公民體驗(yàn)式思想道德教育模式探析

徐惠玲　張民堂

摘 要:在當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型期,人們的思想觀念發(fā)生了巨大變化,公民道德價(jià)值取向日趨多元化。傳統(tǒng)思想道德教育的方式方法跟不上時(shí)代發(fā)展的需要,以至出現(xiàn)低效低能甚至無效的現(xiàn)象。要改變這種狀況,就必須突出受教育者的主體性,把體驗(yàn)式教育作為思想道德教育的新途徑,讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)真正成為公民的一種內(nèi)在追求。

關(guān)鍵詞:公民;思想道德教育;體驗(yàn)式

中圖分類號(hào):D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1003—0751(2009)04—0027—04

2001年9月,由中共中央頒布并開始實(shí)施的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》強(qiáng)調(diào),要積極探索新形勢(shì)下道德建設(shè)的特點(diǎn)和規(guī)律,在內(nèi)容、形式、方法、手段、機(jī)制等方面努力改進(jìn)和創(chuàng)新,把公民道德建設(shè)提高到一個(gè)新的水平。黨的十七大強(qiáng)調(diào)要切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作,注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo);要進(jìn)一步將建設(shè)和諧文化,培育文明風(fēng)尚,促使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。這些都為新形勢(shì)下我國(guó)公民思想道德教育和建設(shè)的創(chuàng)新提出了新的目標(biāo)、任務(wù)和要求。

一、公民體驗(yàn)式思想道德教育模式研究的背景

體驗(yàn)式教育作為一種教育模式,最早可以追溯到古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的教學(xué)方式,他以情景教育和發(fā)問的方式而不是灌輸式的方式教導(dǎo)弟子,這是體驗(yàn)式教育的雛形。國(guó)外較早采取體驗(yàn)式教育方法的是美國(guó)西點(diǎn)軍校。隨后,各國(guó)紛紛效仿,普遍推行寓德于行、寓教于樂的方法。如日本推行情景實(shí)訓(xùn)模式,讓學(xué)生通過體驗(yàn)進(jìn)行道德感悟教育;新加坡堅(jiān)持把道德倫常教育貫穿于學(xué)生的日常生活;加拿大許多單位的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)不是單純依賴知識(shí)的傳授,而是結(jié)合培訓(xùn)內(nèi)容,通過現(xiàn)場(chǎng)全程參與活動(dòng)進(jìn)行體驗(yàn),從而讓每個(gè)成員掌握職業(yè)技能、樹立職業(yè)態(tài)度、培養(yǎng)職業(yè)道德,并把受教育者是否具備了相應(yīng)的職業(yè)態(tài)度作為衡量道德教育最終成果的指標(biāo)。

當(dāng)前,我國(guó)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期,人們的思想觀念發(fā)生了巨大變化,出現(xiàn)了公民道德價(jià)值取向的多元化。“而目前思想道德教育的方式方法與廣大民眾的需求相比顯得滯后,跟不上時(shí)代發(fā)展的需要,傳統(tǒng)的思想道德教育模式已造成思想道德教育低效低能甚至無效?！雹偕罨枷氲赖陆逃母?提高思想道德教育效能,使社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)成為公民的一種內(nèi)在追求,進(jìn)一步提升全社會(huì)公民道德素質(zhì),對(duì)積極促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)具有重要意義。為此,不少團(tuán)體、機(jī)關(guān)、學(xué)校都在積極探索新形勢(shì)下的思想道德教育的新理論與新模式。在這種背景下,體驗(yàn)式思想道德教育作為一種全新的思想道德教育模式便在我國(guó)應(yīng)運(yùn)而生。

二、公民體驗(yàn)式思想道德教育模式的內(nèi)涵及特征

人們良好思想道德素質(zhì)和道德行為的形成不是單純靠“教”和“學(xué)”,而是在與周圍環(huán)境的相互作用中、在自己道德生活實(shí)踐中自我建構(gòu)生成的。體驗(yàn)式思想道德教育是指教育者按照預(yù)定的教育內(nèi)容和教育目標(biāo),科學(xué)、有效地創(chuàng)設(shè)問題情境,使受教育者親身經(jīng)歷并啟動(dòng)心智去感受、領(lǐng)悟和內(nèi)省,將認(rèn)知內(nèi)化并通過行為外化,實(shí)現(xiàn)認(rèn)知、情感和道德的和諧發(fā)展。

