人道關(guān)懷對現(xiàn)實(shí)主義的弱化

榮　琰

摘要：冰心是“五四”時(shí)期問題小說的“首席作家”，其問題小說采用現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法，廣泛地深入社會提出問題。本文從冰心的問題小說入手，認(rèn)為冰心是站在人道主義的立場去關(guān)照社會，呈現(xiàn)出人道關(guān)懷型現(xiàn)實(shí)主義的精神色彩。但也由于其人道主義的立場，減弱了冰心問題小說批判現(xiàn)實(shí)主義的力度，呈現(xiàn)出一定的矛盾性。

關(guān)鍵詞：冰心問題小說現(xiàn)實(shí)主義人道主義

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮是一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，無論是作為文學(xué)思潮還是創(chuàng)作方法。都是個(gè)引起爭論的不確定的概念，但作為文學(xué)思潮，現(xiàn)實(shí)主義更重要的還是一種創(chuàng)作精神。作為創(chuàng)作精神的現(xiàn)實(shí)主義其內(nèi)涵是十分豐富的，人們從不同的人生立場、人生態(tài)度去把握現(xiàn)實(shí)主義，就會有不同類型的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)；作家思考問題、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的角度不同，就會有不同的現(xiàn)實(shí)主義關(guān)注點(diǎn)。

縱觀冰心早期的問題小說創(chuàng)作和其成長歷程，可以看出她是一位深受人道主義思想影響的女作家，本文從冰心的問題小說人手，認(rèn)為冰心是站在人道主義的立場去關(guān)照社會，使其問題小說呈現(xiàn)出人道關(guān)懷型現(xiàn)實(shí)主義的精神色彩。但又恰恰由于其人道主義的立場，減弱了冰心問題小說批判現(xiàn)實(shí)主義的力度，呈現(xiàn)出一定的矛盾性。

一

“五四”新文化運(yùn)動的最大成績是“人”的發(fā)現(xiàn)，受西方的哲學(xué)觀、政治觀、道德觀、文藝觀等的影響，人道主義是許多作家共同的人生選擇，“肯定人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值”是人道主義的基本內(nèi)涵，周作人在《人的文學(xué)》中就要求新文學(xué)“以人道主義為本，對于人生諸問題加以記錄研究”，這是以人道主義為本的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，周作人的這種主張實(shí)踐活動在“問題小說”的創(chuàng)作中尤為明顯。

在用小說的形式探討社會人生問題幾乎成為當(dāng)時(shí)所有小說作家的責(zé)任時(shí)，冰心以創(chuàng)作問題小說的時(shí)間之長、數(shù)量之多以及影響之大成為了問題小說這一獨(dú)特領(lǐng)域的首席作家?？v觀冰心1919-1925年問題小說的創(chuàng)作，習(xí)慣上將其分為兩個(gè)階段。第一階段為社會問題小說，主要包括《去國》集以及集外的七八篇小說，這一階段冰心廣泛地深入了社會，自覺將改造社會的重任置于自己的肩上，真誠地、大膽地參與人生。第二階段為心理問題小說，習(xí)慣上以1921年《超人》為界，到1925年為止，這一時(shí)期的“問題小說”由著重“反映社會現(xiàn)象”轉(zhuǎn)入“表現(xiàn)并討論人生一般的問題”，表現(xiàn)青年人的信仰危機(jī)，并提出“愛的哲學(xué)”這一解救青年的藥方。

對冰心第一階段社會問題小說的態(tài)度，評論界向來是一分為二的，肯定者認(rèn)為此階段的小說觸及到了當(dāng)時(shí)人們關(guān)注的社會人生問題，反映了現(xiàn)實(shí)主義精神，因此在社會上反響強(qiáng)烈。同時(shí)，也有評論者認(rèn)為冰心的社會問題小說存在著“只問藥源，不開藥方”的缺陷，現(xiàn)實(shí)針對性不強(qiáng)。

