論新世紀(jì)以來(lái)軍旅題材影視劇的新英雄主義表征

常玉榮　何石妹

18世紀(jì)德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰出代表、新文藝先驅(qū)萊辛曾提出一個(gè)著名的藝術(shù)理想：“表現(xiàn)有人氣的英雄?！?0世紀(jì)80年代提倡的新英雄主義秉承了這一創(chuàng)作理念，重在塑造人化的英雄，拉近了英雄與普通人之間的距離，它既是對(duì)于文革時(shí)期那種“高、大、全”虛假英雄形象的反駁，又有別于建國(guó)17年基于無(wú)產(chǎn)階級(jí)價(jià)值規(guī)范的神化英雄的塑造。而當(dāng)代新英雄主義更注重“塑造有個(gè)性的英雄”。本文重在通過(guò)2005年，即中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60周年的前后，涌現(xiàn)出來(lái)的表現(xiàn)新英雄主義的影視作品來(lái)透析新英雄主義在當(dāng)代的新的發(fā)展特征和價(jià)值取向。

一、數(shù)當(dāng)代風(fēng)流人物

智慧、信仰、人格力量以及傳奇經(jīng)歷是塑造英雄不可或缺的元素，我們據(jù)此將當(dāng)代影視作品中的英雄形象劃分為智慧型英雄、傳奇型英雄、信仰型英雄、人格型英雄四種類型(雖然這種做法可能帶來(lái)某種偏頗)，以此來(lái)考察新英雄主義人物的獨(dú)特呈現(xiàn)方式。

(一)智慧型英雄

李云龍(《亮劍》)是作家都梁奉獻(xiàn)給觀眾的獨(dú)特的戰(zhàn)斗英雄形象。這個(gè)人物給人留下的最突出的印象就是打仗不拘一格，能夠隨機(jī)應(yīng)變，每一次戰(zhàn)斗的勝利似乎都得益于此。上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)最欣賞他的是這一點(diǎn)，但是最讓上級(jí)惱火的也是這一點(diǎn)。不服從上級(jí)指揮，擅自采取行動(dòng)從軍事原則上來(lái)看，是一個(gè)軍人最要不得的。但是這個(gè)缺點(diǎn)在今天看來(lái)非但不會(huì)損傷英雄形象，反而成為值得贊揚(yáng)和學(xué)習(xí)的長(zhǎng)處。當(dāng)代觀眾早已遠(yuǎn)離當(dāng)年的戰(zhàn)火，服從不服從命令對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)是一個(gè)被忽略的問(wèn)題；還有李云龍沒(méi)有文化、大老粗，即便是現(xiàn)在看來(lái)，也不能算是優(yōu)點(diǎn)，也被作家演繹成其靈活作戰(zhàn)的一個(gè)先決條件，給觀眾的印象是因?yàn)槔钤讫垱](méi)有讀過(guò)那么多書(shū)，才有可能不被既有的成規(guī)所拘囿，而那些飽學(xué)之士似乎只會(huì)宣講書(shū)本，說(shuō)到活學(xué)活用就遠(yuǎn)不如李云龍。創(chuàng)作者很好地把握了當(dāng)代觀眾對(duì)于英雄的期待空間，在當(dāng)今倡導(dǎo)以創(chuàng)新為本，以能力為先的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)里，李云龍這樣的智慧型英雄確實(shí)有著不可抗拒的魅力。

(二)信仰型英雄

《光榮歲月》的英雄形象與《亮劍》有很大的不同。作家選擇了一個(gè)飽學(xué)之士，一個(gè)非常有才華的知識(shí)分子作為英雄。苑志豪有才情、有激情，但是他身上最耀眼的，或者說(shuō)真正成就他為一個(gè)英雄的是他對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)的堅(jiān)定信仰(作為知識(shí)分子有一定的才華似乎是順理成章的事，但還不能藉此成為英雄)。苑志豪年輕時(shí)冒死參加革命，中年時(shí)未能實(shí)現(xiàn)將軍夢(mèng)，轉(zhuǎn)戰(zhàn)后方，為國(guó)家的國(guó)防事業(yè)忘我工作。他用一生實(shí)踐著自己的信仰。他對(duì)朋友鄒大倫離開(kāi)革命的行為深惡痛絕，因此而斷交。在別人看來(lái)是他為人太沒(méi)有寬容之心，可是誰(shuí)又能了解他對(duì)信仰的那份執(zhí)著和堅(jiān)守!當(dāng)下，人們更為關(guān)注財(cái)富英雄的時(shí)候，信仰英雄的高揚(yáng)體現(xiàn)了我們這個(gè)時(shí)代對(duì)于信仰的呼喚。