思想道德教育中的體驗(yàn)是一種含有價(jià)值判斷關(guān)系的融通性體驗(yàn),體驗(yàn)中對(duì)周圍世界關(guān)系的融通性越強(qiáng),其行為的道德性也越高,它是包括情感、意志、理想等一系列情感因素的一種整體體驗(yàn),是一種生成式、融通式的發(fā)生過程?！绑w驗(yàn)在道德教育過程各環(huán)節(jié)中的價(jià)值主要有三個(gè)方面,即道德認(rèn)知的催化劑、主體情感的生長(zhǎng)劑、道德信念的穩(wěn)定劑?！雹隗w驗(yàn)式思想道德教育具有如下特征。

1.實(shí)踐性。“實(shí)踐是道德認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),也是思想品德形成、發(fā)展的源泉?！雹蹖?shí)踐突出了教育的開放性和受教育者的主體作用,不僅有利于激發(fā)受教育者的參與熱情,培養(yǎng)其道德情感和道德意志,而且也有利于內(nèi)化道德觀念、道德意識(shí),積淀道德素質(zhì),起到知事、明理、道行的作用,從而促進(jìn)受教育者的全面發(fā)展。體驗(yàn)是在實(shí)踐中的體驗(yàn),這一根本原則突出體現(xiàn)了實(shí)踐在體驗(yàn)教育中的基礎(chǔ)地位,而實(shí)踐對(duì)體驗(yàn)教育的決定性作用主要體現(xiàn)在體驗(yàn)教育以實(shí)踐為動(dòng)力。體驗(yàn)式教育是實(shí)踐中的一個(gè)過程。在這個(gè)過程中,受教育者發(fā)生了兩次關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變,一是把做人做事的基本道理內(nèi)化為健康的心理品格,二是將健康的心理品格外化為良好的行為習(xí)慣。這兩次關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變都是在實(shí)踐的推動(dòng)下實(shí)現(xiàn)的,實(shí)踐決定了體驗(yàn)教育發(fā)展的特性和效果。“在體驗(yàn)教育中,作為主體的受教育者對(duì)認(rèn)知的對(duì)象不是機(jī)械地反映,而是對(duì)認(rèn)知對(duì)象本質(zhì)的能動(dòng)把握,然后內(nèi)化為個(gè)人的心理品格,最終通過實(shí)踐外化為個(gè)人的行為習(xí)慣?！雹?/p>

2.主體性。體驗(yàn)具有直接性,不需要任何中介,完全由體驗(yàn)者自我主宰。個(gè)體往往根據(jù)自己獲得的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等去感知、體驗(yàn)、感悟,有自己所得,富有個(gè)性色彩,所謂“一千個(gè)人眼里,就有一千個(gè)哈姆雷特”就是這個(gè)道理。因而體驗(yàn)中人的主體地位才是真實(shí)的,確保的。所以說,“體驗(yàn)只能是個(gè)體內(nèi)心的體驗(yàn)、感悟,別人是無法代替的”⑤。

3.確定性。受教育者的體驗(yàn)是根據(jù)實(shí)際創(chuàng)設(shè)的情境進(jìn)行的。情境材料主要是感性材料,如事件、經(jīng)歷、道具和實(shí)物等,具有生動(dòng)可感性,能迅速激活思想,激發(fā)嘗試、探究、交流的欲望。事實(shí)上,無論是什么材料,其作為問題情境都是教育者按照預(yù)定的教育內(nèi)容和教育目標(biāo)事先確定好的。

