中韓戰(zhàn)爭電影人性緯度之對比

李婭雯

摘要：戰(zhàn)爭電影中，人性層面的深度思考與揭露是創(chuàng)作者不懈的藝術(shù)追求，同樣也是觀眾關(guān)注的重點。中韓兩國的戰(zhàn)爭電影在人性緯度的思考與創(chuàng)作上各有特點，力度與角度各不相同。本文從生死態(tài)度與情感角度來比較分析。

關(guān)鍵詞：中韓戰(zhàn)爭電影人性非常態(tài)生死情感

一、非常態(tài)下的生死——無畏與掙扎

在戰(zhàn)爭這種非常態(tài)的社會環(huán)境中，生存與死亡被賦予了別樣的意義與性質(zhì)。

中國戰(zhàn)爭電影發(fā)展至今，表達(dá)人民在烈火中涅磐、在革命中成長、在戰(zhàn)斗中成為英雄、在硝煙中接受洗禮依然是其主要的表現(xiàn)層面。我們從《大決戰(zhàn)》、《大轉(zhuǎn)折》、《大進(jìn)軍》里的全體共產(chǎn)黨官兵，《紅河谷》里的格桑、雪兒達(dá)娃和《黃河絕戀》里的黑子、安潔等角色可以看出，不論是普通士兵、平民百姓還是統(tǒng)帥將領(lǐng)與最高領(lǐng)導(dǎo)人，面對死亡與犧牲流露出來的都是與生俱來的英勇就義的大無畏精神?！罢l要依靠別人來保全自己的生命，在必要時就應(yīng)當(dāng)也為別人獻(xiàn)出自己的生命”。我黨官兵需要通過武裝革命贏得生存權(quán)利，所以為正義而獻(xiàn)身顯得義不容辭。人民軍隊保護(hù)人民。人民在必要時也應(yīng)該英勇無畏、奉獻(xiàn)生命。于是，任憑橫尸遍野、血流成河，在生死存亡的緊急關(guān)頭每個人都有著高度的政治覺悟，臨危不懼，視死如歸。古語有云：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也?！痹谥袊鴳?zhàn)爭片里，共產(chǎn)黨與人民的犧牲都是正義而偉大的。

也有少數(shù)在反思人性、反思個體與戰(zhàn)爭方面較有個性的佳作，如《紫日》與《集結(jié)號》。影片《紫日》將中國農(nóng)民、蘇聯(lián)女兵、日本姑娘三個來自不同國家、身份亦不同的人放置于蒼茫的林海中。他們迫于生存的需要相互幫助，但出于民族仇恨又心懷殺意。在人性的善的驅(qū)使下，中國農(nóng)民一次次救了日本姑娘。而她卻以怨報德，將他與蘇聯(lián)女兵引入日軍陣地欲置他們于死地。青春年華的熱情美好被戰(zhàn)爭抹煞，取而代之的是軍國主義教化下的扭曲人性。蘇聯(lián)女兵則一心只想逃離戰(zhàn)場回到家鄉(xiāng)。導(dǎo)演馮小寧站在跨越國別的人類高度，關(guān)注戰(zhàn)爭中個體生命的內(nèi)心世界?！都Y(jié)號》在此基礎(chǔ)上又邁進(jìn)了一步。片中九連指導(dǎo)員王金存曾是臨戰(zhàn)脫逃的逃兵，膽小如鼠的他不敢上陣殺敵。面對戰(zhàn)爭他十分驚恐，面對死亡他萬分懼怕。人性恐懼死亡的真實一面得到展露，對于戰(zhàn)爭中個體生命的人性關(guān)懷被視為該片的最大亮點。