(三)傳奇型英雄

比之信仰型英雄，傳奇型英雄可能更具有觀賞性，也最為大眾所津津樂(lè)道。《狼毒花》中的常發(fā)就是這樣的典型。常發(fā)的傳奇性用劇中一句臺(tái)詞概括就是“馬背上有酒有女人”。傳說(shuō)中的常發(fā)武藝高強(qiáng)、豪爽義氣、土匪出身、風(fēng)流瀟灑，是一個(gè)讓人充滿了想象的人物。但是電視劇版的對(duì)于英雄的處理方式傳達(dá)出改編者對(duì)主流革命話語(yǔ)的主動(dòng)皈依，由此而未能將常發(fā)的草莽氣貫徹到底。單從“有酒有女人”這句臺(tái)詞來(lái)看就有某種程度的噱頭。歷史上不乏愛(ài)酒的英雄，所以常發(fā)也被塑造成以酒代水的嗜酒狂，但是在男女關(guān)系的處理上，卻讓人感到有些拘謹(jǐn)。常發(fā)不但不像他口頭上經(jīng)常說(shuō)的“睡過(guò)許多女人”，似乎也缺乏風(fēng)流瀟灑的氣質(zhì)與作為，僅有的與梅子的情感還被他處理得一團(tuán)糟。劇中把常發(fā)塑造成了一個(gè)不懂愛(ài)情的傻小子?！独嵌净ā返脑魇亲骷覚?quán)延赤一部中篇小說(shuō)，那里面的常發(fā)吃、喝、玩女人樣樣在行，但又對(duì)“主人”(即對(duì)他有恩的直接上級(jí))忠心耿耿，是個(gè)只能在亂世中生活的草莽英雄，是“革命文學(xué)”中絕無(wú)僅有的人物。

(四)人格型英雄

人格型英雄在當(dāng)代影視劇創(chuàng)作中的表現(xiàn)倒是可圈可點(diǎn)。羅曼·羅蘭說(shuō)“：英雄就是做他能做的事，而平常人做不到這一點(diǎn)?！贝祟愖髌吩谒茉煊⑿蹠r(shí)顛覆了我們對(duì)英雄的這種常規(guī)理解。電影《集結(jié)號(hào)》中的谷子地就是這樣的典型。谷子地名字的由來(lái)本身就很好地說(shuō)明了其草根出身，然而谷子地雖然也浴血奮戰(zhàn)，但并未由此成為多大的人物，甚至失去了他的革命身份。這個(gè)人物最大的魅力在于他做事的執(zhí)著達(dá)到令常人不可思議的地步。影片的后半部分都在寫(xiě)他為他的47個(gè)兄弟恢復(fù)身份而不懈地努力著。又老又殘疾的谷子地，一個(gè)退伍的老兵，沒(méi)有什么可以伸冤的資本，但是那種源于底層的執(zhí)著和韌性卻支撐他做著一件似乎不太可能的事情。谷子地是平民英雄、無(wú)名英雄，他讓觀眾感到了親切和感動(dòng)。電視劇《士兵突擊》中的許三多是一個(gè)傻傻的小人物，他性格當(dāng)中的笨拙、呆板、膽小、怯懦，都讓我們認(rèn)為他是那么平凡、普通，甚至是窩囊，同時(shí)他又善良、質(zhì)樸、堅(jiān)韌，吃苦耐勞，克己為人。許三多身上的這些東西恰恰是最感動(dòng)我們的地方。在我們這個(gè)娛樂(lè)消費(fèi)至上，舒服得讓人去死的時(shí)代，多少人失去了道德的勇氣和耐力，而許三多卻告訴我們：“人不能過(guò)得太舒服，太舒服就會(huì)出問(wèn)題?！彼淖约航o自己找不痛快的做法詮釋了生存的理性力量；“不拋棄、不放棄”就是不拋棄做人的尊嚴(yán)，不放棄生活的信念，這種精神支撐了他的精神世界；“好好活，就是做有意義的事，做有意義的事，就是好好活著”，看似愚笨的車(chē)轱轆話卻體現(xiàn)了人活著的全部行為價(jià)值；“日子就是問(wèn)題疊著問(wèn)題，要挺胸抬頭去面對(duì)”是他具體的人生姿態(tài)，他的樂(lè)觀向上讓多少人為之慨然。許三多，沒(méi)有什么神奇的地方，卻有著我們這個(gè)時(shí)代稀缺的“傻氣”，“傻”成就了許三多作為當(dāng)代觀眾心目中的偶像。