4.目的性。創(chuàng)設(shè)問題情境的目的是激發(fā)受教育者體驗(yàn)的興趣,調(diào)動(dòng)其參與的積極性;嘗試體驗(yàn)的目的是使受教育者獲得直接感知,并實(shí)現(xiàn)認(rèn)知內(nèi)化,就是將道德認(rèn)知內(nèi)化為道德信念;交流指導(dǎo)的目的是培養(yǎng)受教育者的價(jià)值判斷能力,將認(rèn)知外化為道德行為,使受教育者做到知行統(tǒng)一?？梢哉f,從創(chuàng)設(shè)情境到嘗試體驗(yàn)再到交流指導(dǎo),都是在一定目的指引下進(jìn)行的。

5.實(shí)效性。傳統(tǒng)思想道德教育重道德認(rèn)知、輕信念內(nèi)化;重理論灌輸、輕情感體驗(yàn);重知識(shí)講授、輕能力訓(xùn)練。而體驗(yàn)式思想道德教育注重寓教于樂、寓情于景,通過有目的、有計(jì)劃、有組織的系列體驗(yàn)活動(dòng),使受教育者感到新穎活潑、趣味昂然的同時(shí),又受到了情感意志、品德行為方面的教育,增強(qiáng)了思想道德教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

三、公民體驗(yàn)式思想道德教育模式的理論基礎(chǔ)

體驗(yàn)式思想道德教育充分運(yùn)用了社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)及物理學(xué)、解剖學(xué)等學(xué)科知識(shí)和原理,把握了自然與人類、社會(huì)與心理構(gòu)成以及身體感官在學(xué)習(xí)中的作用等關(guān)聯(lián)性,把抽象、生硬的思想道德教育寓于思維性、趣味性、技能性的實(shí)踐實(shí)訓(xùn)活動(dòng)中,實(shí)現(xiàn)了多學(xué)科知識(shí)地融合,實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的相結(jié)合,凸顯了以人為本、以受教育者的主體體驗(yàn)為中心、以實(shí)踐為基礎(chǔ)、以效率為目標(biāo)的現(xiàn)代教育與效能教育的核心理念。

1.馬克思主義認(rèn)識(shí)論。辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論揭示了人的認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)生、發(fā)展的一般規(guī)律。實(shí)踐觀點(diǎn)是辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首先的和基本的觀點(diǎn),揭示認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律必須闡明實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用。人的認(rèn)識(shí)能力的形成,歸根到底取決于人的實(shí)踐活動(dòng),實(shí)踐提出了認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的需要,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、是認(rèn)識(shí)的目的,歸根到底,認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展是由實(shí)踐決定的。公民體驗(yàn)式思想道德教育模式就是突出了體驗(yàn)(實(shí)踐)的作用,讓受教育者在親身實(shí)踐中感悟,并通過內(nèi)化轉(zhuǎn)化為外在的行為(實(shí)踐)。辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論指出了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用,為公民體驗(yàn)式思想道德教育模式研究提供了哲學(xué)依據(jù)。

2.心理學(xué)對(duì)體驗(yàn)的范式研究。在心理學(xué)研究中,體驗(yàn)植根于人的精神世界。它通過“確定意識(shí)”與“存在意義”之間的相互聯(lián)系與相互影響,實(shí)現(xiàn)“人的理性”的不斷增強(qiáng)。體驗(yàn)是受教育者“身臨其境”或“心臨其境”地去感受客觀事物,它是情感的一種真實(shí)投入。體驗(yàn)教育通過創(chuàng)設(shè)的問題情境,使受教育者積極主動(dòng)地通過體驗(yàn)達(dá)到內(nèi)省,并實(shí)現(xiàn)“個(gè)性完善”的內(nèi)化過程?！绑w驗(yàn)教育是一個(gè)融知、情、意、行為一體的內(nèi)化系統(tǒng),是培養(yǎng)受教育者學(xué)會(huì)用心靈去體驗(yàn)事物的一種能力,并在體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)身心和諧發(fā)展?！雹?/p>