韓國戰(zhàn)爭電影作為韓國人探尋歷史、反思療傷的載體，勇于正視戰(zhàn)爭中被扭曲和異化的真實人性，直面人類共同的困境，通過蘊(yùn)含于電影作品之中的巨大張力傳播著創(chuàng)作者以人民的身份對于戰(zhàn)爭發(fā)出的控訴與怒吼。死亡這個戰(zhàn)爭命題在韓國戰(zhàn)爭電影中并非是以正義與非正義來簡單劃分。在戰(zhàn)爭年代，非常態(tài)的生存狀態(tài)比生命終極兩端的生與死更為復(fù)雜。在韓國戰(zhàn)爭電影中，個體或群體在面對死亡時，表現(xiàn)更多的是內(nèi)心深處的無奈、恐懼與掙扎?！吧嬗侨伺c生俱來的第一大屬性”，也就是說，人類在面對死亡時，恐懼感才是最真實的人性流露。這取決于“人性的首要法則，是要維護(hù)自身的生存；人性的首要關(guān)懷是對于其自身的所應(yīng)有的關(guān)懷”。從《海岸線》中精神崩潰的士兵、《實尾島》上遭受非人訓(xùn)練的死囚、《太極旗飄揚》中淪為殺人機(jī)器的哥哥等角色身上我都感受到韓國戰(zhàn)爭電影在反思人性這方面的力度和深度。“人們行善是有彈性的，而且是為政治需要服務(wù)的；也就是說，善行符合自己、家庭和當(dāng)時同盟的最高利益的”。這里的“行善”泛指人類的利他行為，狹義上可理解為為國家、親人犧牲自我利益。如果說共產(chǎn)黨官兵與人民百姓愿意無畏犧牲是出于想要成為進(jìn)步力量獲勝后的受益者，即生活在獨立自主的國家里，擁有和平民主與自由，那么韓國軍民在戰(zhàn)火中一直困惑的問題則是，哪方才是真正先進(jìn)方向與正義的需要。于是在戰(zhàn)爭的非常態(tài)下，生存與死亡的命題在韓國戰(zhàn)爭電影中通常縮影為人性的掙扎與矛盾。

二、非常態(tài)下的情感——升華與扭曲

戰(zhàn)爭中人們所面臨的并不僅僅是死亡的威脅，還有情感的掙扎與良知的拷問。保護(hù)親人、愛人、友人的美好情感在中韓戰(zhàn)爭電影中都有不同程度的涉及與表現(xiàn)。同樣是表現(xiàn)親情、愛情和友情，中韓兩國在表現(xiàn)角度和深層含義上卻有所不同。

中國戰(zhàn)爭電影中，親情、友情、愛情通常作為小插曲穿插在影片中，起到穿針引線、渲染與烘托的作用。分量不多。其表現(xiàn)角度與深層含義通常分為兩種。一是通過情感的升華來激發(fā)民族情感、自我覺醒的反抗意識。引導(dǎo)人物加入到保家衛(wèi)國、抗辱殺敵的隊伍中來，影片《紅棉襖與紅棉褲》以父親為新婚兒子與媳婦送彩頭耽誤接頭貽誤軍情為導(dǎo)線。引出下面被俘、血戰(zhàn)、屠殺的情節(jié)。最終兒子不忍看到父親遭受非人折磨親手將其槍殺，憤怒之下帶領(lǐng)全村百姓與日軍奮戰(zhàn)到底?！饵S河絕戀》中安寨主的犧牲更加堅定了安潔革命到底的信心。《淮海戰(zhàn)役》中一農(nóng)婦父親被國民黨軍隊誤殺，家破人亡的憤怒讓她毅然投身到共產(chǎn)黨的后援團(tuán)中。二是通過描寫人物在私人情感與集體利益矛盾沖突時，選擇犧牲小我完成大我的高度覺悟，間接表達(dá)我方陣營的正義性與先進(jìn)性，進(jìn)一步弘揚高尚的革命情操與愛國理念。《金沙水拍》中毛澤東為了維護(hù)部隊集體利益，差點將有病的妻子棄之不顧。毛澤東的妻弟為了救姐姐而犯下軍紀(jì)，毛澤東毫不念私情將其依軍法處置。妻子忍痛將新婚丈夫送往前線等諸如此類的情節(jié)，大部分作品都會有所表現(xiàn)。這樣的表現(xiàn)角度在韓國戰(zhàn)爭電影中也有體現(xiàn)。影片《華麗的休假》以同樣的角度敘述了弟弟戰(zhàn)死，哥哥幫助弟弟完成未完成的使命從而走向戰(zhàn)斗與反抗的故事?！渡勒欁儭芬彩鞘褂昧讼嗤慕嵌葋肀憩F(xiàn)愛情，作品表現(xiàn)了在國家利益面前。犧牲愛情是唯一出路。其深層含義是國家利益高于一切。

