人世的人生理想，他更渴望通過(guò)科舉仕進(jìn)躋身上層社會(huì)，飛黃騰達(dá)，光宗耀祖。然而美好的理想，不懈的努力換回的卻是屢次的挫敗。所謂“愛(ài)之深，恨之切”，曾對(duì)科舉考試如醉如癡的蒲松齡，在經(jīng)歷了屢試屢黜的痛苦折磨之后，開(kāi)始審視這種封建選官制度，尋找自己失敗的原因。他以一名親歷者的身份，深刻批判了科舉制度的黑暗弊端以及對(duì)當(dāng)時(shí)文人的精神戕害，把當(dāng)時(shí)文人仕子追隨科舉考試的心態(tài)及所受的精神煎熬描寫(xiě)得淋漓盡致。以《鳥(niǎo)語(yǔ)》《葉生》《楊大洪》等篇目痛訴科舉考試給當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子造成的精神折磨，又以《苗生》《三生》《考弊司》等作品宣泄自己對(duì)科舉考試的一腔憎惡、憤恨之情，從而自覺(jué)不自覺(jué)地對(duì)壓抑扼殺人才的科舉制度作了否定性的批判。

其次，蒲松齡批判科舉制度視角狹隘，并未切中問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。作為科舉考試的失敗者、犧牲品，蒲松齡對(duì)科舉考試的痛恨溢于言表，《苗生》中現(xiàn)了原形的虎精面對(duì)熱衷于八股文、功名利祿的秀才們“伏地大吼”，“撲殺諸客，咆哮而去”，這種變形的方式正表現(xiàn)了作者對(duì)于科舉制度下酸腐僵死的八股文的深?lèi)和唇^。然而作品中蒲松齡對(duì)科舉考試的批判其矛頭僅指向現(xiàn)實(shí)生活中給自己的仕途造成障礙的八股文的考試形式和考官的昏庸無(wú)能，買(mǎi)賣(mài)功名。

雖然蒲松齡對(duì)科舉制度予以否定性批判，但絕不代表他已經(jīng)從理性上清醒地認(rèn)識(shí)到了科舉制度腐朽的本質(zhì)。與他同時(shí)代的顧炎武、顏元等思想家已意識(shí)到八股文毀滅文化之禍，顧炎武認(rèn)為廢科舉則“官府之政清”、“百姓之困蘇”、“用世之材出”。而蒲松齡對(duì)科舉制度的批判只停留在指責(zé)考官的無(wú)德無(wú)能、營(yíng)私舞弊、賄賂公行，及個(gè)人的舉士不公的層面，視角狹窄。他之所以這么大聲疾呼，很大程度上是緣于個(gè)人壯志難伸的憤慨。并且他強(qiáng)烈要求的是改革而非埋葬這個(gè)制度，由此可見(jiàn)他并未清醒地把握科舉制度腐爛朽敗的本質(zhì)。

再次，蒲松齡對(duì)科舉制度的批判帶有欲說(shuō)還休的強(qiáng)烈的情感因素。誠(chéng)如前文所說(shuō)，蒲松齡并不主張埋葬科舉制度，原因在于其中寄托了太多他個(gè)人及其他這個(gè)階層知識(shí)分子的人生理想和美好愿望。作為一個(gè)封建社會(huì)的正統(tǒng)文人，蒲松齡是有中國(guó)特色的集體無(wú)意識(shí)的無(wú)數(shù)個(gè)直接受害者之一，他對(duì)封建政權(quán)的人格依附是千百年來(lái)文化沉淀的結(jié)果之一，因此，他對(duì)選拔官吏的科舉制度的摩情也是復(fù)雜的，希望、夢(mèng)想、揭露、控訴等復(fù)雜的情感交織在一起，使他對(duì)科舉有一種依依不舍的情結(jié)，太多的篇章中反映了他對(duì)科舉考試欲罷不能的心理。在蒲松齡看來(lái)，科舉考試一舉成名之后，幸福的生活、美好的前程將接踵而至，他又怎能對(duì)此割舍得下呢?蒲松齡是科舉制度的受害者、控訴者，同時(shí)也是癡迷者，無(wú)奈、辛酸與憧憬交織在一起，構(gòu)成了他“痛并愛(ài)戀著”的科第情結(jié)，從而削弱了他對(duì)科舉制度批判的力量。

作為一個(gè)懷才不遇的落魄文人，蒲松齡懷抱經(jīng)世之志卻難以揮灑濟(jì)世之才，理想與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈反差困擾著他，迫使他開(kāi)始思考自己走過(guò)的科舉考試之路。他以切身的經(jīng)歷痛責(zé)了科舉制度對(duì)士子文人的精神殘害，以獨(dú)特的視角揭露了科舉考試的黑暗內(nèi)幕。當(dāng)然，由于作者的世界觀及其所處時(shí)代的局限，在《聊齋志異》的某些篇章中還時(shí)時(shí)可見(jiàn)對(duì)科舉心存不甘的美好憧憬以及站位不是很高的個(gè)人憤慨，但其以“出于幻域，頓人人間”(魯迅語(yǔ))的手法揭露和抨擊時(shí)政，在中國(guó)文言小說(shuō)史上是首創(chuàng)，令讀者感到耳目一新，也為后世批判科舉制度開(kāi)了一條新路。

參考文獻(xiàn)

[1]蒲松齡，聊齋志并[M]，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1997

[2]王枝中，蒲松齡論集[M]北京：文化藝術(shù)出版社，1990