3.教育學(xué)的自主教育理論。體驗(yàn)式思想道德教育就是通過創(chuàng)設(shè)和諧的問題情境,使受教育者自覺進(jìn)入一種體驗(yàn)的境界,并達(dá)到“三自我”(自我感悟、自我認(rèn)識(shí)、自我升華)的內(nèi)化效果。從教育學(xué)的角度來看,在教育過程中,任何一種教育手段的有效實(shí)施,歸根到底,都必須通過受教育者自主學(xué)習(xí)這個(gè)最根本的途徑去完成。作為教育者,在實(shí)際操作中,往往容易忽視受教育者實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)的隱形作用,常常表現(xiàn)出急于求成并包辦代替的主觀傾向。這種教育效果,必然導(dǎo)致教育思想的錯(cuò)位和教育效果的不到位。而體驗(yàn)教育所要達(dá)到的正是在體驗(yàn)環(huán)境或體驗(yàn)氛圍中,去強(qiáng)化和激發(fā)自主學(xué)習(xí)的主動(dòng)意識(shí),進(jìn)而完成自我升華這一理性的思想道德教育目標(biāo)?！半m然體驗(yàn)教育包含的內(nèi)容十分豐富,但它最根本的是一種近距離的、平等的、和諧的、柔性的教育方法,它可以使整個(gè)教育過程在受教育者主動(dòng)、自覺的參與中順利完成,實(shí)現(xiàn)教育過程的內(nèi)化和教育效果的優(yōu)化?！雹?/p>

四、公民體驗(yàn)式思想道德教育模式的基本類型

在我國(guó),體驗(yàn)式教育實(shí)踐的創(chuàng)設(shè)研究已形成了諸多模式。如:“上海普陀模式”、“湖南南縣模式”、“泉州晉江模式”、“河南鶴壁的效能德育實(shí)訓(xùn)模式”及“生態(tài)體驗(yàn)思想道德教育模式”等。他們都不約而同地將道德教育的創(chuàng)新發(fā)展視角瞄向了以自我體驗(yàn)為特征的思想道德教育模式。

1.未成年人體驗(yàn)式教育模式。以“湖南南縣模式”為典型案例。其主要做法是圍繞德育目標(biāo),結(jié)合未成年人身心特點(diǎn)和社會(huì)生活實(shí)際,設(shè)計(jì)各種體驗(yàn)環(huán)境和活動(dòng),讓未成年人在活動(dòng)中體驗(yàn),在體驗(yàn)中感悟。在教師的誘導(dǎo)下,深入開展生生之間、師生之間的相互交流與喚醒,使體驗(yàn)內(nèi)化生成為未成年人的思想道德素質(zhì),從而完成既定的德育目標(biāo)。德育目標(biāo)的確定是前提,活動(dòng)體驗(yàn)是基礎(chǔ),交流喚醒是關(guān)鍵,內(nèi)化生成是目的,而教師的啟發(fā)誘導(dǎo)是保障。該模式有“三個(gè)堅(jiān)持”:堅(jiān)持“間接體驗(yàn)——直接體驗(yàn)——反思體驗(yàn)——體驗(yàn)內(nèi)化”等體驗(yàn)方式結(jié)合的基本形式;堅(jiān)持“學(xué)校——基地——家庭——社區(qū)”等教育資源整合的基本路徑;堅(jiān)持“生理——心理——情感——個(gè)體經(jīng)驗(yàn)”等體驗(yàn)經(jīng)歷融合的基本原理。

2.大學(xué)生體驗(yàn)式教育模式。以鶴壁職業(yè)技術(shù)學(xué)院的效能德育實(shí)踐實(shí)訓(xùn)模式為典型案例。其具體做法是,在按照國(guó)家統(tǒng)編教材堅(jiān)持主課堂、主渠道、主陣地的系統(tǒng)教育的同時(shí),從提高道德踐行能力出發(fā),科學(xué)編制并實(shí)施見識(shí)實(shí)訓(xùn)、感悟?qū)嵱?xùn)與體驗(yàn)實(shí)訓(xùn)相結(jié)合的實(shí)踐育人模式,大大提高了思想道德教育內(nèi)容在學(xué)生心中內(nèi)化和行為上的外化程度。鶴壁模式的基本路徑是,堅(jiān)持“課堂實(shí)訓(xùn)、校園實(shí)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐”的有機(jī)結(jié)合。