冰心社會問題小說中現(xiàn)實(shí)批判力的不足，有其自身生活局限的原因，正如有些評論家將冰心歸人“閨秀派作家”的行列，是一個(gè)涉世不深的女學(xué)生，另一方面也與其基督教的教育經(jīng)歷相關(guān)。在五四運(yùn)動以后的歲月中，冰心就是恪守著這種人道主義的信條，在作品中反映了人道主義色彩，但又由于其人道主義的立場，減弱了冰心問題小說批判現(xiàn)實(shí)主義的力度。

冰心問題小說的人道主義色彩，首先體現(xiàn)在其同情勞動人民的不幸和悲慘方面。帶著人道主義思想，她參加了1920年“望都縣賑濟(jì)所”北方五省的賑災(zāi)工作，在賑災(zāi)工作中她接觸了下層勞動人民，于是創(chuàng)作了一系列關(guān)于勞動人民的問題小說，如《最后的安息》、《還鄉(xiāng)》和《三兒》等。

《最后的安息》中作者滿含同情與憐憫，寫鄉(xiāng)下姑娘翠兒備受婆婆虐待，最終含冤而死的故事。冰心在小說中提出了問題。卻沒有深究童養(yǎng)媳問題的根源，只是把悲劇的原因簡單地歸結(jié)為鄉(xiāng)下人沒有受過教育，將一個(gè)社會制度的問題簡單化為了女子的教育問題。同時(shí)，作者懷著人道主義思想在文中塑造了一個(gè)悲天憫人的惠姑的形象。她仿佛是替耶穌基督向受難者傳播“愛”的福音，使得翠兒在“和愛神妙”的世界中受到了作為人的同情與關(guān)心。但是這種人道主義的關(guān)懷又是具有局限性的，惠姑始終站在施舍者、救助者的高度來俯視處于水深火熱中的翠兒。作者對下層人們的痛苦貧困的展示不可能做到現(xiàn)實(shí)主義的客觀真實(shí)，這只是蜻蜓點(diǎn)水式的略表同情。同時(shí)，作者在小說的結(jié)尾讓翠兒帶著微笑步人極樂世界，帶有基督教式愛的靈光的死挽救了翠兒的靈魂，這一帶有人道主義思想的拯救卻破壞了小說現(xiàn)實(shí)主義嚴(yán)峻的悲劇性，削弱了其批判現(xiàn)實(shí)主義的力度。

在冰心反對軍閥混戰(zhàn)的問題小說中也體現(xiàn)了其人道主義的思想。1920年，由于軍閥混戰(zhàn)，造成了人民的流離失所，戰(zhàn)爭的目的是軍閥的爭權(quán)奪利，擴(kuò)充勢力。而廣大的軍官和士兵是戰(zhàn)爭的犧牲品，冰心把人道主義的同情賜給家破人亡的下層官兵，把矛頭指向了發(fā)動戰(zhàn)爭的罪魁禍?zhǔn)追饨ㄜ婇y，并以此為素材創(chuàng)作了《一個(gè)軍官的筆記》、《一個(gè)兵丁》和《一個(gè)不重要的兵丁》等問題小說。

《一個(gè)軍官的筆記》以一個(gè)不知道為誰賣命的軍官最終受傷至死的結(jié)局，揭露了軍閥混戰(zhàn)的罪惡和給下層官兵帶來的痛苦。但是小說的結(jié)尾，作者卻讓軍官在彌留之際寬恕了所有人的罪惡，飛向只有“和平”、“憐憫”和“愛”的天堂。為了闡述寬恕的意義，冰心還把戰(zhàn)場上相見的另一陣營的軍官安排為與其一起長大的堂兄弟，印證了基督教你的敵人就是你的兄弟，愛你的敵人就是愛你的兄弟的寬恕精神?？梢哉f，小說中死前寬恕仇敵的話體現(xiàn)了人道主義的思想，但是卻減弱了小說的控訴力量，不利于現(xiàn)實(shí)主義精神的發(fā)展。