二、多元價(jià)值的融合

新英雄主義所崇尚的價(jià)值是多元的，且具有相互融合的趨勢(shì)。在價(jià)值的融合中，英雄話語(yǔ)獲得了更大的表達(dá)空間，避免了之前單向的價(jià)值尺度所帶來(lái)的英雄形象塑造的平面化和偏頗，也由此獲得了各方面的認(rèn)同。

(一)庶民的勝利與主流價(jià)值的終極意義

馮小剛在談到《集結(jié)號(hào)》結(jié)尾的設(shè)置時(shí)曾經(jīng)說(shuō)道：“我拍的是大眾電影，不是拍給小眾看的”，這可以說(shuō)是馮小剛《集結(jié)號(hào)》成功的一個(gè)重要原因。也正是這個(gè)結(jié)尾顯示了這部影片塑造英雄形象時(shí)試圖在大眾審美心理和主流意識(shí)形態(tài)之間尋找一種契合。首先是平民價(jià)值判斷和審美標(biāo)準(zhǔn)獲得尊重，真正實(shí)現(xiàn)了“庶民的勝利”。平民人格力量獲得肯定，出現(xiàn)了《集結(jié)號(hào)》的谷子地和那47個(gè)弟兄以及《士兵突擊》中的許三多這樣的無(wú)名英雄、平民英雄。他們成為英雄不僅僅因?yàn)樗麄優(yōu)閲?guó)家、民族、集體的犧牲精神，他們的執(zhí)著、堅(jiān)韌的普通人格更具有感動(dòng)人的力量。英雄確認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了微妙變化，那就是英雄不必轟轟烈烈、驚天動(dòng)地，日常生活的涓涓細(xì)流也能匯聚成一種力量。但是我們也看

到主流價(jià)值對(duì)于英雄的合法化具有終極意義，英雄身份也還是依賴于主流價(jià)值的最終確認(rèn)。且不說(shuō)谷子地后半輩子就是在為他的47個(gè)兄弟在尋找“命名”，獲得國(guó)家意識(shí)形態(tài)的承認(rèn)，就連諸如李云龍、常發(fā)、姜大牙這樣的以搗亂搞怪出名，甚至匪氣十足的人物，他們的成長(zhǎng)歷程不也是不斷被主流意識(shí)形態(tài)規(guī)約、塑造的過(guò)程嗎?當(dāng)前英雄塑造將平民的價(jià)值關(guān)懷與主流意識(shí)形態(tài)權(quán)威融合起來(lái)，在個(gè)人與歷史之間形成了闡釋的張力，使得英雄獲得更大的表達(dá)內(nèi)涵，彌合了長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)家意志與個(gè)人意志之間的裂隙。這種彌合使得英雄的話語(yǔ)更加豐富，個(gè)人獲得歷史的價(jià)值和承認(rèn)，歷史也因個(gè)人的講述更加真實(shí)和感動(dòng)。

(二)召喚人文精神的出場(chǎng)與娛樂(lè)化的流行

我們要說(shuō)的不是簡(jiǎn)單的人道主義的高揚(yáng)，而是創(chuàng)作者對(duì)于人類生存更為形而上的思考，而且這種思考是落實(shí)到了蕓蕓眾生相的世俗層面來(lái)展開(kāi)。在這里我們不得不提到《光榮歲月》在這方面所作出的努力和達(dá)到的高度。這部電視劇塑造了一群為信仰而生活的人。苑志豪對(duì)于信仰的忠誠(chéng)與執(zhí)著深深震撼了觀眾，讓我們重新認(rèn)識(shí)到是生還是死這是個(gè)問(wèn)題。而且劇中將信仰寫(xiě)得很有人間煙火氣，更加貼近我們的日常生存。雖然這部電視劇未必像同類其他影視作品那樣走紅，但是這并不影響它應(yīng)該擁有的價(jià)值和地位。