3.機(jī)關(guān)職工人員的體驗(yàn)式教育模式。以河南省女子勞教所干警教育模式為典型案例。該模式采取“活動(dòng)——體驗(yàn)——反思——提高”的基本形式,以“教育基地——機(jī)關(guān)單位——家庭——社會(huì)”作為主要路徑。其主要做法:一是通過設(shè)置特定的場(chǎng)景、情景和主題游戲活動(dòng),使參與者感悟情景與活動(dòng)蘊(yùn)含的道理,從而確立正確的思想和行為;二是利用物理學(xué)、生理學(xué)和心理學(xué)的基本原理,設(shè)置特定的主題活動(dòng),通過反復(fù)強(qiáng)化訓(xùn)練,使參與者形成適應(yīng)黨政機(jī)關(guān)工作需要的健康的心態(tài)、良好的身心素質(zhì)、嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的思維、精干高效務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)。

4.社會(huì)團(tuán)體、企業(yè)管理人員的拓展訓(xùn)練式的體驗(yàn)式教育模式。以“杭州溫嶺模式”為典型案例。該模式的主要形式是“活動(dòng)——分享——交流——整合——應(yīng)用”,基本路徑是“活動(dòng)——體驗(yàn)——態(tài)度——行為”。該模式通過設(shè)置一系列豐富的專業(yè)室內(nèi)及戶外訓(xùn)練活動(dòng),如驛站傳書、月球漫步、信任被摔、紅黑博弈、軍事野戰(zhàn)體驗(yàn)等,使參與者達(dá)到重新審視自我價(jià)值、養(yǎng)成良好習(xí)慣、形成科學(xué)思維、提升身心素質(zhì)、拓展能力與技巧以及凝聚團(tuán)隊(duì)、培養(yǎng)合作精神等效果。

五、公民體驗(yàn)式思想道德教育研究的意義

體驗(yàn)式思想道德教育不僅改變了傳統(tǒng)的思想道德教育的方式方法,也革新了教育思想和教育觀念。

1.教育理念上的創(chuàng)新。蔡元培先生早就告訴我們:“教育是幫助被教育的人,給他能發(fā)展自己的能力,完成他自己的人格,于人類文化上能盡一分子的責(zé)任;不是把被教育的人,造成一種特別的器具,給抱有他種目的的人應(yīng)用的?！痹谥R(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì),教育的功利性特別明顯,教育在很大程度上成了一種謀生或生存的手段,教育的“工具化”表現(xiàn)在可以使受教育者掌握一定的科學(xué)文化知識(shí),為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和科技發(fā)展服務(wù)。思想道德教育作為教育的重要組成部分,也有“工具化”的一面,其工具性表現(xiàn)在可以為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定服務(wù)。正因?yàn)槿绱?普通的德育工作中,更多的是強(qiáng)調(diào)思想道德教育對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定所起的巨大作用,強(qiáng)調(diào)個(gè)體的發(fā)展對(duì)社會(huì)的進(jìn)步意義,而忽視了教育本身“善”的目的,忽視了教育對(duì)人的“善”的目的,忽視了思想道德教育的個(gè)體享用功能,即在體驗(yàn)中學(xué)習(xí),在體驗(yàn)中成長(zhǎng)。而體驗(yàn)式思想道德教育把思想道德教育看成一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開放的過程,用變化發(fā)展的眼光審視它,根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)確定教育內(nèi)容,選擇教育方法。體驗(yàn)式思想道德教育改變了傳統(tǒng)的以教育者為中心的說教訓(xùn)導(dǎo)的教育模式,以及由此所導(dǎo)致的使受教育者心理上形成的教育者居高臨下的遠(yuǎn)距離態(tài)勢(shì),有目的地為受教育者創(chuàng)造一個(gè)身心體驗(yàn)的環(huán)境與氛圍,使受教育者在體驗(yàn)中達(dá)到凈化和升華自我心靈的目的,這種教育的好處在于,強(qiáng)化了受教育者自我教育的主動(dòng)意識(shí),使受教育者由被動(dòng)的角色轉(zhuǎn)變成為自覺的自我靈魂的塑造者。