對于冰心社會問題小說的基本格調(diào)，楊義用“微憂的愛”來概括。正是這種微憂的愛的默默溫情，使其一方面關(guān)注人民疾苦，發(fā)現(xiàn)和提出問題，是一位“為人生”的積極人世者。另一方面。又由于她的溫情主義和人道思想，所以在解決問題時(shí)缺乏一定的勇氣和思想深度，使得她常常從問題面前逃走，現(xiàn)實(shí)意義不強(qiáng)，成了一位“人世的避世者”，這也是她思想上的矛盾性。

二

五四落潮后由于社會危機(jī)的日益嚴(yán)重，青年們對社會產(chǎn)生了深深的失望，使得許多青年由“五四”初期的意氣風(fēng)發(fā)轉(zhuǎn)變?yōu)楸^抑郁，出現(xiàn)了嚴(yán)重的信仰危機(jī)，感到了“虛空的苦悶”。時(shí)代的變遷、青年的轉(zhuǎn)變和文學(xué)家的新的使命，都深深地烙印在了冰心此后的文學(xué)創(chuàng)作中，作為一個(gè)有責(zé)任感的作家，冰心力圖要在探究人生的意義和歸宿這個(gè)問題上開出自己的“藥方”并解答“人生究竟是什么”的問題，因此形成了她第二階段的問題小說，即心理問題小說，習(xí)慣上以1921年《超人》為界，到1925年為止，主要有《超人》、《煩悶》、《悟》、《愛的實(shí)現(xiàn)》、《別后》、《世界上有的是快樂……光明》等篇。

這一時(shí)期的心理“問題小說”由著重揭露社會弊端變?yōu)橹負(fù)嵛恐R青年的苦悶心靈，為了解決知識青年的煩悶心理，也“因著基督教義的影響”冰心潛隱地形成了自己“愛的哲學(xué)”這一藥方，她把青年人拉回到了母愛、童真與自然的懷抱中，讓他們在愛的撫慰中獲得心靈的解脫?？梢哉f“愛的哲學(xué)”的初衷是好的，但這一藥方在一定程度

上卻像是幻美的影子，沒有現(xiàn)實(shí)意義上解決的療效，因此她的心理問題小說比社會問題小說離現(xiàn)實(shí)要更遠(yuǎn)一些。本文從冰心心理問題小說的名篇《超人》、《煩悶》、《悟》的解讀人手，分析其現(xiàn)實(shí)主義色彩的進(jìn)一步減弱。

《超人》的問世既是冰心第一階段社會問題小說的延續(xù)，又是冰心“愛的哲學(xué)，形成的標(biāo)志?！冻恕穼懙氖且粋€(gè)名叫何彬的青年在母愛的感召和童真的啟示下，由冷漠而變得富有愛心的轉(zhuǎn)變過程，印證了冰心“愛的哲學(xué)”的基本觀點(diǎn)。心《煩悶》和《超人》具有異曲同工之妙，寫青年人“他”的煩悶。認(rèn)為世界上有的只是悲觀，不甚了解人活著的意義。最后，冰心讓“他”的煩悶在看到家中“母親的溫柔的愛，和孩子天真極樂的睡眠”的剎那得到了釋放。家中撲面的暖香化解了“他”的煩悶，也是冰心為五四青年開出的愛的藥方。

《悟》是“冰心‘愛的哲學(xué)真正成熟的標(biāo)志”，比《超人》更加縝密地表達(dá)了冰心“愛的哲學(xué)”的思想，兩種對立的“愛”與“憎”的人生觀的較量最終以星如對愛的動力論的肯定而告終，進(jìn)一步把“愛的哲學(xué)”系統(tǒng)化了。如果說《超人》里的何彬所講的母愛只限于人類，那么《悟》里的星如則已“徹悟”到宇宙萬物都有愛，并且表示要為人類萬物接受愛的蔭庇而努力奮斗，這是冰心“愛的哲學(xué)”的進(jìn)一步深化。

縱觀冰心這三部小說，可以看出其共同主題是“人類是相連相愛的”，是冰心闡發(fā)其“愛的哲學(xué)”的三部曲。但從以下兩個(gè)方面中可以看出其對現(xiàn)實(shí)主義的進(jìn)一步遠(yuǎn)離。