嚴(yán)肅問(wèn)題的提出似乎意味著呆板的說(shuō)教，但是我們看到的是影視創(chuàng)作者都在為自己的思想尋找一個(gè)更為輕松的表達(dá)方式，更加注重觀賞性、娛樂(lè)性。這一點(diǎn)在具體的作品中都有所體現(xiàn)，例如女性角色的出場(chǎng)，情感戲的加入；大團(tuán)圓結(jié)局的設(shè)置；另類性格元素等等。而且有將嚴(yán)肅問(wèn)題與娛樂(lè)化二者融合的趨勢(shì)。英雄人物俠骨柔腸，往往在民族大義、國(guó)家利益面前表現(xiàn)出錚錚鐵骨，而后又在愛(ài)情、親情、友情中綻放豐富的人性禮花。

例外的是《士兵突擊》。這部電視劇在風(fēng)格上可以說(shuō)更為本色，他缺乏流行娛樂(lè)元素的運(yùn)用，說(shuō)教意味也不濃厚，情節(jié)事件也非濃墨重彩。但是在這部戲里，人文精神的內(nèi)涵是那么厚重，同樣也在熱烈地召喚我們這個(gè)時(shí)代缺失的但卻非常重要的東西，而本色正是它的看點(diǎn)和觀賞性之所在。

三、對(duì)當(dāng)代新英雄主義建構(gòu)的隱憂

當(dāng)代新英雄主義給觀眾帶來(lái)了耳目一新的英雄盛宴，但是創(chuàng)作者的創(chuàng)作理念和價(jià)值取向也存在有待商榷的空間。新英雄主義代表了當(dāng)今流行文化價(jià)值觀念，它塑造的英雄也同樣反映出多方價(jià)值觀念的話語(yǔ)局限。正如上文提到的《集結(jié)號(hào)》的結(jié)尾。有許多人不滿意現(xiàn)在的結(jié)尾，覺(jué)得這樣的結(jié)尾太虛假了，“你都真實(shí)到這種程度了為什么不能再往前走一步?生活里被冤枉的人多了，怎么可能都樹(shù)碑呢?你應(yīng)該更現(xiàn)實(shí)主義一點(diǎn)”。但是馮小剛包括編劇劉恒都堅(jiān)持了現(xiàn)在的結(jié)尾，因?yàn)樗麄兊拇蟊娨暯菦Q定了對(duì)于大眾審美心理的迎合，過(guò)于濃重的悲劇感會(huì)打擊大眾的感情。這就是大眾視角帶來(lái)的作品深刻性的缺乏，英雄最終被承認(rèn)，大團(tuán)圓撫慰了大眾的神經(jīng)，但是卻喪失了英雄的悲劇感。也正因?yàn)楸瘎「械娜狈?，撫慰按摩了痛苦，使得英雄精神在凈化人的心靈方面顯得力量不足。

在這個(gè)英雄匱乏的時(shí)代我們呼喚英雄的出場(chǎng)，而英雄出場(chǎng)之后，又被妝扮成各類可以觀賞的對(duì)象。我們走進(jìn)電影院或者坐在電視機(jī)前，取決于一部戲好看與否，又有多少人懷著虔敬心情與英雄對(duì)話呢?在娛樂(lè)化時(shí)代，一切都娛樂(lè)化了，英雄也未能幸免，成為觀賞的對(duì)象，被作為商品消費(fèi)。

，

上文我們提到，英雄身份的確認(rèn)都有賴于主流意識(shí)形態(tài)，這種價(jià)值取向就決定英雄即便草莽，也得接受改造，成為共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。這種對(duì)主流價(jià)值的自覺(jué)皈依，必然缺乏對(duì)來(lái)自民間的英雄的關(guān)注。不得不承認(rèn)，雖然在20世紀(jì)80年代就出現(xiàn)了土匪抗日英雄余占鰲(《紅高粱》)，但是新世紀(jì)以來(lái)，寫(xiě)匪性的英雄不少，但是卻缺乏紅高粱的火紅火紅的真正來(lái)自民間的野性力量的展示和贊賞，這不能不說(shuō)是新英雄主義在當(dāng)下的一個(gè)遺憾。

新英雄主義的大行其道，是主流意識(shí)形態(tài)特定時(shí)期提倡的結(jié)果，也是我們這個(gè)時(shí)代真切的呼喚，以及娛樂(lè)化時(shí)代的消費(fèi)需要。多元價(jià)值并行的時(shí)期，為新英雄主義的發(fā)展探索提供了更大的自由度，但對(duì)于建構(gòu)中的可能的迷失心存一份隱憂也未嘗不是對(duì)它的關(guān)懷。

參考文獻(xiàn)

[1]萊辛，拉奧孔，北京：人民文學(xué)出版社，1979，4

[2]馮小剛，集結(jié)號(hào)，當(dāng)代電影，2008，(2)：55