2.教育方式方法上的變革。傳統(tǒng)的思想道德教育模式是灌輸型模式,就是教育者有目的、有計(jì)劃地把一定社會(huì)的理想信念、政治原則和道德準(zhǔn)則灌輸給受教育者,并通過考試、懲罰、榜樣等方式強(qiáng)化這些內(nèi)容,期望將其轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)人思想品質(zhì)的活動(dòng)。這種模式無視受教育者在思想道德教育過程中的主體地位,否認(rèn)其主體性,把受教育者看成是被動(dòng)接受的“容器”,教育者用“知識(shí)”來填充這個(gè)“容器”便完成了教育。受教育者只有被動(dòng)地接受來自教育者的灌輸,沒有自主性和選擇性,教育者對(duì)受教育者品德的形成起著主導(dǎo)作用,這不利于受教育者品德的發(fā)展。

3.教育實(shí)效上的提升。體驗(yàn)式思想道德教育模式以有效的活動(dòng)載體為抓手,尋求思想道德建設(shè)的針對(duì)性、主動(dòng)性、創(chuàng)新性和實(shí)效性。其實(shí)踐創(chuàng)新在于:體現(xiàn)了思想道德教育的理論與實(shí)踐的完美結(jié)合,解決了道德實(shí)踐教育的應(yīng)用性問題,實(shí)現(xiàn)了快樂教育。它以活動(dòng)體驗(yàn)為基礎(chǔ),創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)情景,創(chuàng)新活動(dòng)方式,利用特設(shè)的體驗(yàn)場(chǎng)景,通過精心設(shè)計(jì)的游戲活動(dòng)、實(shí)踐訓(xùn)練,啟發(fā)體驗(yàn)者獨(dú)立思考、感悟道理,從而確立正確的思想和行為。據(jù)湖南省文明辦介紹,實(shí)施體驗(yàn)式思想道德教育以來,湖南南縣未成年人犯罪呈現(xiàn)下降趨勢(shì),未成年人犯罪率遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于鄰近縣市和全國(guó)平均水平。在實(shí)施體驗(yàn)式效能思想政治實(shí)踐實(shí)訓(xùn)教育模式后,鶴壁職業(yè)技術(shù)學(xué)院近兩年來學(xué)生違紀(jì)率明顯下降,刑事案件發(fā)案率為零。

總之,體驗(yàn)式思想道德教育理論及實(shí)踐探索,力圖從教育思想、教育方式方法及教育過程上解決道德的內(nèi)化和外化問題,使思想道德教育逐步從“形式化”走向“真實(shí)化”,從而使受教育者能夠得到主動(dòng)、自由、全面的發(fā)展,較好地實(shí)現(xiàn)了素質(zhì)教育所要解決的根本問題。

注釋

①?gòu)埼灯肌埫裉弥骶帯洞髮W(xué)生思想政治教育實(shí)踐實(shí)訓(xùn)編程》,北京理工大學(xué)出版社,2007年,序言第3頁。

②邵廣俠:《體驗(yàn):解決德育實(shí)效性問題的關(guān)鍵》,《黑龍江高教研究》2004年第1期。

③付兵兒:《日本中小學(xué)德育的體驗(yàn)教育及其啟示》,《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第6期。

④李放滔:《對(duì)體驗(yàn)教育的認(rèn)識(shí)》,《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第4期。

⑤陳建行:《體驗(yàn)式教育的心理學(xué)分析與實(shí)踐探索》,《理工高教研究》2006年第2期。

⑥王攀峰:《走向生活體驗(yàn)的教育研究》,《江西教育科研》2003年第8期。

⑦關(guān)尚敏:《“體驗(yàn)教育”的理論與實(shí)踐研究》,《現(xiàn)代中小學(xué)教育》2001年第5期。

責(zé)任編輯:思 齊