雖然韓國戰(zhàn)爭電影在情感描繪上有與中國戰(zhàn)爭電影表現(xiàn)角度相同的作品，但那僅是極少數(shù)。韓國絕大部分戰(zhàn)爭電影以親情、友情、愛情為線索，圍繞情感在戰(zhàn)爭狀態(tài)下的扭曲與變異展開故事情節(jié)：以此表現(xiàn)戰(zhàn)爭對人性的摧殘與戕害。影片《太極旗飄揚》中，哥哥保護(hù)弟弟的初衷是對于親情的維護(hù)，而真正走上戰(zhàn)場的他卻成為了戰(zhàn)爭狂人、殺人機(jī)器，人性的善良遭到戰(zhàn)爭的摧殘，異化為麻木的獸性?！豆餐瘋鋮^(qū)》講述了分屬南北兩方的四名戰(zhàn)士成為兄弟的故事。四人被發(fā)現(xiàn)后有的當(dāng)場死于對方槍下，有的在事后因內(nèi)疚而不堪忍受內(nèi)心折磨而自殺。“每個人都希望生存，生存欲是人的本性，但有比生存更為重的義，所以人能夠為義而舍棄生命。死是每個人都想要避免的，害怕死亡是每個人的內(nèi)在本性，但是有比死亡跟讓人害怕的，那就是對義德違背與侵犯”。對于片中人物來說，道義與友情的喪失比死亡還要讓他們感到絕望。還有一部分電影通過表現(xiàn)戰(zhàn)爭中情感的喪失或相互殘殺來控訴戰(zhàn)爭對人性的毀滅。戰(zhàn)后的韓國雖然獲得主權(quán)獨立，但仍然處于不能自力更生的尷尬與艱難境地，在經(jīng)濟(jì)等各方面都需要依靠美國的幫助和支援，因此，表現(xiàn)駐韓美軍的內(nèi)容一直被列為電影涉及禁區(qū)。而這一禁區(qū)在20世紀(jì)90年代后被打破。在金基德的作品《收件人不明》中，尚武是母親與一名美國黑人士兵所生，因為皮膚黝黑而遭到當(dāng)?shù)厝说钠缫暸c唾棄。母親將對美國黑人士兵的思念傾注到尚武身上，而尚武卻因為恨母親的可恥行為而對其拳腳相向。對自己誕生的恥辱心取代了母愛的眷戀與感恩，母子間的親情喪失殆盡。變異的母子親情讓尚武在殺了繼父之后選擇了自殺?！坝惺裁礃拥恼巍⒔?jīng)濟(jì)、文化制度，就有什么樣的人性形態(tài)”。影片深刻表現(xiàn)了在駐韓美軍“保護(hù)”之下韓國百姓真實的生活狀況。有力揭露了歷史遺留問題對于人性的慢性毒害。

對于戰(zhàn)爭，韓國人深惡痛絕。因為不論是國家的光復(fù)、獨立運動還是南北內(nèi)戰(zhàn)，戰(zhàn)爭帶給他們的都是民族分裂、自相殘殺。相對于中國輝煌的勝利，他們則是慘痛的失敗。戰(zhàn)爭電影對于國家和電影創(chuàng)作者來說，都是反思自身、正視歷史、呼喚團(tuán)結(jié)與和平的工具。在此前提下，對于本國歷史戰(zhàn)爭的詮釋自然要符合揭露歷史真相與宣泄民族情感的需要。

參考文獻(xiàn)：

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[6]同上，第97頁.