1、向壁虛構(gòu)的人物形象

作者構(gòu)思小說，是為了宣揚(yáng)“愛的哲學(xué)”。人物形象是作者為了闡發(fā)這個(gè)道理而設(shè)置的，因此作者只是把自己的主觀想象強(qiáng)加于作品的人物身上，而沒有從生活的邏輯上去推理主人公的轉(zhuǎn)變過程，使得其思想的轉(zhuǎn)變很不真實(shí)，正如茅盾所說的：“只是寄托于‘愛的哲學(xué)或皈依宗教信仰，因而削弱了作品的思想力量，且他們往往以提出一個(gè)問題，說明一個(gè)問題為滿足，不能把他們的問題來藝術(shù)形象化。”

在其小說中，何彬“聽了三夜的呻吟，看了三夜的月，想了三夜的往事”，便頓悟了人生；“他”回到家推開門，看到慈愛的母親、天真的弟弟，便流出了感動的眼淚，認(rèn)為“人生只要他一輩子是如此”，此前對人生虛幻的想法煙消云散；星如臥病七天，經(jīng)歷了靈魂的搏斗，便打通了“思想的難關(guān)”。認(rèn)識到了愛是宇宙的原動力。這是作者在美國療養(yǎng)時(shí)幻想出來的甜蜜的夢，冰心通過星如“把愛的哲學(xué)推向極致。也就是把它推向了絕路”?？梢哉f，這些人物失去了自我，是作者為了說明問題而創(chuàng)作的系列群像。缺乏個(gè)性、既扁又平，違背了現(xiàn)實(shí)主義“典型環(huán)境中的典型人物”這一創(chuàng)作原則，這也是作者偏重想象而不偏重現(xiàn)實(shí)觀察的結(jié)果。

2、神秘主義的色彩

冰心早期的創(chuàng)作由于受到基督教的影響，呈現(xiàn)出一定的神秘色彩，這也是與現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則相悖的。

《超人》中的何彬是那樣的一個(gè)厭世者，但是一個(gè)小孩子病中的呻吟引起了他對母親的眷念，用夢來營造了神秘的氣氛：“四周的白壁，一天的微光……星光中間，緩緩走來一個(gè)白衣的婦女，右手撩著裙子，左手按著額前。走近了，清香隨將過來?！彼闹艿陌妆?、白衣的女子，已經(jīng)不僅僅是母親的形象，更是光明而圣潔的圣母的化身。于是在這個(gè)夢的感召下，何彬十幾年來隱藏起來的愛的神情又呈現(xiàn)在了臉上，回到了“人類之愛”的懷抱。《悟》中，星如在采用“愛”還是“憎”作為處事原則的問題上。歷經(jīng)七個(gè)晝夜，終于選定了“愛”，促成這一醒悟的動力，來自那盞象征著母愛的長明不熄的燈，并講述了一個(gè)母親夜夜點(diǎn)燈指示兒子歸路的美麗傳說。在這個(gè)傳說中兒子對母親的愛和母親對兒子的愛融為了一體。冰心筆下的母愛具有撫慰受傷心靈、調(diào)整人際關(guān)系的偉大力量，是冰心高度理想化的抽象物，也帶有了一定的神秘主義色彩。

陳西瀅曾評價(jià)冰心的作品說，“一望而知是一個(gè)沒有出過學(xué)校門的聰明女子的作品。人物和情節(jié)都離實(shí)際太遠(yuǎn)了?！睂Ρ男≌f離現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)的評價(jià)應(yīng)該說是中肯的，縱觀冰心兩個(gè)階段的問題小說創(chuàng)作，反映了“五四”時(shí)期以及退潮后，一部分小資產(chǎn)階級知識分子對于現(xiàn)實(shí)的探索、對于愛的追求及他們的失望和痛苦，其問題小說采用了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法，但又由于其人道主義的立場。減弱了小說中批判現(xiàn)實(shí)主義的力度，呈現(xiàn)出一定的矛盾性。

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